《文化苦旅》整本书阅读
1.下列有关内容叙说不正确的五项是:
①《都江堰》中作者先用莫高窟的伟大来衬托都江堰的伟天，又从都江堰引出李冰，表达了自己对道的感想:“治水，实际上是顺应水、听从水，天人合一，无我无私。”
②《道士塔》中作者通过对敦煌文献的散失，表达了对中国文化的沉重回顾，作者通过对王道士的渲染，刻画出一个愚昧无知的王道士的形象。
③《沙原隐泉》中作者以旅行的心情为线索，表现了爬沙原观隐泉的旅途感受:“清泉不在高处，人生要学会满足，这样才会像老尼一样，守护清泉一生一世。”
④《阳关雪》中说，以唐人风范为代表的中国文化的恬然自信，之所以没有延续久远，是因为唐以后欧洲西方文明的崛起。
⑤《杭州宣言》表达了“先有生态而后有文化”的道理，很多文人到这里也忘记了写诗，而是成了生态救护者，比如韩愈、白居易、钱镠、苏东坡等人。
⑥《黄州突围》中写苏轼经历了乌台诗案与四年的黄州流放后，变得成熟，变得坦然，于是才有了后来的《江城子·密州出猎》与《赤壁赋》。
⑦《废井冷眼》中作者通过上京龙泉府的兴衰变化史，写出了朝代变换更迭，文明在相互倾轧中被互相毁灭，只剩下遗址废墟在冷眼旁观着这一场又一场的闹剧。
⑧《山庄背影》中康熙帝驳回了修整长城的建议,下令修筑了另外一座“长城”——承德避暑山庄，这一座山庄是康熙帝对北方边境采取的“软硬兼施”的外交政策的集中体现。
⑨《抱愧山西》写中国文人不再寄希望于朝廷，而是把“天下兴亡”与民众生活联系在一起，坦然从商、目光远大、讲究信义、严于管理，形成了晋商成功的四大秘籍。
⑩《宁古塔》中那些文人志士在陌生而荒芜的土地上重拾生活的信念，吟诗，教书，传授佛法、耕作与商贾之法，推动着这块上地走向文明。
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2.《文化苦旅》中作者为我们展现了哪三条天地之线？作者为什么说三条天地之线是“我自己的生命之线？”
高一语文名著阅读困难题
《文化苦旅》整本书阅读
1.下列有关内容叙说不正确的五项是:
①《都江堰》中作者先用莫高窟的伟大来衬托都江堰的伟天，又从都江堰引出李冰，表达了自己对道的感想:“治水，实际上是顺应水、听从水，天人合一，无我无私。”
②《道士塔》中作者通过对敦煌文献的散失，表达了对中国文化的沉重回顾，作者通过对王道士的渲染，刻画出一个愚昧无知的王道士的形象。
③《沙原隐泉》中作者以旅行的心情为线索，表现了爬沙原观隐泉的旅途感受:“清泉不在高处，人生要学会满足，这样才会像老尼一样，守护清泉一生一世。”
④《阳关雪》中说，以唐人风范为代表的中国文化的恬然自信，之所以没有延续久远，是因为唐以后欧洲西方文明的崛起。
⑤《杭州宣言》表达了“先有生态而后有文化”的道理，很多文人到这里也忘记了写诗，而是成了生态救护者，比如韩愈、白居易、钱镠、苏东坡等人。
⑥《黄州突围》中写苏轼经历了乌台诗案与四年的黄州流放后，变得成熟，变得坦然，于是才有了后来的《江城子·密州出猎》与《赤壁赋》。
⑦《废井冷眼》中作者通过上京龙泉府的兴衰变化史，写出了朝代变换更迭，文明在相互倾轧中被互相毁灭，只剩下遗址废墟在冷眼旁观着这一场又一场的闹剧。
⑧《山庄背影》中康熙帝驳回了修整长城的建议,下令修筑了另外一座“长城”——承德避暑山庄，这一座山庄是康熙帝对北方边境采取的“软硬兼施”的外交政策的集中体现。
⑨《抱愧山西》写中国文人不再寄希望于朝廷，而是把“天下兴亡”与民众生活联系在一起，坦然从商、目光远大、讲究信义、严于管理，形成了晋商成功的四大秘籍。
⑩《宁古塔》中那些文人志士在陌生而荒芜的土地上重拾生活的信念，吟诗，教书，传授佛法、耕作与商贾之法，推动着这块上地走向文明。
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2.《文化苦旅》中作者为我们展现了哪三条天地之线？作者为什么说三条天地之线是“我自己的生命之线？”
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阅读下面文字，完成下列小题。
莫高窟的挣扎
蒋方舟
人生从未如此文化苦旅过，前段时间，我重走了丝绸之路。真是苦旅，戈壁沙漠再辉煌壮丽，一成不变的景色看久了，即便是王维，也吟不出什么新的诗句。
西域的入口是敦煌，僧人求法之旅从这里开始。当我在大马路上饥寒交迫接近绝望的时候，看到无尽的青黑天空压着金边，有夕阳霞光的地平线处就是敦煌，当时的场景就像电视剧《西游记》中的一幕，我好激动，马上想说的是：“大师兄，你快看，那就是敦煌。”
进了城，《西游记》里面奇诡的神秘文明，变成了现代化的摩登小城，紧凑洁净，饭馆的霓虹灯闪烁。擦肩而过的很多都是外国人，场景让人有穿越之感，它仿佛又变成了丝绸之路上中西贯通的重镇，异国商贾云集，胡人遍布。到敦煌当然是为了看莫高窟。我去之前，就有很多人告诉我：“莫高窟一定会让你觉得失望的。”乍一看，确实是如此，这里和中国其他旅游景区没有区别，到处都是戴着墨镜、遮阳帽，满脸不耐烦地排队的旅客。人群里最大声的永远是小朋友的哭叫，都吵着要回家。
但我并没有失望，因为原本也不是为了寻找民族自豪感而来的。
四百多个洞窟只开放了二十多个，看完感受最深的是：美的事物总逃不过种种磨难，以及它自身求生的挣扎。
第一种磨难来自于自然。这里的雨少风大，强风把沙子吹到崖面。天长地久，入口处设置的窟檐逐渐磨损，失去了遮蔽阳光的功能。莫高窟高大，俯仰天地，却在很长一段时间内是一副衣不蔽体的模样。
第二重磨难来自于宗教变迁。佛教传入中国之后，经历过四次灭佛的劫难。最早是北魏太武帝：“各地有造佛像者诛，有经书焚烧，有僧侣悉坑之。”敦煌由于偏远，不仅没有受到废佛令的破坏，反而成为中西僧侣和教徒的避难所。他们把信念附在一斧一凿里。
到了十一世纪，新疆部分地区开始信奉伊斯兰教。佛教僧侣预感到劫难的可能性，就把数万件经书和藏画放在十七窟中近千年。十七窟就是著名的藏经洞，早就被洗劫，经书和佛像都已不在，只有当时藏经和尚洪辩的雕塑孤寂地守着空无一物的洞窟。
第三重磨难是“不懂”。大部分洞窟中的佛像都在清朝重新修过。绝美的壁画的围簇下，往往是呆滞死板的佛像，脸被涂得红红白白，一点表情都没有，眼珠是玻璃珠子，亮得又假又可疑，毫无动人之处。
开放参观的洞窟里，只有隋朝修的一窟佛像从未被重塑过，三座佛像，分别是“过去佛”“现在佛”“未来佛”。低眉的是弥勒，慈悲带笑，婉约悲悯至极。窟顶是直坠而下的飞天，飞天总是成双的，窟壁四周是撒满金粉的千佛像，现在金粉金箔脱落了大半。在这样的洞窟前，人一进去就有下跪的欲望——出于对美的诚惶诚恐。
第四重磨难是“不惜”。藏经洞被发现之后，当时看管莫高窟的王道士成了千古罪人。
历史上真实的王道士，虽然不懂，但是他爱惜。他先是看到官府在运输他至爱的经书时造成破损，看到送给当地官员的精品文物下落不明，然后他才变成了所谓的“卖国贼”。到了“文革”，当时莫高窟的四十八位工作人员分裂成大约十二个革命派系，成天激烈内斗，所幸他们都同意一个原则：不能碰莫高窟。据说他们为了保护莫高窟，钉死了莫高窟所有的出入口。
我想起清洗竹简上泥土的场景：当把竹简放入清洁剂中，字开始浮现，有的字开始从竹简表面脱落，像是在逃生。天下没有永恒的事物，美的文明不被发现就没有意义，可它暴露的一瞬间就面临着巨大的风险，就像“天将降大任于是人”一样，它必然要经历更多的磨难，几番挣扎求生才能活下来。
1.下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的一项是 ( )
A. 文章写了敦煌莫高窟经受的种种磨难，表现出了作者对包括莫高窟在内的中国文化遗产前景的隐隐担忧。
B. 文章第三段描写了敦煌城内奇诡神秘的景色，“霓虹灯闪烁”“异国商贾云集”，这一切让作者仿佛穿越到了过去。
C. “原本也不是为了寻找民族自豪感而来的”这一句话说明作者在去敦煌之前，就已经知道那里并不能让自己感到自豪。
D. 作者在写第四重磨难时，选用了两个事例，将王道士对待经书的态度和莫高窟工作人员对文物的不同态度进行了对比。
2.结合文章，赏析题目“莫高窟的挣扎”的作用。
3.作者认为“美的事物总逃不过种种磨难，以及它自身求生的挣扎”，请结合文章内容并联系现实，谈谈“美”和“磨难”之间的关系。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
莫高窟的挣扎
蒋方舟
人生从未如此文化苦旅过，前段时间，我重走了丝绸之路。真是苦旅，戈壁沙漠再辉煌壮丽，一成不变的景色看久了，即便是王维，也吟不出什么新的诗句。
西域的入口是敦煌，僧人求法之旅从这里开始。当我在大马路上饥寒交迫接近绝望的时候，看到无尽的青黑天下压着金边，有夕阳霞光的地平线处就是敦煌，当时场景就像电视剧《西游记》的一幕，我好激动，马上想说的是：“大师兄，你快看，那就是敦煌。”
进了城，《西游记》里面奇诡的神秘文明，变成了现代化的摩登小城，紧凑洁净。擦肩而过的很多都是外国人，场景让人有点穿越，它仿佛又变成了丝绸之路上中西贯通的重镇，异国商贾云集，胡人遍布。
到敦煌当然是为了看莫高窟。我去之前，就有很多人告诉我：“莫高窟一定会让你觉得失望的。”乍一看，确实是如此，这里和中国其他旅游景区没有区别，到处都是戴着墨镜、遮阳帽，满脸不耐烦地排队的游客。人群里最大声的永远是小朋友的哭喊，都吵着要回家。
但我并没有失望，因为原本也不是为了寻找民族自豪感而来的。
400多个洞窟只开放了20多个，看完感受最深的是：美的事物总逃不过重重磨难，以及它自身求生的挣扎。
第一重磨难来自自然。这里的雨少风大，强风把沙子吹到崖面。天长地久，入口处设置的窟檐逐渐磨损，失去了遮蔽阳光的功能。莫高窟高大，俯仰天地，却在很长一段时间内是一副衣不蔽体的模样。
第二重磨难来自宗教变迁。佛教传入中国之后，经历过四次灭佛的劫难。最早是北魏太武帝：“各地有造佛像者诛，有经书焚烧，有僧侣悉坑之。”敦煌由于偏远，不仅没有受到废佛令的破坏，反而成为中西僧侣和教徒的避难所。他们把信念附在一斧一凿里。
到了11世纪，新疆部分地区开始信奉伊斯兰教。佛教僧侣预感到劫难的可能性，就把数万件经书和藏画放在17窟中近千年。17窟就是著名的藏经洞，早就被洗劫，经书和佛像都已不在，只有当时藏经和尚洪辩的雕塑孤寂地守着空无一物的洞窟。
第三重磨难是“不懂”。大部分洞窟中的佛像都在清朝重新修过。绝美的壁画围簇下，往往是呆滞死板的佛像，脸被涂得红红白白，一点表情都没有，眼珠是琉璃珠子，亮得又假又可疑，毫无动人之处。
开放参观的洞窟里，只有隋朝修的一窟佛像从未被重塑过，三座佛像，分别是“过去佛”“现在佛”“未来佛”。低眉的是弥勒，慈悲带笑，婉约悲悯至极；窟顶是直坠而下的飞天，飞天总是成双的，窟壁四周是撒满金粉的千佛像，现在金粉金箔脱落了大半。在这样的洞窟前，人一进去就有下跪的欲望——出于对美的诚惶诚恐。
第四重磨难是“不惜”。藏经洞被发现之后，当时看管莫高窟的王道士成了千古罪人。历史上真实的王道士，虽然不懂，但是他爱惜。他先是看到官府在运输他至爱的经书时造成破损，看到送给当地官员的精品文物下落不明，然后他才变成了所谓的“卖国贼”。
到了“文革”，当时莫高窟的48位工作人员分裂成大约12个革命派系，成天激烈内斗，所幸他们都同意一个原则：不能碰莫高窟。据说他们为了保护莫高窟，钉死了莫高窟所有的出入口。
我想起清洗竹简上泥土的场景：当把竹简放入清洁剂中，字开始浮现，有的字开始从竹简表面脱落，像是在逃生。天下没有永恒的事物，美的文明不被发现就没有意义，可它暴露的一瞬间就面临着巨大的风险，就像“天将降大任于是人”一样，它必然要经历更多的磨难，几番挣扎求生才能活下来。
1.下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( )
A. 作者重走丝绸之路，因为戈壁滩上风景一成不变而感到枯燥，但当她看到敦煌时就特别激动，因为敦煌莫高窟吸引着作者。
B. 文章第3自然段描写了敦煌城内奇诡神秘的景色，“异国商贾云集”，这一切让作者仿佛穿越回到了过去。
C. “原本也不是为了寻找民族自豪感而来的”这一句说明作者在去敦煌之前，就已经知道那里并不能让自己感到自豪。
D. 作者在写第四重磨难时，选用了两个事例，将王道士对待经书的态度和“文革”时期莫高窟工作人员对文物的态度的不同进行了对比。
E. 文章写了敦煌莫高窟经受的种种磨难，表现出了作者对包括莫高窟在内的中国文化遗产的前景的隐隐担忧。
2.作者游览了莫高窟，却没有在文中重点描写莫高窟的景物，这是为什么？试结合全文分析。
3.文章以“莫高窟的挣扎”为题有何作用？请结合全文内容进行分析。
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阅读下面的文字，完成小题。
莫高窟的挣扎
蒋方舟
人生从未如此文化苦旅过，前段时间，我重走了丝绸之路。真是苦旅，戈壁沙漠再辉煌壮丽，一成不变的景色看久了，即便是王维，也吟不出什么新的诗句。
西域的入口是敦煌，僧人求法之旅从这里开始。当我在大马路上饥寒交迫接近绝望的时候，看到无尽的青黑天下压着金边，有夕阳霞光的地平线处就是敦煌，当时的场景就像电视剧《西游记》中的一幕，我好激动，马上想说的是：“大师兄，你快看，那就是敦煌。”
进了城，《西游记》里面奇诡的神秘文明，变成了现代化的摩登小城，紧凑洁净，饭馆的霓虹灯闪烁。擦肩而过的很多都是外国人，场景让人有穿越之感，它仿佛又变成了丝绸之路上中西贯通的重镇，异国商贾云集，胡人遍布。到敦煌当然是为了看莫高窟。我去之前，就有很多人告诉我：“莫高窟一定会让你觉得失望的。”乍一看，确实是如此，这里和中国其他旅游景区没有区别，到处都是戴着墨镜遮阳帽，满脸不耐烦地排队的旅客。人群里最大声的永远是小朋友的哭叫，都吵着要回家。
但我并没有失望，因为原本也不是为了寻找民族自豪感而来的。
四百多个洞窟只开放了二十多个，看完感受最深的是：美的事物总逃不过种种磨难，以及它自身求生的挣扎。
第一种磨难来自于自然。这里的雨少风大，强风把沙子吹到崖面。天长地久，入口处设置的窟檐逐渐磨损，失去了遮蔽阳光的功能。莫高窟高大，俯仰天地，却在很长一段时间内是一副衣不蔽体的模样。
第二重磨难来自于宗教变迁。佛教传入中国之后，经历过四次灭佛的劫难。最早是北魏太武帝：“各地有造佛像者诛，有经书焚烧，有僧侣悉坑之。”敦煌由于偏远，不仅没有受到废佛令的破坏，反而成为中西僧侣和教徒的避难所。他们把信念附在一斧一凿里。
到了11世纪，新疆部分地区开始信奉伊斯兰教。佛教僧侣预感到劫难的可能性，就把数万件经书和藏画放在17窟中近千年。17窟就是著名的藏经洞，早就被洗劫，经书和佛像都已不在，只有当时藏经和尚洪辨的雕塑孤寂地守着空无一物的洞窟。
第三重磨难是“不懂”。大部分洞窟中的佛像都在清朝重新修过。绝美的壁画的围簇下，往往是呆滞死板的佛像，脸被涂得红红白白，一点表情都没有，眼珠是玻璃珠子，亮得又假又可疑，毫无动人之处。
开放参观的洞窟里，只有隋朝修的一窟佛像从未被重塑过，三座佛像，分别是“过去佛”“现在佛”“未来佛”。低眉的是弥勒，慈悲带笑，婉约悲悯至极。窟顶是直坠而下的飞天，飞天总是成双的，窟壁四周是洒满金粉的千佛像，现在金粉金箔脱落了大半。在这样的洞窟前，人一进去就有下跪的欲望——出于对美的诚惶诚恐。
第四重磨难是“不惜”。藏经洞被发现之后，当时看管莫高窟的王道士成了千古罪人。
历史上真实的王道士，虽然不懂，但是他爱惜。他先是看到官府在运输他至爱的经书时造成破损，看到送给当地官员的精品文物下落不明，然后他才变成了所谓的“卖国贼”。到了“文革”，当时莫高窟的48位工作人员分裂成大约12个革命派系，成天激烈内斗，所幸他们都同意一个原则：不能碰莫高窟。据说他们为了保护莫高窟，钉死了莫高窟所有的出入口。
我想起清洗竹简上泥土的场景：当把竹简放入清洁剂中，字开始浮现，有的字开始从竹简表面脱落，像是在逃生。天下没有永恒的事物，美的文明不被发现就没有意义，可它暴露的一瞬间就面临着巨大的风险，就像“天将降大任于斯人”一样，它必然要经历更多的磨难，几番挣扎求生才能活下来。
1.下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的一项是( )
A. 作者重走丝绸之路，因为戈壁滩上风景一成不变而感到枯燥，但当他看到敦煌时就特别激动，因为敦煌莫高窟吸引着作者。
B. 文章第三段描写了敦煌城内奇诡神秘的景色，“霓虹灯闪烁”“异国商贾云集”，这一切让作者仿佛穿越到了过去。
C. “原本也不是为了寻找民族自豪感而来的”这一句话说明作者在去敦煌之前，就已经知道那里并不能让自己感到自豪。
D. 作者在写第四重磨难时，选用了两个事例，将王道士对待经书的态度和莫高窟工作人员对文物的不同态度进行了对比。
2.结合文章，赏析题目“莫高窟的挣扎”的作用。
3.作者认为“美的事物总逃不过重重磨难，以及它自身求生的挣扎”，请结合文章内容并联系现实，谈谈“美”和“磨难”之间的关系。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
莫高窟的挣扎
蒋方舟
人生从未如此文化苦旅过，前段时间，我重走了丝绸之路。真是苦旅，戈壁沙漠再辉煌壮丽，一成不变的景色看久了，即便是王维，也吟不出什么新的诗句。
西域的入口是敦煌，僧人求法之旅从这里开始。当我在大马路上饥寒交迫接近绝望的时候，看到无尽的青黑天下压着金边，有夕阳霞光的地平线处就是敦煌，当时场景就像电视剧《西游记》的一幕，我好激动，马上想说的是：“大师兄，你快看，那就是敦煌。”
进了城，《西游记》里面奇诡的神秘文明，变成了现代化的摩登小城，紧凑洁净，饭馆的霓虹灯闪烁。擦肩而过的很多都是外国人，场景让人有点穿越，它仿佛又变成了丝绸之路上中西贯通的重镇，异国商贾云集，胡人遍布。 到敦煌当然是为了看莫高窟。我去之前，就有很多人告诉我：“莫高窟一定会让你觉得失望的。”乍一看，确实是如此，这里和中国其他旅游景区没有区别，到处都是戴着墨镜、遮阳帽，满脸不耐烦地排队的游客。人群里最大声的永远是小朋友的哭喊，都吵着要回家。
但我并没有失望，因为原本也不是为了寻找民族自豪感而来的。
400多个洞窟只开放了20多个，看完感受最深的是：美的事物总逃不过重重磨难，以及它自身求生的挣扎。
第一重磨难来自自然。这里的雨少风大，强风把沙子吹到崖面。天长地久，入口处设置的窟檐逐渐磨损，失去了遮蔽阳光的功能。莫高窟高大，俯仰天地，却在很长一段时间内是一副衣不蔽体的模样。
第二重磨难来自宗教变迁。佛教传入中国之后，经历过四次灭佛的劫难。最早是北魏太武帝：“各地有造佛像者诛，有经书焚烧，有僧侣悉坑之。”敦煌由于偏远，不仅没有受到废佛令的破坏，反而成为中西僧侣和教徒的避难所。他们把信念附在一斧一凿里。
到了11世纪，新疆部分地区开始信奉伊斯兰教。佛教僧侣预感到劫难的可能性，就把数万件经书和藏画放在17窟中近千年。17窟就是著名的藏经洞，早就被洗劫，经书和佛像都已不在，只有当时藏经和尚洪辩的雕塑孤寂地守着空无一物的洞窟。
第三重磨难是“不懂”。大部分洞窟中的佛像都在清朝重新修过。绝美的壁画围簇下，往往是呆滞死板的佛像，脸被涂得红红白白，一点表情都没有，眼珠是琉璃珠子，亮得又假又可疑，毫无动人之处。
开放参观的洞窟里，只有隋朝修的一窟佛像从未被重塑过，三座佛像，分别是“过去佛”“现在佛”“未来佛”。低眉的是弥勒，慈悲带笑，婉约悲悯至极；窟顶是直坠而下的飞天，飞天总是成双的，窟壁四周是撒满金粉的千佛像，现在金粉金箔脱落了大半。在这样的洞窟前，人一进去就有下跪的欲望——出于对美的诚惶诚恐。
第四重磨难是“不惜”。藏经洞被发现之后，当时看管莫高窟的王道士成了千古罪人。历史上真实的王道士，虽然不懂，但是他爱惜。他先是看到官府在运输他至爱的经书时造成破损，看到送给当地官员的精品文物下落不明，然后他才变成了所谓的“卖国贼”。
到了“文革”，当时莫高窟的48位工作人员分裂成大约12个革命派系，成天激烈内斗，所幸他们都同意一个原则：不能碰莫高窟。据说他们为了保护莫高窟，钉死了莫高窟所有的出入口。
我想起清洗竹简上泥土的场景：当把竹简放入清洁剂中，字开始浮现，有的字开始从竹简表面脱落，像是在逃生。天下没有永恒的事物，美的文明不被发现就没有意义，可它暴露的一瞬间就面临着巨大的风险，就像“天将降大任于是人”一样，它必然要经历更多的磨难，几番挣扎求生才能活下来。
1.下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A.作者重走丝绸之路，因为戈壁滩上风景一成不变而感到枯燥，但当她来到敦煌时就特别激动，因为敦煌莫高窟吸引着作者。
B.文章第三自然段描写了敦煌城内奇诡神秘的景色，“霓虹灯闪烁”“异国商贾云集”，这一切让作者仿佛穿越回到了过去。
C.作者在写第四重磨难时，选用了两个事例，写出了王道士和“文革”时期莫高窟工作人员对待经书文物的态度都很爱惜。
D.文章写了敦煌莫高窟经受的种种磨难，表现出了作者对包括莫高窟在内的中国文化遗产前景的隐隐担忧。
2.作者游览了莫高窟，却没有在文中重点描写莫高窟的景物，这是为什么？试结合全文分析。
3.文章以“莫高窟的挣扎”为题有何作用？请结合全文内容进行分析。
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下列各句中加点的成语使用恰当的一项是
①沿着岷江且行且看，既能感受都江堰鬼斧神工、动人心魄的伟大，又能领略沿江两岸鲜为人知的民族文化，体会别样的风土人情。
②北京大学“五四剧社”为百年校庆排练的话剧《蔡元培》是否会以全新的风格出现在舞台上，大家都拭目以待。
③有近千年历史的县西巷武岳庙，修缮改造工程目前主体工程已完工，今后两座钟鼓楼内将分别安装钟、鼓，济南城内将再次响起黄钟大吕和老戏曲。
④为了响应中央会议提出的“稳定房地产市场”的号召，上海未雨绸缪地采取行动，出台了被称为“一价清”的措施以压制房价疯涨。
⑤读者朋友们的批评是诚恳的，本刊从此将改头换面，继续提高稿件的内容质量，决心向文学刊物的高层次、高水平攀登。
⑥电影《七月与安生》发布首批剧照，画面中写实的色调与质感，承袭陈可辛团队有口皆碑的现实主义影像风格，让人对影片充满期待。
A. ①②③ B. ①②⑥ C. ②⑤⑥ D. ①⑤⑥
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阅读下面的文字，完成下列小题。
都江堰
余秋雨
我以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。
长城当然也非常伟大，苦难的民族用人力在野山荒漠间修了一条万里屏障，留下了一种人类意志力的骄傲。长城到了八达岭一带已经没有什么味道，而在甘肃、陕西、山西、内蒙一带，寒风在颓壁残垣间呼啸，夕照旷野溶成一气，让人投入对历史、对岁月、对民族的巨大惊悸，感觉就浓厚得多了。
但是，就在秦始皇下令修长城的数十年前，四川平原上已经完成了一个了不起的工程。它的规模从表面上看远不如长城宏大，却注定要稳稳当当地造福千年。长城的社会功用早已废弛，而它至今还在输送汩汩清流。有了它，旱涝无常的四川平原成了天府之国，每当我们民族有了重大灾难，天府之国总是提供庇护和濡养。
长城的文明是一种僵硬的雕塑，它的文明是一种灵动的生活。长城摆出一副老资格等待人们修缮，它却卑处一隅，像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲，只知贡献。
它，就是都江堰。
我去都江堰之前，以为它只是一个水利工程罢了，不会有太大的游观价值。本是要去青城山玩，得路过灌县县城，它就在近旁，就趁便看一眼吧。
从街市走进了一个草木茂盛的所在。脸面渐觉滋润，眼前愈显清朗，忽然，非常响的声音，充斥周际。浑身起一种莫名的紧张，又紧张得急于趋附。终于陡然一惊，我已站在伏龙馆前，急流浩荡。
即便是站在海边礁石上，也没有像这里这样强烈地领受到水的魅力。海水是雍容大度的聚会，让人忘记它是切切实实的水，可掬可捧的水。这里的水却不同，股股叠叠都精神焕发，合在一起比赛着飞奔的力量，踊跃着喧嚣的生命。这种比赛又极有规矩，奔着奔着，遇到江心的分水堤，刷地一下裁割为二，直窜出去，两股水分别撞到了一道坚坝，立即乖乖地转身改向，再在另一道坚坝上撞一下，于是又根据筑坝者的指令来一番调整……也许水流对自己的驯顺有点恼怒了，翻卷咆哮，但越是这样越是显现出一种更壮丽的驯顺。水在这里，吃够了苦头也出足了风头，就像一大拨翻越各种障碍的马拉松健儿，把最强悍的生命付之众目睽睽。
这一切，要归功于遥远得看不出面影的李冰。
中国官场的惯例，是把有所执持的学者遴选为无所专攻的官僚，而李冰，却因官位而成了一名实践科学家。在李冰看来，政治的含义是浚理，是消灾，是濡养，他领受了一个连孩童都能领悟的简单道理：既然四川最大的困扰是旱涝，那么四川的统治者必须成为水利学家。
前不久我曾接到一位极有作为的市长的名片，上面的头衔只印了“土木工程师“，我立即想到了李冰。
他是郡守，手握一把长锸，站在滔滔的江边，完成了一个“守”字的原始造型。
他当然没有学过水利。但是，以使命为学校，死钻几载，他总结出治水三字经、八字箴言，直到20世纪仍是水利工程的圭臬。
他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田间老农的思维，进入了最澄澈的人类学的思考。他未曾留下什么生平资料，只留下硬扎扎的水坝一座，让人们去猜详。
秦始皇筑长城的指令，雄壮、蛮吓、残忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明。
长城半是壮胆半是排场。都江堰清朗可鉴，结果，它的历史显出超乎寻常的格调。李冰在世时命令自己的儿子作三个石人，镇于江间，测量水位。李冰逝世400年后，汉代水官重造 “三神石人”测量水位。其中一尊即是李冰雕像。这位汉代水官一定是承接了李冰的伟大精魂，竟敢于把自己尊敬的祖师，放在江中镇水测量。他懂得李冰的心意，唯有那里才是他最合适的岗位。
石像被岁月的淤泥掩埋，20世纪70年代出土时，有一尊石像头部已经残缺，手上还紧握着长锸。有人说，这是李冰的儿子。一位现代作家见到这尊塑像怦然心动，“没淤泥而蔼然含笑，断颈项而长锸在握”，作家由此而向现代官场衮衮诸公诘问：活着或死了应该站在哪里？
出土的石像现正在伏龙观里展览。人们在轰鸣如雷的水声中向他们默默祭奠。只要都江堰不坍，李冰的精魂就不会消散，李冰的儿子会代代繁衍。
1.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 文章以长城为参照物，突出都江堰修建时间早、社会功用绵长、对民族贡献大却低调不炫耀的特点，从而表现出作者对其独特的感受。
B. “这位汉代水官一定是承接了李冰的伟大精魂”，这是作者站在历史角度进行的合理想象和艺术演绎，增加了文章的厚度，增强了感染力。
C. 文中多处运用对比，如长城与都江堰对比，李冰与秦始皇、李冰与现代官场衮衮诸公对比，表达了作者对都江堰的修筑者李冰的赞美。
D. 本文主要描写都江堰壮美而富有生命力的自然景观，浏览前作者已被深深吸引，浏览中理旬深深陶醉，字里行间流露出了喜爱之情。
2.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的两项是
A. 本文语言优美，生动形象，描写都江堰时多处运用拟人手法，如“像乡间母亲”“一大拨翻越各种障碍的马拉松健儿”，使文章灵动有文采。
B. 文章结构流转自如，衔接自然，“这一切，要归功于遥远得看不出面影的李冰”一句承上启下，巧妙完成了文章由“景”到“人”的转移。
C. 本文细致地刻画了一位质朴务实、无私奉献，“大智又大愚”“大巧又大拙”的郡守形象，表达了作者对李冰的“伟大精魂”的褒扬和崇敬。
D. 作者由一位市长的名片想到李冰，由李冰想到现代官员，并提出“活着或死了应该站在哪里？”的命题，表达了对现代官场的不满。
E. 散文往往“以小见大”，都江堰似乎只是一项水利工程，但在作者眼里，它包含了深厚的历史文化内涵，引发了作者对社会的思考。
3.请简要分析第一段在全文中的作用。
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下列对有关文学常识、课文内容理解的叙述，错误的一项是（ ）
A．巴金在文革后撰写的《随想录》，感情真挚，充满着作者的忏悔和自省，他也因此被誉为“二十世纪中国文学的良心”。《小狗包弟》，语言质朴，以情动人，使用衬托手法，解剖自己，呼唤人性，讴歌人性。
B．《诗经》中的诗歌分为“风”、“雅”、“颂”三个部分。“风”又叫“国风”，是劳动人民创作的民间歌谣，也是《诗经》最有价值的部分；“雅”为周代宫廷乐曲歌辞；“颂”，多为周天子及诸侯们祭礼时的乐歌。《诗经》以四言为主，采用赋、比、兴的手法，有重章叠句的特点。
C．《氓》这首诗所写的婚姻悲剧，反映了当时社会普遍存在的情与礼的矛盾与夫权对妇女的压迫。充分运用了赋比兴交替使用的手法，时时注意情与景的结合，从诗中可窥见古代的集市贸易和婚嫁礼俗。
D．新闻一般由标题、导语、主体、背景和结语五部分组成。报导真实客观，及时准确，简明扼要，传达时代的精神。《别了，不列颠尼亚》，记者在现场，眼为“摄像机”耳为“录音机”，简笔勾勒，出清晰可视的一个个场景。它选取英国撤离香港的一系列场景，并把它们放在历史的背景中，使香港回归这一历史事件有了一种历史的纵深感。
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下列对课文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 《史记》是我国第一部编年体史书，作者司马迁。《鸿门宴》选自本书的《项羽本纪》。
B. 《鸿门宴》人物性格的刻画是紧扣住情节的发展，通过人物间的矛盾和斗争以及人物个性化的语言、行动、情态等来体现的。
C. “秋毫无犯”、“劳苦功高”、“人为刀俎，我为鱼肉”、“项庄舞剑，意在沛公”等成语，均出自本文。
D. 宴席的四面座位，以东向最尊，次为南向，再次为北向，西向侍坐。鸿门宴中“项王、项伯东向坐”，是最上位，范增南向坐，是第二位，再次是刘邦，张良则为侍坐。从座位可看出双方力量悬殊与项羽的自高自大。
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下列对课文内容解说不正确的一项是（ ）
A．《念奴娇·赤壁怀古》是苏轼贬官黄州后的作品，上阕侧重于写景，下阕注重抒情。作者运用衬托的手法赞美了周瑜的功业，引出自己功名无望、壮志难酬的感慨。
B．《永遇乐·京口北固亭怀古》作者辛弃疾，词以“京口北固亭怀古”为题目，是因为京口是三国时吴大帝孙权设置的重镇，曾一度为都城，也是南朝宋武帝刘裕生长的地方。
C．《荷塘月色》是朱自清散文代表作之一，文章描写了月下的荷塘、荷塘上的月色的美景，表达了渴望自由、不满现实、幻想超脱却又无法超脱的心境。
D．《祝福》是鲁迅小说集《呐喊》的第一篇，小说反映了辛亥革命以后旧中国黑暗的社会现实，通过祥林嫂这一艺术形象深刻地反映了旧社会在封建思想和封建礼教摧残下劳动妇女的悲惨命运，揭露了封建礼教吃人的本质。
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