①子之武城①，闻弦歌②之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”（《论语·阳贷》）
②颜渊问为邦。子曰:“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”（《论语·卫灵公》）
【注】①武城：鲁国的一个小城，当时子游是武城宰。②弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。
1.对以上文段理解错误的一项是（3分）（ ）
A、孔子的理想是行礼乐于天下，但却落了空，仅在区区武城得以小试，孔子“莞尔而笑”，不完全是戏谑，其中包含着又高兴又怅惘的复杂感情。
B、武城虽小，作为县宰也要用礼乐之道教化百姓，使君子与小人各安其分。子游引述孔子的话巧妙地反驳了孔子的问话。
C、孔子重视音乐教化，虽说各种音乐的境界有所不同，但都可以用来治理国家。
D、孔子开始用“割鸡焉用牛刀”戏谑子游，最终还是肯定子游的礼乐实践。
2.在“割鸡焉用牛刀”这一比喻中，“割鸡”与“牛刀”是喻体，其相对应的本体分别是指
和 (2分)
3.联系材料分析孔子在处理师生关系的态度。（4分）
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①子之武城①，闻弦歌②之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”（《论语·阳贷》）
②颜渊问为邦。子曰:“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”（《论语·卫灵公》）
【注】①武城：鲁国的一个小城，当时子游是武城宰。②弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。
1.对以上文段理解错误的一项是（3分）（ ）
A、孔子的理想是行礼乐于天下，但却落了空，仅在区区武城得以小试，孔子“莞尔而笑”，不完全是戏谑，其中包含着又高兴又怅惘的复杂感情。
B、武城虽小，作为县宰也要用礼乐之道教化百姓，使君子与小人各安其分。子游引述孔子的话巧妙地反驳了孔子的问话。
C、孔子重视音乐教化，虽说各种音乐的境界有所不同，但都可以用来治理国家。
D、孔子开始用“割鸡焉用牛刀”戏谑子游，最终还是肯定子游的礼乐实践。
2.在“割鸡焉用牛刀”这一比喻中，“割鸡”与“牛刀”是喻体，其相对应的本体分别是指
和 (2分)
3.联系材料分析孔子在处理师生关系的态度。（4分）
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根据语境，说说下面一段文字中孔子说的“鸡”、“牛刀”分别比喻什么？孔子说“割鸡焉用牛刀”有什么含义？（4分）
子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者，偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也，前言戏之耳。”
（《论语·阳货》）
鸡： 治理小（武）城（教化百姓） 牛刀： 礼乐（弦歌、音乐）
“割鸡焉用牛刀”： 礼乐用于治理小城而不是用于治理国家，亏了。表示惋惜。
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下列各项对名著的表述正确的一项是（ ）
A．孔子是一个富于感情的人。他会生气地斥责学生宰予大白天睡觉“朽木不可雕也”；也会对他欣赏的学生颜回连连称赞；在武城听到弦歌之声，他对子游这套不以为然，“莞尔而笑”，笑过之后，又连忙解释“前言戏之耳”；被人误解和南子有不正当关系，他急得指天发誓。
B．孔子与众弟子谈及志向时，子路说他的志向是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子喟然叹曰：“吾与点也。”
C．大卫受继父毒打，被锁在楼上。佩葛蒂只能掩面而泣，不敢来解救他；只有他的母亲在夜半时分，悄悄通过钥匙孔对话，说他是她以心目中的宝贝，她将永远爱他。
D．亚摩斯海滨，一艘从外国归来的船在暴风雨中即将沉没，青年渔民海姆奋不顾身地下海救人。当他游近时，认出在船上挣扎求生的人正是诱骗他未婚妻的史蒂尔福斯，他愤怒地放弃了营救这个感情骗子。
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将下列句子翻译成现代汉语（10分）
（1）越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？
（2）因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知。
（3）人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不慎哉！
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用斜线“／”给下面语段中画横线的部分断句。（限划6处）（4分）
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政焉用杀子欲善而民善矣君子之德风小人之德草。草上之风，必偃。”
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阅读下面两段文言文，完成各题。
（一）
孔子穷于陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁①。宰予备矣，孔子弦歌于室，颜回择菜于外。子路与子贡相与而言曰：“夫子逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈、蔡②。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎？”
颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：“由与赐小人也！召，吾语之。”子路与子贡入，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也？君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚于道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。陈、蔡之厄，于丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。
（取材于《吕氏春秋·慎人》）
（注释）①糁：野菜羹里掺的米粒。 ②逐于鲁……穷于陈、蔡：这几句概述孔子周游列国时遭遇到的各种困辱，其中包括在宋国被追杀。
（二）
子路问于孔子曰：“由闻丈夫居世，富贵不能有益于物；处贫贱之地而不能屈节以求伸。则不足以论乎人之域①矣。”
孔子曰：“君子之行己，期于必达于己。可以屈则屈，可以伸则伸。故屈节者，所以有待；求伸者，所以及时②。是以虽受屈而不毁其节，志达而不犯于义。”
（取材于《孔子家语》）
（注释）①域：境界。 ②时：良时，好时机。
1.下列句中加点词语的解释不正确的一项是
A. 宰予备矣 备：通“惫”，这里是“饥饿”的意思
B. 盖君子之无所丑也若此乎 丑：羞耻
C. 孔子憱然推琴 憱：高兴
D. 今丘也拘仁义之道 拘：这里是“固守”的意思
2.下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是
A. 其所也，何穷之谓——这正是我应该得到的处境，怎么能叫困穷呢
B. 子路抗然执干而舞——子路威武地拿着盾牌跳起舞来
C. 君子之行己，期于必达于己——君子立身行事，希望一定要使自身通达
D. 志达而不犯于义——只有实现自己的志向，才能不被正义的人讨伐
3.下列对文段（一）的理解和分析，不符合文意的一项是
A. 子贡和子路认为，迫害夫子的人还没有受到应有的惩罚，夫子不应成天歌舞不绝。
B. 颜回觉得子贡和子路私下里对夫子的评价很不礼貌，因此到屋里向夫子汇报情况。
C. 孔子用霜雪之后松柏依旧茂盛来打比方，意在说明面对挫折也应保持高尚的品德。
D. 孔子提及桓公、文公、越王都有过逆境，说明“陈、蔡之厄”也未必是不幸之事。
4.材料一中的“穷”与材料二中的“贫贱”含义有不同，但都属于“困境”。这两则材料所体现的孔子有关“困境”的看法，有怎样的相同点和不同点？请用自己的话概括。
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填入下面横线处的语句，与上下文衔接最恰当的一项是
风本是地球大气层的空气涌动，它使地球上的万物能不断接收到新鲜的空气而得以生存。那么， ， ？对此，他自己有一段很好的解释——季康子问政于孔子：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草，上之风，必偃。”这就是“风气”。孔子用很形象的语言形容它，风吹草伏，风往哪边吹，草就往哪边倒，由此形成风俗、风情、风致等。换言之，《诗经》之“风”，就是指各地区的“风俗习惯”。
A. 孔子在编集《诗经》时，如何将一部分诗选入“风”的呢？
B. 孔子在编集《诗经》时，为什么将一部分诗称为“风”呢？
C. 在编集《诗经》时，孔子为什么将一部分诗编入“风”呢？
D. 《诗经》中的部分诗，是如何被孔子选中并称为“风”的呢？
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阅读下文，完成文后各题。
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
1.下列句子中加点词语的解释不正确的一项是（2分）
| A．今夫颛臾，固而近于费固：坚固 |
| B．君子疾夫舍曰欲之而必为之辞辞：推辞 |
| C．和无寡，安无倾倾：倾覆 |
| D．而谋动干戈于邦内谋：图谋 |
2.对下列句子中加点词的意义和用法分析正确的一项是（2分）
①使不辱于诸侯，拜相如为上大夫 ②而谋动干戈于邦内
③旦日飨士卒，为击破沛公军 ④今不取，后世必为子孙忧
| A．①②相同，③④相同 | B．①②相同，③④不同 |
| C．①②不同，③④不同 | D．①②不同，③④相同 |
3.翻译文中画线的句子。（4分）
（1）危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？（2分）
译文：
（2）故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。（2分）
译文：
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阅读下面文言文，完成后面题目。（9分）
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（述而篇）
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（为政篇）
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（里仁篇）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （里仁篇）
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” （卫灵公篇）
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”（阳货篇）
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（宪问篇）
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” （季氏篇）
⑴将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）
①君子周而不比，小人比而不周。(3分)
译：________
②恶称人之恶者。 (3分)
译：________
(2)用自己的话概述孔子所说的“君子”的形象特征（3分）
答：
________
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阅读下面的文言文，完成下列小题。
朋党论
(北宋)欧阳修
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身则同道而相益以之事国则同心而共济终始如一此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋， 而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A. 以之修身则同道/而相益/以之事国则同心/而共济/终始如一此/君子之朋也
B. 以之修身/则同道而相益/以之事国/则同心而共济/终始如一/此君子之朋也
C. 以之/修身则同道而相益/以之/事国则同心而共济/终始如一/此君子之朋也
D. 以之修身/则同道/而相益/以之事国/则同心/而共济/终始如一/此君子之朋也
2.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是( )
A. 朋党多指为争权夺利、排斥异己而结合起来的集团，而欧阳修认为“朋党”有“君子朋”与“小人朋”的区别。
B. “君子”一语，广见于先秦典籍，早期主要是从政治角度界定的，意思是“君王”，后泛指地位高的人。
C. 尧舜，唐尧和虞舜的并称，远古部落联盟的首领，古史传说中的圣明君主，后来泛指圣人。
D. 《书》，汉代改称《尚书》，主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行，为儒家经典“五经”之一。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 ( )
A. 作者开宗明义，摆出“朋党之说，古已有之”这一中心论点，继而广泛列举史实来论 证这一论点，行文中心突出，不蔓不枝。
B. 作者在行文中穿插运用排比句，如第四段首句连用三个“莫如”对历史上的昏君予以否 定，增强了文章议论的气势
C. 面对保守派的攻击，作者上书皇帝指出朋党也有君子之朋与小人之朋的区别，希望人
D. 文章第三段列举尧舜和汉献帝、唐昭宗的事例，从正反面两方面有力地论证了“用君子之真朋，则天下治”这一道理。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。
（2）兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。
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