请依据《乡土中国》的内容观点填空。(1)中国乡土社会的基层结构是--种所谓的“______...

请依据《乡土中国》的内容观点填空。

(1)中国乡土社会的基层结构是--种所谓的“______”,是一个“一根根私人联系所构成的网络”。

(2)______观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括_____、行为者的信念和社会的制裁。

(3)中国乡土社会的基本社群是“______。”

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阅读下面的文字，完成下面小题

费孝通将传统中国概念化为“乡土中国”源于他的“从基层上看去,中国社会是乡土性的”这一观察,熟人社会、差序格局、礼治秩序、无讼政治等是他对这一社会形态一般化的主要概念。

经过近百年的结构变迁,中国的城乡关系终于在2003—2010期间出现革命性的跃迁,是进入“城乡中国”阶段。其依据是,农民与土地的关系以及农民与村庄的关系从此发生根本变化,而牵引这场转变的是“农二代”——这批继续他们上一代离土、出村的农民，由于其工作和居住方式上的城镇化以及他们出村之前与土地和农业的生疏关系,大多数选择了不回村、不返农,由此带来人地关系、农地制度、农业经营制度、农业发展方式、村庄的演化与分化等方面的重大转变。这些新的特征昭示了我们向费孝通意义的“乡土中国”告别。

在城乡中国阶段,公共政策必须以城乡平等发展为基础,而不是以消灭乡村为结果,只有城乡的平等发展才能实现城乡两个文明的共生、共融、共荣。将城乡中国而非城市中国作为一个阶段,将允许城市与乡村良性互动,生产要素在城乡有效配置,这样更有利于抵达城市中国,将城乡中国作为一种范式和结构形态,不是固守和固化城乡二元分割形态。中国目前的城镇繁荣与乡村破败本身是城乡二元体制的结果。城乡规划、土地、融资、产业、公共品提供等方面的二元分割,造成乡村产业窄化、农民发展机会缺失,乡村成为没有希望和生机的地方,更加剧了乡村人口和劳动力的外流与生产要素的单向配置,把“城市中国”当成公共政策的唯一目标,是导致二元体制形成和长期维持的根源,越是单纯用城镇化来发展城市,就越是带来歧视乡村和城乡不平等发展。“城乡中国”这个阶段存在的意义和重要性,最关键的是以消除城乡二元体制来实现城乡融合发展。

城乡中国的提出,也是为了避免以乡土中国的公共政策惯性来处理城乡中国阶段的问题。由于中国长期处于乡土中国形态,加上在相当长时期内的结构转变更加固化了乡土中国,乡土中国的治理思维和公共政策产生巨大的路径依赖,自觉或不自觉地以乡土中国时期的认识和措施来应对城乡中国阶段的问题,导致决策思维与政策应对滞后于结构变革的需求,影响城乡中国的演化与向城市中国的转变。

中国已经向乡土中国告别,中国已经处于城乡中国阶段,中国还需要经过相当长时期的努力，历经结构进一步深化和二元体制的障碍解除,实现中国的结构现代化和伟大转型。

（摘编自刘守王一鸽《从乡土中国到城乡中国》）

1.下列关于原文内容的理解相分析,不正确的一项是（）

A.“从基层上看去,中国社会是乡土性的”,基于此,费孝通把传统中国的社会形态概括为“乡土中国”。

B.从“乡土中国”到“城乡中国”，中国的城乡关系发生了革命性的进步,这个变化历近百年才实现。

C.大多数“农二代”之所以选择不回村、不返农，原因之一是他们出村之前与土地及农业的关系就不密切。

D.农民与土地、村庄的关系发生根本变化,带来了农业经营制度、农业发展方式等方面的重大转变。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（）

A.文章首先介绍费孝通“乡土中国”概念,引出下面自己关于“城乡中国”的概念。

B.文章接着谈论对于中国社会形态已进入“城乡中国”的判定依据及其重要特点。

C.文章重点探讨了中国社会形态变化转型后公共政策安排出现的变化及其重要性。

D.文章最后展望未来,提出中国将实现社会结构的现代化,但过程可能并不容易。

3.根原文内容,下列说法正确的一项是（）

A.熟人社会、差序格局等概念是费孝通研究、分析“乡土中国”时使用的重要概念。

B.在乡土中国阶段,大多数农民也离土、出村,但他们大多仍选择了回村、返农。

C.将“城市中国”作为中国社会结构形态的一个阶段是不合适的,也是不科学的。

D.乡土中国的治理思维和公共政策落后,不符合社会发展规律,所以现阶段需矫正。

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请依据《乡土中国》的内容观点，对下列说法做出判断。

(1)“刑不上大夫,礼不下庶人”，这说明在传统的中国乡土社会，无论是法律还是道德，都不能超脱于差序的人伦而存在。（_______）

(2)在中国乡土社会中，家并没有固定的界线，它扩大的路线是单系的，就是只包括母系这一方面。（_______）

(3)在传统的中国乡土社会中，淫妇常被“沉塘”，奸夫常遭“阉割”，这是不合礼的。（_______）

(4)俗语说：“穷居闹市无人问，富在深山有远亲。”可见，乡土社会里，亲属关系并不是一个固定的范围，它的大小也要依中心的势力而定。（_______）

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阅读下面的文字，完成下面小题。

材科一：

“新乡贤”文化建设以其深厚的历史传承和创新性的当代建构，成为社会主义核心价值观引领下的时代诉求。

在今天的“城乡一体化发展”战略进程中，“新乡贤”的时代角色十分突出。他们很多人出自于乡村，成就于城市；成长于乡土，弄潮于商海，在乡村与城市的内在关联上，具有天然独特的优势。在现代化进程的趋势中，从基层乡土去看中国社会或文化的重建问题，主要是怎样把现代知识输入中国经济中最基本的生产基地乡村里去。作为输入现代知识必须的人这一的媒介，“新乡贤”的社会建构，具有尝试破解百年中国乡村社会发展困境的珍贵价值。

传统中国文化深植于乡土之中，人和地在乡土社会中有着感情的联系，有着一种桑梓情谊----落叶归根的有机循环中所培养出的精神。在中国家族、乡土文化传承中，具有深厚的根系和广阔的脉系。乡土文化的有机循环，一如费孝通先生所言：“从农民一朝的拾粪起，到万里关山运枢回乡止，那一套所系维着的人地关联，支持着这历久未衰的中国文化。”“新乡贤”文化建设无疑秉承和凸现着这一传统文化的底色。

（摘编自王先明《“新乡贤”的历史传承与当代建构》）

材料二：

城镇化已经变成成了一个滋味复杂的命题，近20年以来，它陆续将诸多治理困境呈现给了转型中的中国。在这当中，乡村空心化、乡村文化断裂、农村社会治理失败尤其令人忧心。人们的普遍感受是，中国乡村已经被一路高歌猛进的城镇化抛在了身后。正气喘吁吁地奔跑在它狭长的影子中。

稍微盘点—下就会发现，近年来以城镇化为关键词的农村报道少见正面的消息，浙江上虞“乡贤文化”确实是难得的例外。在这里，公共服务普及、基层民主建设与乡土文化的延续，公序良俗的形成有机地结合到了一起，一个兼具乡土性与现代性，既存续了人文精神，也展现了现代公共治理规律的新型乡村模式，呈现在人们眼前。

乡土社会是最能体现中国传统文化特征的地方，也是中国现代转型中最艰难的部分。费孝通先生曾言，“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊”。现代社会是法理社会，乡土社会是礼俗社会；现代社会崇尚契约精神，乡土社会通行伦理规矩，简单嫁接与拿来主义在这里是行不通的。成功的乡土社会治理，需要礼乐政刑综合为治，需要从现代公共治理和传统人文精神中找到双重支点。

上虞的“乡贤文化”，正是对这两个方面的有机结合。乡贤是从乡村走出去的精英，他们回乡安度晚年，不仅能以自己的经验、学识、专长、技艺支援新农村建设，还能以自身的文化道德力量教化乡民、泽被故土。他们既了解乡土文化心理，又熟谙现代社会规则，既经历过传统文化熏陶，又具备了现代人文精神。他们离乡与返乡的过程，正是在文化意义上打通乡土社会与现代社会的过程，而他们返乡支援农村建设的过程，也是乡土社会启蒙和转型的过程。

因此，对乡村治理而言，发挥乡贤作用、培育乡贤文化要会用劲、用巧劲。上虞的做法有其地域特色，是地方政府有效探索的成果，但其所体现的“方法论”，当是中国乡土社会转型和城镇化的必然选择。它以自身的成功再次重申了两个判断：一、中国传统文化能够为现代社会治理提供智慧，二、中国社会必须以自身文化为基点完成现代转型。今天我们所致力于探索的“治理体系与治理能力的现代化”，需要以这两个判断为前提。

招商引资不算难，打造特色经济不算难，将某一地的GDP提升到某一数字也不难。对于城镇化中的乡村，最难的是继承和重塑乡土文化，重新找到自身角色，搭建一个“法情允谐”的基层治理构架，找到公共治理规则与传统礼俗的最佳平衡点。上虞的“乡贤回乡”提供了一个很好的样板，也为乡村治理命题设置了一个讨论层次，应该有更多的探索在这个层面上进行。

（摘编自《浙江“乡贤文化”与乡村治理的采访和思考》）

材料三：

“乡贤文化”要“新”在与核心价值观的契合上。“乡贤”，过去多指有文化、有识见又善行乡邻的贤达之人。有史以来，乡贤就是维系中国乡村运转的重要力量。乡贤文化作为管理文化在中国乡土的一种表现形式，所以绵延不绝，显有其相当的存在价值与现实意义。然而，也应看到，我们现在涵育的“乡贤文化”，其主体不仅有别于旧时代乡贤，而且文化内涵既应传承过去见贤思齐、崇德向善的重要要素，更有着契合并促进社会主义核心价值观的鲜明指向。况且，并不仅仅是有文化、能说会道的就是“新乡贤”，根本是要紧密联系乡村实际，围绕核心价值观在农民群众中的确立与弘扬来干事情、做贡献。明乎此，“新乡贤”才具有适应时代需求的新目标。“乡贤文化”的涵育才能保障社会主义特质的新方向。

“新乡贤”的确立成长与“新乡贤文化”的培育涵养，并非一蹴而就，既需要在火热的新农村建设中锻炼提高，更需要在核心价值观的落细、落小、落实上构建养护，还需要以乡情、乡愁为纽带，吸引和凝聚社会贤达反哺桑梓、造福乡里，扶持“新乡贤”，推介发展“新乡贤文化”。

（摘编自姬建民《涵育“乡贤文化”贵在其“新”》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

A.“新乡贤文化”建设需要以中国乡土文化为底色，也需要以社会主义核心价值观的不断创新为引领。

B.近年来农村在城镇化进程中出现了很多负面报道，这都是“乡贤文化”的作用没能充分发挥造成的。

C.材料二在实践中为材料一提供了观察样板，这一样板可能具有个性特点，但也反映了一些共性问题。

D.材料三对乡贤进行了符合时代价值观的定义，这里的“新乡贤”和材料一、二中“乡贤”的含义相同。

2.根据上述材料，下列说法不正确的—项是

A.想要破解百年中国乡村社会发展困境，需要大力发展经济，也需要培育更多“新乡贤”重建乡村。

B.我国城镇化让人们滋味复杂，是因为城镇化给农村带来了许多治理困境，更因为其取得一些成绩。

C.只有落实好浙江上虞做法重申的两个判断，才能做到中国乡土社会治理体系与治理能力的现代化。

D.“新乡贤”的确立成长与“新乡贤文化”的培育涵养需要多方发力、多点突破，不能急功近利。

3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是

A.“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的是看人民怎么去应用这些设备。”

B.“社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。”

C.乡土社会里的权力结构“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。

D.“传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。”

4.材料三第一段在论证上有哪些特点？请简要说明。

5.新乡贤相比旧时代乡贤具有哪些特点？请结合材料谈谈你的看法。

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阅读下面的作品，完成下面各题。

后乡土性：现代化进程中的“乡土性”变迁

陆益龙

①如何理解和解释现代化进程中的“乡土中国”的社会变迁呢？对这一问题，或许有多个维度、多种解释框架。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。它集中体现在三个方面：一是村落共同体；二是熟悉关系；三是情感与道义联系。

②乡村社会的存在和维续是以村落或村庄为物质基础和空间载体的，就物质形态和空间形态而言，乡村社会就是由一个个村落或村庄构成的。如果没有村落，也就无从谈起乡村社会。所以，村落或村庄是乡村社会特质的核心标志。村落作为乡村人口的生活共同体，虽经受着现代化与城镇化的冲击，但依然是现代社会中具有相对独立性和自身特质的构成之一。

③村落共同体的维续和变迁，为乡村社会的结构特质的形成奠定了时空基础。村落共同体内的各家各户是长期生活于这个时空场域之中，祖祖辈辈在此繁衍生息，彼此之间相互守望，由此也就彼此相互熟知、知根知底。所以，乡村社会在结构上仍是由熟悉关系构成的，熟人社会仍是乡村社会的特质。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中。

④在乡村社会，村民之间有着这样或那样的情感与道义联系，这也可以说是乡村社会的特质之一。特别是在村落社会里，人们的情感与道义联系尤为明显。在城市社区，居民之间并不会基于小区而产生紧密的联系。而在乡村社会，村民之间会基于地缘关系、血缘关系以及姻亲关系形成较为密切的情感与道义的联系，这种联系会在乡村居民的社会行动中得以体现。

⑤之所以用后乡土性来解释如今乡村社会的基本性质，是因为乡土性特质在一系列乡村改造与建设过程中，已经并正在发生着变迁，乡村已从乡土社会迈入后乡土社会。后乡土性的转换突出地体现在如下三个方面：

⑥首先，封闭稳定的村落共同体已转换为“流动的村庄”。如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。乡村向空巢社会的演变，虽带来诸多的、一系列的社会问题，但同时也要正视这一现实及其内在意义。一方面，乡村空巢社会意味着乡村及其乡土特质以一种新的形态维持和延续下来；另一方面，乡村居民在乡村与城市之间的社会流动也以一种中国特有的方式调和着城乡二元对立，为乡村和城市发展提供了一种具有弹性的机制。

⑦其次，依靠土地以农业为主的生计模式已转换为农业+副业的兼业模式。在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越多越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营。

⑧此外，乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡-城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。

⑨虽然村落共同体仍在维续，但是，在现代性和市场文化的冲去之下，乡村文化的“乡土本色”已经渐渐淡去，乡土文化出现传统与现代、本地与外部的分化，知识、规范与价值观念正走向多元。如今，我们在乡村社会也能看到一些传统的、乡土的文化元素，但越来越多的乡土文化成分如传统的技艺、道德和价值观念渐渐离我们远去，变成了社会记忆和非物质文化遗产。由此可见，不断变迁的乡村文化也具有了后乡土性的特征。

⑩所以，无论从村落的结构，还是从村民的职业结构，以及乡村文化的构成来看，当前乡村社会的基本性质都与传统乡土社会有了巨大的改变。正是在这些改变中，我们既能看到一些留存的乡土特质，又能看出乡土社会走向后乡土社会的过程。

（节选自《后乡土中国》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（　　 ）

A.在现代化的趋势下，中国乡村社会在村落共同体、熟悉关系以及情感与道义的联系等方面体现着自己的一些特质。

B.在现代化与城镇化的进程中，现代社会中最具有独立性和自身特质的构成是作为乡村人口生活共同体的村落。

C.城镇化扩张和乡村劳动力的流动冲击了原有的村落共同体的时空基础，乡村社会熟悉关系发生变迁。

D.在乡村社会，村民之间会形成较为密切的情感与道义的联系，这种紧密的联系在城市小区居民之间则不会产生。

2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（　　 ）

A.文章采用先提出问题后分析问题的方式展开论证，在逻辑上是逐层深入的。

B.全文从中国乡村社会特质的三个方面具体论述后乡土性转换的突出表现。

C.第⑨段用乡土文化变成社会性记忆和非物质遗产来阐述它走向多元化的观点。

D.第⑩段总结指出乡村社会基本性质的改变，能让我们看到其留存的特质。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　 ）

A.对现代化进程中“乡土中国”的社会变迁或许可作多维度解释，但应该基于中国乡村社会的自身特质。

B.乡村村民基于地缘、血缘与姻亲关系产生的联系比城市居民基于小区产生的联系要紧密得多，因而两者的社会行动各有不同。

C.对乡村和城市发展而言，村落由封闭稳定转向流动带来的正面意义要大于它引发的诸多社会问题。

D.现代村民生计模式和生活方式的变化，影响、冲击了他们的知识、规范和价值系统，并驱动着乡土文化的变迁。

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阅读下面的文字，回答问题。

乡土本色

费孝通

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个“土”字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空同的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种井没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说,前

者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自已的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼,“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词语，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（有删改）

1.下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是（　　 ）

A.乡民是中国社会的基层,他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。

B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡村之间彼此的孤立与隔膜，形成了各自保持着孤立的社会圈子这一现象。

C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，于是形成了没有陌生人的“熟人”社会。

D.由于受地方性的限制，无论是生活环境还是所接触的人，对乡民而言都十分熟悉，于是终老乡土便成为一种生活常态。

2.下列理解和分析，符合原文意思的两项是（　　 ）

A.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔膜，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。

B.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。

C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。

D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。

E.在乡土社会进入现代社会的过程中，原有生活方式暴露出与现代社会不相适应的弊端，“土气”一词因而有了贬义。

3.文末说：“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”为什么这样说？

4.孟懿子问什么是孝。孔子回答：“孝就是父母活着时，就依礼侍奉；父母死了，就依礼安葬、祭祀。”孟武伯问什么是孝。孔子回答：“孝就是为父母的疾病忧愁。”子游间什么是孝。孔子回答：“孝，不只是奉养父母，更要对父母恭敬。”孔子通过列举具体行为答复了学生的问题，这体现了乡土社会的认知特征，请结合文意简要分析。

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阅读下面《乡土中国》节选文字，完成各题。

乡土本色

费孝通

从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。

我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真象是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。

靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。

农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。

直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。即使象抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正象我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的“习”字。“学”是和陌生的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之内知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象的加以说明，而是列举具体的行为，因人而异的答覆了他的学生。最后甚至归结到心安两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。

这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（有删节）

1.“撰写内容提要”是阅读学术类著作的重要策略。请根据上文内容，用“先”“然后”“接着”“最后”等词语，撰写这篇文章的内容提要。

2.文章阐述了乡土社会中人们在生活方式、行为习惯、思想观念方面的种种特征，最后提到：“从乡土社会进入现代社会的过程中。我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”你是否认同这一说法？请选择文中所述特征之一，联系生活实际和你的阅读体验，谈谈你对这一说法的认识与思考。200字左右。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

乡土本色

费孝通

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的，这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉、在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是热人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发。生于对—种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（有删改）

1.下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是

A.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与乡土分不开。

B.人口的流动率小，社区间的往来疏少，这就在客观上造成了乡土社会里村和村之间的孤立、隔膜。

C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，从而形成了“熟人”社会。

D.无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱的，他们通常固守乡土，终老于斯。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.生活在乡土社会的人们，彼此之间熟悉了解，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲不逾矩的自由。

B.依附于土地的乡民从小习得礼俗，得到从心所欲的自由，这种自由从本质上与法律所保障的自由相同。

C.乡民之间的交往是基于彼此的信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。

D.乡土社会不重视法律的作用与法理社会中的契约，乡民之间的信用是靠对一种行为规矩的熟悉来实现。

3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A.乡土社会实际上就是熟人社会、法理社会，而现代社会是陌生人组成的社会、礼俗社会，两者的人际交往原则有别。

B.礼俗是从时间里、多方面、经常的接触中产生的，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。

C.乡土社会中，人们从熟悉里获得普遍的认识，所以孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义。

D.在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。

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根据《乡土中国》有关内容，补充完成下列表格。

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阅读下面一段文字，根据上下文，在横线处填入恰当的词句，使整段文字表意准确、语言连贯、符合逻辑。

我说中国社会的基层是乡土性的。那些被我们看作①____的乡下人，才是中国社会的基层。

我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但是这个“土”字却用得很好。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，②____是最普通的谋生办法。的确如此，在我们这片远东大陆上，以现在的情形来说，最大多数的人是要③____地到田里去的。我们不妨④____来看，三条大河的流域已经全是⑤____；而且，据说凡是从这里迁移到四围边地上去的子弟，也都是很忠实地守着这种直接⑥____的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这原本⑦____的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，想不到⑧____了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在寒冷的西伯利亚，中国人住下了，不管那里的⑨____，还是要下些种子，试试看能不能种地——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到⑩____，现在很有些飞不上天的样子。

（取材于《乡土中国·乡土本色》）

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