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①传承了1000多年的灵璧钟馗文化，就是中国民间艺术长河中的一脉。是中华民族文化的重要组成部分，具有很高的历史价值、人文价值、审美价值，是全球多元文化体系中卓具特色神秘幽深的一元。
②至于钟馗之说，初见于唐朝张说《谢赐钟馗及历日表》所云：“中使至，奉宣圣旨，赐画钟馗一及新历日一轴……屏祛群厉，馈神象以无邪……”。由此而知，钟馗图最初随历日表由长安皇宫大内颁发。为“驱除群厉”，五代杭州吴越王沿袭上代故事，除夕日由画工绘钟馗击鬼图。至宋代，钟馗已不再是皇家颁发于臣属之物，寻常百姓亦“岁首贴钟馗于门”。民间相传钟馗捉鬼的故事，家喻户晓，更敷衍出钟馗为人，灵璧所绘钟馗才是其本像的写真，而这一说法在古籍里也得以验证。清初著名学者金埴在其所著《不下带编》中曾记载：“钟（馗）乃灵璧人，至今后裔在焉，多以丹砂绘其祖像，而货以资食。上有县篆者，尤灵应云。”
③钟馗是集“图腾”演变、传说、皇帝梦幻、民间习俗于于一体而形成的民神。他沟通了天地人三界，奔走于人鬼神之间，既是神话的、传说的、梦魇般的人物，又是现实的、俗世间的人物。他既威严勇猛，有“誓除天下妖孽之气概”，又慈祥善良，有“庇护天下苍生之情怀。”因而深受人民群众的爱戴。但钟馗没有自己专门的庙宇，人们祠奉他主要是悬挂钟馗神像。因此钟馗画像在钟馗信仰中扮演着十分重要的角色。
④钟馗画的渊源，最初由轩辕黄帝首创的驱邪傩舞中的方相氏衍化嬗变而来，是正气战胜邪恶的精神支柱，具有博大精深的文化积淀。自诞生以来就具有鲜明的民众性和特有的文化内涵，它反映了民众的思想、情感。盖因古代人们对自然、疾病缺乏科学的认识而产生恐惧感，对灾难的发生认为是鬼怪作祟，想象着用更狰狞的面孔去战胜鬼怪，于是创作出钟馗跨着猛虎，挥舞着宝剑，斩妖驱邪，表现出神勇威力的形象，从而让人们消除对邪恶势力的恐惧，驱鬼避邪，而灵壁钟馗画因“灵应”尤受人们的欢迎，具有民间艺术土而不陋、俗不伤雅的艺术审美情趣，融宗教史、民俗史、哲学史、美术史、文学史于一体，具有精神文化与审美功能的双重价值。
⑤随着社会与文化的发展，钟馗画的主旨逐渐由打鬼驱邪祛病演变为祈祥纳福，寄托了美好愿望，表达了人们的祈愿。如画钟道与蝙蝠，叫做“福到眼前”“福临贵府”；画“如意”和“蝙蝠”叫“如意来福”等。画家笔下的钟馗是英武、豪放、威严中有点憨厚、文雅、平和，充满幽默又饱含温情。现实生活中，由于人们对贪官污吏奸佞小人官吏深恶痛绝，于是借助钟馗打鬼祛邪的故事，表现钟馗的一身正气、两袖清风、高尚廉洁，画中的钟馗头戴乌纱，身着官袍，有一股阳刚凛然之气，被世人誉称为“判子”“灵判”，表达了除尽人间邪恶势力的强烈的愿望。
选自2019年11月15日“文化网”《安徽灵壁钟馗文化的历史与现状》，有删改。
1.下列对原文的理解和分析正确的一项是
A.钟馗之说，初见于唐朝，钟馗图在唐代、五代和宋代时，其作用为驱除群厉，除夕日由画工绘钟馗击鬼图，寻常百姓贴钟馗于门上。
B.钟馗自诞生以来就具有鲜明的民众性和特有的文化内涵，反映了民众的思想、情感，是正气战胜邪恶的精神支柱。
C.钟馗沟通了天地人三界，奔走于人鬼神之间，既是神话的、传说的、梦魔般的人物，更是现实的、俗世间的人物。
D.钟馗画中，人们画钟馗与蝙蝠，叫做“福到眼前”，画“如意”和“编蝠”叫“如意来福”等，寄托了人们祈祥纳福的美好愿望。
2.对文章结构理解不正确的一项是
A.全文采取总分的结构方式，从钟馗之说、钟馗画的渊源和钟馗画在不同时期所表达的主旨来诠释钟馗文化的内涵。
B.二与三段、四与五段都是并列关系，分别从钟馗的角度和钟馗画的角度来论述钟馗文化。
C.文章引用“清初著名学者金植在其所著《不下带编》中的记载”，论证了钟馗是人，其捉鬼的故事，家喻户晓。
D.全文采用了举例论证、引用论证来论证了钟馗文化具有很高的历史价值、人文价值、审美价值。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.在历史的发展过程中，钟馗画像发生了变化，由原来的狰狞神勇的面孔到英武、豪放、威严的面孔，其文化内涵亦更加丰富。
B.钟馗深受人民群众的爱戴，但他没有自己专门的庙宇，因此人们就悬挂钟馗神像来祠奉他。
C.钟馗画因“灵应”尤受人们的欢迎，土而不陋，俗不伤雅，具有精神文化与审美功能的双重价值。
D.钟馗画中，被世人誉称为“判子”“灵判”的钟道，头戴乌纱，身着官袍，有一股阳刚凛然之气，表达了人们要除尽人间邪恶势力的强烈的愿望。
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书院是中国历史上一种独具特色的文化教育组织，在中华文化的发展传承过程中发挥了重要作用，且传入日本、韩国等国家，并被广为移植和仿建，成为中国文化的传播窗口和重要象征。传统书院文化的内涵相当丰富，可以从精神、制度和行为三个层面进行解读，汲取其合理成分，为当代教育改革与发展提供镜鉴和启示。
精神文化层面：传统书院注重价值关怀，有益于当代德育为先理念的坚守。
书院的精神文化主要包括书院的办学宗旨和教育理念。古代书院为“补官学之弊而兴办”，在长期的办学过程中，形成了“明道传道”“发扬学术”的办学宗旨和“德育为本，修身为要；心忧天下，忠勇报国”的教育理念。书院大儒朱熹曾言：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。”简言之，书院的精神文化是知识追求与价值关怀的完美统一。
制度文化层面：传统书院强调规范保障，有利于当代高等教育管理的优化。
书院的制度文化主要包括书院的管理架构和制度规范，其特点是管理机构精练化、管理原则民主化和管理方式学规化。书院的管理架构主要是“山长负责制”。山长是书院的灵魂和核心，主持教学、引领学术，德行必须“足为多士模范”。书院生徒参与管理比较普遍，很多职务都由学生担任，“斋长”是其中最主要的职务，从生徒中选择品行端正、学业优秀者担任。学规是为古代书院师生共同遵守的规章制度的通称，一般包括揭示、学则、学约等。在中国书院发展史上最具有代表性的学规是朱熹的《白鹿洞书院揭示》，内容涵盖阅读目的、进德立品、修身养性、阅读技法等方面，语言严肃而不失婉约。书院学规是根据学生的主体需要和内在潜能确定，有利于激发学生的自觉性和主动性。
行为文化层面：传统书院倡扬活动实效，助益于当代学校教育实践的优化。
书院的行为文化主要包括书院的会讲、讲会和游历等活动。讲会指大家聚集在一起，共同探讨，开展学术交流和学术争鸣。讲会参与者不分阶级、不问出身，广纳会友，所有人一律平等交流，学生在自习中产生的问题可以当面向老师请教可以得到及时解答。公元1167年，理学家朱熹专程从福建崇安来到湖南长沙，去访问主教岳麓书院的张栻，开创中国书院史上不同学派之间会讲的先河，留下了千古佳话“朱张会讲”。游历是书院大师提倡的践履活动，教育不能局限于课堂、书本，应该走向民间，走近名山大川。书院山长经常带领生徒“绝其尘香，存其道气”，使生徒“聆清幽之胜，踵明贤之迹，兴尚友之思”，以强化其社会责任感。
在千余年的发展过程中，书院形成的独特文化符合教育的规律，具有重要的现实意义。进入新时代，弘扬传统书院优秀文化，既可以引领人们的思想、规范人们的行为，又可以促进文化自觉和文化自信。
（摘编自张晓《传统书院文化的基本维度及其当代价值》
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 日、韩等国对中国书院进行了大范围的移植和仿建，使之在中华文化的发展传承中发挥了重要作用。
B. 书院的精神文化是知识追求与价值关怀的完美统一，它由书院的办学宗旨和教育理念两方面组成。
C. 朱熹访问主教岳麓书院的张栻，在这次讲会中，他们开展学术交流和争鸣，有益于教育实践的优化。
D. 新时代，在引领思想、规范行为以及促进文化自觉等方面，弘扬传统书院优秀文化具有一定的作用。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章从精神、制度和行为三个文化层面入手，对传统书院文化丰富的内涵进行了解读。
B. 文章在论证三个文化层面时，引述了与书院大儒、南宋理学家朱熹有关的言论或事例。
C. 文章在论证传统书院文化的现实意义时，对每个层面的当代价值都进行了具体分析。
D. 文章在论证传统书院不同层面的特点时，也提及它们给予当代教育的不同角度的启示。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 朱熹认为古代圣贤教人为学之意，并非在于培养人的阅读、写作能力并借此追求功名利禄。
B. 学规一般包括揭示、学则、学约等，它作为古代书院的规章制度，应该由师生来共同遵守。
C. 很多职务由学生担任，生徒参与管理较普遍，这是书院制度文化中管理原则民主化的体现。
D. 出于强化生徒的社会责任感的目的，书院山长经常带领他们游历，这有助于收获活动实效。
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中国人的书法情结
孟云飞
书法，是中华文化的重要组成部分。一部中国书法史就像一条奔流不息的长河，绵延不绝，博大精深。从殷商开始，书法历经秦汉的辉煌、魏晋的风流、隋唐的昌盛、宋元的神意、明清的繁荣，直至今天仍百花齐放，盛传不衰。书法在中国的流行是如此的广泛，它对知识阶层精神生活的影响是如此的深远。它在世界艺苑独树一帜，其魅力世所公认，其影响波及日本、韩国和其他东南亚国家，甚至让远隔重洋、完全生长在另一种文化环境、对书法艺术知之甚少的西方历史学家也不得不发出“神奇而不可思议的东方艺术”的赞叹。据说，毕加索在观赏了中国的书法之后，惊叹其为“艺术中的艺术”。
中国书法在民族艺术家庭中独受亲宠。长期以来，无论是在世界的认同中，还是在国人的民族情结里，它一直是最能代表中国文化精神、最能代表中国的艺术。在几千年的演变发展中，中华民族的文化精神、哲学思辨、美学思想乃至人文情怀，都在书法中获得了尽情的抒发和深刻的体现。甚至可以说，在中国众多的艺术门类之中，没有哪一种艺术形式比书法能够更直接、更深刻地体现中华民族的文化本质和精髓。
书法这门艺术自古以来就深植于中国人的日常生活之中，是中国最有群众基础的艺术，而它的境界又远远超逸于人们寻常的生活之外：它美化人们的生活，使生活艺术化；它又把艺术融入生活，使艺术生活化。书法之所以千年不衰，是因为它表现的是中国人的智慧和创造力。书法是中国人的独特创造，从某种程度上可以说，它是世界上最独特的对应人类心灵的一种表述方式，也只有中国人才以如此美丽的方块字来表述人文和传承文化。
中国人，尤其是文人大都有书法情结，对书写骨子里有着一种特殊的情感。文字是记录语言的符号，是表达感情、传递思想的工具，而中国的书法是汉字书写的艺术，文字与书法具有一种天然的血缘关系。所以说，中国书法既是入世的也是出世的，既是实用的又是艺术的。自古以来，人们除了用毛笔书写交流信息之外，还通过练习书法来修身养性，表达情感意绪，使之具有了艺术传播的功能。所以，书法既是专业化的又是日常化的，并在两者的交融中折射出人们的审美观和世界观。
时至今日，随着电脑的普及，人们用毛笔书写来传播信息的功能基本被淘汰，人们的表达方式和习惯已经改变，书法的功能已经发生了很大的变化，汉字书写的实用功能愈来愈弱化，使书法失去了与生活相融相生的土壤，但只要汉字还在被书写使用，书法艺术绝不会在中国消亡。今天，人们对汉字书写的艺术追求更加强烈。因为书法这门艺术是中国人襟怀、品格、学养和才情的总和。书为心画、字如其人这种比喻，只有中国人才能真正感觉到。书法情结作为一种传统文化心理，依然是中国人一个挥之不去的文化雅好、精神家园。
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 毕加索在观赏了中国的书法之后，惊叹其为“神奇而不可思议的东方艺术”。
B. 中国书法，历史悠久，流行广泛，影响深远，在民族艺术家庭中独受亲宠，在世界艺苑也独树一帜。
C. 书法是世界上一种最独特的对应人类心灵的表述方式，只有中国人才能以如此美丽的方块字来表述人文和传承文化。
D. 书法既是专业化的又是日常化的，书法的特征折射出人们的审美观和世界观。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 书法是中华文化的重要组成部分，为了阐释这一艺术瑰宝，作者从多角度阐述了书法在各个领域与中国人的内在关联。
B. 中国书法在世界艺苑中独树一帜，文章第一段采用了举例论证的手法，阐述了中国书法的魅力举世公认。
C. 文章第二段论证了在中国众多的艺术品类中，书法这门艺术是唯一能体现中华民族的文化本质和精髓的这一分论点。
D. 最后一段，作者指出虽然随着电脑的普及，书法的书写的实用功能愈发弱化,但只要汉字还在被书写，书法就不会消失。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 书法艺术的魅力世所公认，甚至被完全生长在另一种文化环境、对书法艺术一无所知的西方史学家赞叹不已。
B. 书法之所以千年不衰，主要是因为它表现了中国人的智慧和创造力，它来源于生活又高于生活，它美化人们的生活，又把艺术融入生活。
C. 随着电脑的普及，汉字书写的实用功能愈发弱化，使书法失去了与生活相融相生的土壤，但只要汉字还在被书写使用，书法艺术就不会在中国消失。
D. 只有中国人才能真正明白“书为心画”“字如其人”的真谛，人们今天对汉字书写的艺术追求更为强烈，在中国人的内心依然有一种书法情结。
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中国绘画艺术是中华民族艺术遗产的重要组成部分，具有悠久的历史和丰富的遗存。根据现有考古资料，中国绘画可以追溯到上古史前时期，岩石、彩陶发饰可称为最早的绘画。彩陶本身是土红色，用黑白两种颜色来装饰，它的装饰主要是由既有规律又有变化的几何纹样组成的，色彩对比强烈明快，造型浑朴自然。
从重彩画来看，特别值得一提的是漆工艺的发明。在般代的遗址中已发现画有色彩图案的漆片，色彩以红、黑二色为主。到战国时期，漆器大多用鸟兽、鱼纹来做装饰，富有变化，装饰味也很强。有的漆画在黑漆底上以赭、黄、朱红、灰绿、金银等色彩表现物象，格调深沉热烈，富丽堂皇，从中我们不难看出两千多年前人们对色彩的认识与运用以及当时重彩画精湛的艺术水平。长沙马王堆一号墓帛画是古代绘画的代表。强烈的对比是这幅作品的一大特色，在色彩上尤为明显：鲜亮的红色与浓重的青黛、深棕色形成强烈反差，而且在白底上黑、红、黄、赭、青、绿、紫这些颜色都有，有的是用颜色勾轮廓，里面再涂别的颜色。这都说明当时在重彩技法上的经验已相当丰富。西域佛教画的传入，在色彩上无疑给了画家一种新的刺激，开阔了画家的眼光，色彩的运用日渐熟练。
色彩在中国画中的地位日渐提高，到唐代，已发展至鼎盛。这一时期，文化艺术有了新的高度，绘画也获得了极大发展。色彩作为一种艺术语言更是备受宠爱，色彩的运用在唐代可以说达到了相当完美的地步。这有主客观方面的原因：一是长期的政治稳定，社会经济的空前发展和大量吸收、融合边疆民族和邻近国家的文化成果；二是要用华丽的色彩、辉煌绚烂的格调来描绘歌舞升平的景象，来反映唐代政治经济蓬勃发展的现实和人们对美好生活的向往。
但是，色彩在唐代辉煌的高峰上停了下来。由于历史原因和绘画观念的局限，色彩再没有力量向上冲击了。宋代是水墨画急剧发展和勾线填色原地踏步的时期；而自元代后，水墨画便以绝对优势主导了中国画坛。色彩不仅在画幅上的位置越来越小，而且也变得越来越淡。大青绿山水让位于色彩较弱的小青绿山水，以墨为主的浅蜂山水广为流行。墨给人的一般印象是高雅深奥、超见脱俗，而且在不同的纸、纲上由于笔所含水分的不同，能产生晕开或干湿等不同效果以及明暗浓淡的变化，还能表现物象的质感、量感和色彩感，显得单纯而又丰富，耐人寻味，而色彩则被认为显得火气、俗气。在尊墨的大气候下，一批杰出的画家如郭愿、米常等在山水画上抛弃了唐代以来金碧辉掉的画风而追求平炭清新，水墨画就成了这种精神特点的最好寄托和我体。水墨画的确立和完善，成为后世“文人画”所特有的绘画表现形式，且得到了长是发展、收她与我国原有的老庄哲学有着直接的关系。
到了近现代，中国画色彩发生了深刻的变化。特别是20世纪初，康有为、梁启超、蔡元培、鲁迅等思想家，奋起呐喊，掀起了新文化运动，在绘画方面把矛头直指文人画，打破了一时沉寂的空气。正是这一变革，中国画色彩风格又呈现出丰富多彩的局面，体现了时代精神。无论是重彩工笔，还是重彩水墨写意都呈现出蓬勃生机。这一时期水墨和重彩的结合，推动现代中国画色彩的向前发展。
（摘编自董有国《中国画色彩地位的变化和时代特征》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.由富有变化且有规律的几何纹样装饰的彩陶，是迄今为止考古发现的中国最早的绘画。
B.西域佛教画的传入，令色彩在中国画中的地位日渐提高，并在唐代达到鼎盛。
C.水墨画的确立，完善，皆源于郭熙、米芾等画家在山水画上追求平淡清新的画风。
D.受新文化运动的影响，中国画色彩的风格重现丰富多彩的局面，展现时代精神。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章用战国时期漆器装饰和漆画用色的特点，论证当时重彩画艺术水平的高超。
B.文章以长沙马王堆一号墓帛画上色彩对比为例，论证当时重彩技法已积累丰富的经验。
C.文章运用举例论证、对比论证、引用论证等论证方法，论证了水墨画迅速发展的原因。
D.文章按照时代发展的脉络，详细论证了色彩在中国画中地位的变化及发展过程。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.中国绘画早期就非常重视色彩效果，上古史前时期的彩陶纹饰证实了这一点。
B.老庄哲学对宋代水墨画的影响，是宋代以后水墨画能够迅速发展的原因之一。
C.色彩在中国画中地位的升降变化，反映不同社会时期人们生活审美的需求和时代精神。
D.近现代，思想家们发声把变革矛头指向文人画，是中国绘画与西方绘画结合的体现。
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在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？ 深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。
历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生，由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
两汉之际传入的佛教在魏晋时通过依附玄学而走进中国思想文化。作为讲求“出世”的佛教，其根本宗旨是摆脱人生之“苦”而追求永恒之“乐”，这种对幸福快乐人生的追求，成为佛教与儒、道文化融合发展的契机和基础。经过不断的中国化，佛教最终融入了中华文化，成就了中华文化发展中文明交流互鉴的历史佳话。中国佛教关注现实人生，强调佛教与人性的统一，注重人格的自我培养与自我完善，形成了自身鲜明的思想特点与文化精神，对中华文化乃至世界文明发展都作出了重要贡献。特别是中国佛教文化强调庄严国土、利乐有情，既体现了中华传统文化对理想社会和美好人生的根本追求，也为其今天与社会主义社会相适应、与社会主义核心价值观相契合提供了重要的思想文化基础。儒道佛作为中华传统文化的三大主干，文化表现形态各有特色，却具有共同的价值追求。
三家的融合发展，充分体现了中华传统文化“和而不同”的圆融和谐精神。传承发展中华传统文化，使之在建设中华民族精神家园、践行社会主义核心价值观中继续发挥积极作用，是摆在我们面前的重要任务。
（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 殷周之际出现的人道主义思潮决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。
B. 儒、道两家思想的碰撞产生了玄学，而玄学的发展又进一步促进了佛教的传入。
C. 儒、道、佛三家有一部分思想是相通的，这就为它们之间的融合发展提供了可能。
D. 儒、道、佛三家思想的融合形成了中华传统文化，构建了中华民族的精神家园。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 第一自然段运用设问的手法提出论点，指出要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。
B. 第二自然段运用对比论证的手法，指出儒、道两家思想的来源与他们之间的不同点。
C. 第三自然段通过论述中华文化对佛教思想的融合，明确了中华文化的作用和价值。
D. 文章逐层论证三家思想对中华文化形成和发展的作用，并指出传承发展的必要性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 只有对传统文化进行创造性转化和创新性发展，才能实现中华民族的复兴梦。
B. 如果能深入挖掘传统文化的价值追求，就可能避免文化传承中的形式化倾向。
C. 如果没有中国传统文化圆融和谐的包容精神，佛教将难以融入中国传统文化。
D. 中华传统文化中“和而不同”的和谐精神，与当前所提倡的核心价值观契合。
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“仁义礼智信”即儒家核心思想“三纲五常”中的“五常”，是中华传统文化的核心价值观之一。它最终聚合为一个核心的价值理念，是中国文化长期发展、传承和选择的结果。
在孔子之前，“仁”“义”“礼”“智”“信”这些术语已经广泛流行，是当时普遍认同的价值观念。“仁”作为一种品德，最初的含义是“爱亲”，即爱自己的亲人。孔子论“仁”，意蕴丰富，尤重视“爱人”和“忠恕”。“仁者爱人”扩展了“爱亲”，使“仁”突破了氏族的界限，上升成为人类社会的一般原则。“忠恕”是仁的具体化。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)，是“忠”，指主动的推及行为；“己所不欲，勿施于人”(《论语·卫灵公》)，是“恕”，指出了“为仁由己”的底线。论“仁”的同时，孔子也说“义”。“义”即“宜”。凡合乎道德义理的行为便是“义”。反之便是“不义”。而“礼”，起源于史前初民的宗教祭祀活动，历经数千年传承损益，西周初年周公“制礼作乐”，将其加工改造成了一整套的礼乐制度。孔子主张恢复周代礼乐，同时又说“礼云礼云，玉帛云乎哉”(《论语·阳货》)，认为“礼”不仅仅是形式化的东西；“人而不仁，如礼何”(《论语·八佾》)，强调“礼”应根植于“仁”。孔子讲“礼”时轻其仪重其内的态度，为后来儒家的礼学思想奠定了基调。“智”即聪明、有智慧。孔子所言之“智”，并非一般所说的小聪明，而是一种道德境界。孟子更是明确地将“智”与“仁”“义”“礼”相提并论，作为君子的“四德”之一。“信”则是指诚实守约、言行一致的品德，孔子曾多次论及。到西汉武帝时，董仲舒在《举贤良对策》中谓“仁义礼智信，五常之道”，首次将这五者并而论之，称之为永恒不变之道。至两汉之交，“五常”的提法就固定了下来。尽管后世儒家对“五常”的解释不尽相同，但孔子的观点一直是他们阐说的根基。
对“仁”“义”“礼”“智”“信”诸范畴的阐发，体现了儒家对人的本质的认识：人不仅有自然性，更有道德性，而后者才是人不同于万物的根本。孔子的“仁”、孟子的“四德”、董仲舒的“五常”正体现了人之为人的本质属性。
作为传统中国的一种核心价值观，“五常”摆脱了时空等具体条件的限制，具有普适性，起到了凝聚民族精神、维系民族文化的重要作用。在中国历史发展的长河中，各种学说、文化碰撞不断，比如延续两千多年的本土儒、法等学说的对立与斗争，元、清两代中原农耕文化与北方游牧文化的冲突，佛教传入后中华文化与异域文化的冲撞，等等。但正是因为有了像“五常”这样的价值理念，中华文明才具有无比强固的凝聚力，能容纳不同的文化元素，将产生于不同生活习俗和社会环境乃至于文明背景差异极大的众多文化融合在一起，使其共聚交融于一个极富弹性的文化结构之中。
今天，我们讲“仁义礼智信”，不只是认识它曾经发挥的重要历史作用，还应将它作为宝贵的思想资源，为浇灌当代中国人的核心价值观提供养料。
(选自景海峰《什么是中华文化的核心价值》，有删改)
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )
A.“五常”是中华传统文化的核心价值理念之一，是儒家思想的重要组成部分，其内涵的界定受孔子思想的影响最大。
B.“仁”“义”“礼”“智”“信”被合称为“五常”是在汉代，但早在孔子之前它们就已广泛流行，并获得了普遍的社会认同。
C.作为品德的“仁”，原意是“爱亲”，而孔子提出的“仁者爱人”，使“仁”突破了血缘关系的界限，上升为人类社会的一般原则。
D.在“礼”的发展历程中，周公是承前启后的重要人物，他将史前留传下来的宗教祭祀活动，加工改造成了一整套的礼乐制度。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A.随着时代的发展，儒家对“仁”“义”“礼”“智”“信”的阐释可能不尽相同，但它们都体现了儒家对人的本质的认识，揭示了人的道德属性。
B.孔子将“仁”视为做人的原则，把“忠恕”当作实现这一原则的具体方式。“忠”和“恕”虽然有异，但都强调将心比心，为人着想。
C.孔子主张恢复周代礼乐，但又认为不能像周代那样只注重玉帛之类形式化的东西，而应让礼根植于仁，这种轻仪式重内涵的态度对后世影响深远。
D.因为有以“五常”为代表的核心价值观的存在，所以中华文明不但没有在与不同文化的冲撞中崩解或变质，反而能将众多文化融汇其中。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A.“五常”观念的聚合形成经历了漫长的过程。从其具体构成来看，孟子的“四德”观应该对董仲舒“五常”观的提出有重要的影响。
B.“五常”的“常”是“恒常不变”的意思。儒家学者将“仁义礼智信”视为恒常不变之道，这五个范畴所体现的人的本质属性具有跨越时空的永恒性。
C.在中国历史发展过程中，充满着不同学说与文化之间的碰撞和融合，其中，以中华文化与异域文化的碰撞最为激烈，也最能体现中华文化的弹性与包容性。
D.“五常”作为传统中国的一种核心价值观，对构建当代中国的价值体系也有实际意义，比如，能启示我们要以人为本、传播爱心、恪守底线、重视诚信等。
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孔子是中国儒学的创始者，他对中华文化的传承发展做出了重大贡献。孔子关注西周宗法礼制的存亡，他认为，这种礼制是以夏商两代为依据而制定的，在西周时期曾经结出丰硕的文化果实，他主张沿用西周的礼制。事实上，孔子生活在春秋末期，西周宗法礼制已经开始出现摇摇欲坠的局面。孔子在感情上并不认同这样的变化，但是他以实际行动冲破了宗法礼制传统，办起了“私学”，倡导“有教无类”，学生不分贵贱亲疏，更不论出生何地，都可以平等地接受儒家的教育。由此可见，孔子在发生重大变化的历史阶段，选定了用教育和文化改造社会。
春秋战国时期产生了众多思想学派，号称“百家争鸣”，反映了中国思想文化的巨大成就。后来的中华文化都可以从诸子百家中找到文化传承的基因，而儒学不仅对中国，甚至对世界都有影响。孔子以前及其同时期，许多人都讲“仁”。《国语·周语》：“言仁必及人。”“仁”必涉及人与人的关系。《论语》多处为“仁”规定界说，孔子不赞成把“亲亲”与“爱人”对立起来，认为这是爱人的起点；讲“仁”不能离开“亲亲”，同时也不应仅局限于此，应面向社会。
孔子认为，人的思想行动符合“仁”的标准，可称为“仁人”。“仁人”超越了人的本能，是具有高尚理想、深厚道德修养的人，当其理想与现实发生冲突无法兼顾时，他会牺牲个人生命去殉其理想。对此，孔子给予很高评价：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”在中华历史上，这样的理念熔铸成为中华民族志士仁人的共同信念，成为中华民族前进发展的重要动力之一。孔子所说的“仁”是各种德目的总称，他曾提出其他德目，如恭、宽、信、敏、惠，认为：“能行五者于天下为仁矣。”孔子还非常重视孝道，认为人们心里尊敬父母才是真正的孝；如果没有孝心，赡养父母和饲养犬马又有什么区别呢？
孔子的道德观具有深刻的理论基础，提到了认识论高度加以论述，不仅阐明了君子应当如何做，而且阐述了为何要维护道德伦理的尊严，因为只有这样才符合人的认识法则，即“中庸”。《论语》中多处记述了多与寡、有与无、实与虚、惠与不费、劳与不怨、泰与不骄等方面的统一，反映出中国古代辩证思维的特色，将道德规范与认识论密切结合，力求避免“过”与“不及”。宋代的“二程”(程颐、程颢)指出，“中”指平常的道理，而“庸”则是“和”，君子做事与待人接物都力求不偏不倚，恰到好处，达到和谐的高度，这就是“庸”。“中庸”是中国儒学追求的精神境界，在现实世界中，人们经过努力学习就可以达到。孔子讲道德操守，没有空洞说教的味道，合情合理，易于深入人心。孔子提出，君子要有“欲而不贪”的品德。如果让贪婪膨胀，其结果是“损矣”，使自己走上了毁灭的道路，这是必须要加以警惕的。
(摘编自张岂之《孔子儒学的价值理念与精神追求》)
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 在孔子生活的春秋末期，虽然事实上西周宗法礼制已经开始摇摇欲坠，但在孔子内心中，他仍然对西周宗法礼制怀有一定的感情。
B. 面对当时社会形势的变化，孔子兴办“私学”，倡导“有教无类”，以实际行动冲破宗法礼制的传统，使学生平等地接受儒家的教育。
C. 孔子因为关注西周宗法礼制的存亡，所以积极用教育和文化改造社会，成为中国儒学的创始者，这对传承发展中华文化做出了重大贡献。
D. 春秋战国时期思想学派众多，成就巨大，影响深远，特别是其中的儒学不仅对后来的中华文化产生了很大的影响，甚至产生了世界影响。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 《国语·周语》强调“仁”与人之间的关系；《论语》多处为“仁”规定界说，认为“仁”应立足于“亲亲”，但又不能囿于“亲亲”，而应面向社会。
B. 孔子欣赏并高度评价“仁人”，认为“仁人”是具有高尚理想、深厚道德修养的人，当理想与现实发生矛盾时，他们甚至会为心中的理想而牺牲个人生命。
C. 孔子认为“仁人”的思想行动必须符合“仁”的标准，这里的“仁”指向不是单一的，其含义非常丰富，是包括恭、宽、信、敏、惠等各种德目的总称。
D. 孔子看重“亲亲”，重视孝道，认为真正的孝应该发自内心，这与物质无关，并且还认为，人们对待父母应该有孝心，否则，赡养父母也就如同饲养犬马。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 西周宗法礼制虽然在西周时期曾经结出丰硕的文化果实，但是以夏商两代为依据而制定的，已经不适宜春秋战国时期的社会环境。
B. 中华民族的无数志士仁人，自觉接受孔子的教育，并以“无求生以害仁，有杀身以成仁”作为他们的共同信念，推动中华民族不断前进发展。
C. 《论语》中关于多与寡、有与无、实与虚、惠与不费、劳与不怨、泰与不骄等方面统一的记述，体现了中庸思想，反映出中国古代辩证思维的特色。
D. 孔子的道德观讲究中庸之道，具有深刻的理论基础；在现实生活中，我们经过努力学习就可以达到中庸的境界，并且这样做对我们的人生有利。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
中国当代著名视觉设计跨界艺术家宋旦汉字艺术展近日在纽约开幕。汉字是中华民族五千年文明历史的重要载体，是世界非物质文化遗产，也是中国文化的瑰宝。宋旦用极其独特的创意手法让汉字散发出书画同源的本色之美、形意之美和禅境之美。
宋旦此次创意水墨汉字展相当一部分作品是以我国百家姓为基础，将姓氏汉字融入茶壶图案，远看是茶壶，近看是汉字。宋旦表示，他的创作指导思想就是努力将汉字形象化、符号化，让不懂汉字的外国人对汉字产生好奇和兴趣，从而进一步了解汉字深奥的内涵，了解中华文化的博大精深。
此次展览是宋旦汉字艺术海外百城巡回展中的一环。宋旦坚信，他的创意水墨汉字艺术,将成为弘扬中华文化，加深交流了解，践行“中华文化走出去”战略的新形式，必将进一步体现我们的文化自信。中华姓氏文化也将成为全球华人寻根问祖，进一步强化民族凝聚力的独特文化符号。
（选自李秉新《宋旦创意汉字形象化 让外国人对汉字产生好奇心》，有删改）
材料二：
看过《中国汉字听写大会》节目的人或许会记得张一清，他是教育部语言文字应用研究所语言教学研究室主任，专注于语言教学与测试研究。在这档中央电视台与国家语言文字工作委员会共同推出的电视节目中，张一清作为点评嘉宾持续参与。
近年来，原创文化电视节目颇受欢迎，从《中华好诗词》《中国汉字听写大会》《中国成语大会》，到《汉字英雄》《中国灯谜大会》，都聚集了不错的人气和口碑。在张一清看来，这不仅仅是做一档好看的电视节目那么简单，而是可以从一个侧面反映出社会文化氛围的升温。
“我从2014年开始参与《中国汉字听写大会》，去年明显感觉到关注这一节目的人越来越多——学生、老师和孩子们身后的家长，这成为了一个全社会广泛参与的活动。”张一清说，要想在某一领域取得一项突出的成绩，必得有广泛的参与群体作为支撑，现在，《中国汉字听写大会》就具备这个条件。“报名参与节目的孩子越来越多，经过选拔后的水平也在逐年提升。各地的活动都在贯彻这样一种精神：参与不仅仅是为了最后获得一个名次，还是因为学生喜欢汉字，愿意了解汉字背后的中华文化，进而了解我们的历史。”
张一清说自己的第一本职工作是关注语文教学，第二是关注汉字本身。认识汉字、了解汉字是阅读的基础，而理解力的提高则能够激发孩子更多的兴趣和潜能。在张一清看来，汉字里蕴含着中国的文化基因，是每个人接触中华文化的基本单元。21世纪初，他参与了国家社科基金重点项目“儿童的汉字认知研究”，探索如何提高语文教学的效力。通过参与语文教师培训，参加语文教学教研活动，张一清对儿童的语文教育问题有独到的见解。为了推广中华传统文化，让更多孩子领略文字的魅力，张一清在北京阅读季“书香校园”活动期间，前往中小学、国家图书馆等地开设讲座，交流汉字文化。
（选自《张一清：探寻汉字文化基因》，有删改）
材料三：
文字，是文明时代的标志。在我国，仰韶文化时期就有了图形文字，殷商时代刻写在龟甲兽骨上的文字是现存最早最完备的文字体系。从甲骨文、金文、小篆到隶书行楷，汉字留住历史的记忆，推动着中华文明的进程。汉字的构造和演化过程，也体现出我国传统文化的特质、中国人的文化心态和对世界的感知方式。
凝结着中国智慧的汉字，是迄今为止唯一存于世上的古老的表意文字，将我们源远流长、灿烂多彩的民族文化凝聚成一个整体。它所具有的形体美、音律美和意蕴美，使民族文化具备了强大的包容能力。
单字信息含量大，又提升了文字的扩展能力和稳定性，使现代的我们仍然可以阅读2000年前的古代文章，临摹古人的书法。
“天雨粟，鬼夜哭。”仓颉造字的古老传说，揭示了文字“出世”惊心动魄的力量。而今天，汉字随着海内外修习者的不断增多，也将中华文化的独特魅力散播到世界各地。识字，更思“知”字。
（选自孟扬《汉字，筑起心中的长城》，有删改）
1.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. A B. B C. C D. D
2.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
A. 材料一介绍了宋旦在美国举办的汉字艺术展开幕的时间、地点，也介绍了绘画起源于汉字的本质特点和宋旦汉字艺术展在美国展出的具体内容和体现的社会意义。
B. 材料二中张一清认为《中国汉字听写大会》这一节目的关注度、参与率越来越高，并且在各地的活动中学生参与不单是为了名次，还是因为他们愿意了解汉字背后的中华文化，进而了解民族历史。
C. 材料一、二都表述了汉字的相关内容，但角度不同。材料一表述的是对外宣传汉字，材料二表述的是国内教育者对汉字的关注。
D. 材料二中张一清认为认识汉字、了解汉字是阅读的基础，孩子的兴趣和潜能能够激发孩子理解力的提高。
E. 材料三介绍了汉字的起源以及汉字的演化过程，作为世界上唯一的古老的表意文字，汉字把我国源远流长、灿烂多彩的民族文化凝聚在一起，并传承着中华文明。
3.结合上述材料，概括谈谈汉字在中华传统文化中的作用。
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阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
近日，教育部公布了第二批1035所全国中小学中华优秀文化艺术传承学校（以下简称“传承学校”）。在全国中小学开展传承学校创建活动，旨在全面贯彻落实党的十九大精神，以社会主义核心价值观为引领，根植中华优秀传统文化深厚土壤，传承中华文化基因，引导青少年学生在学习中华优秀传统文化艺术、参与丰富多彩的美育活动的过程中，培育深厚的民族情感，增强文化自信。
第二批传承学校体现了三个特点。一是实现了31个省（区、市）全覆盖，实现了城区、镇区和乡村学校的全覆盖。二是传承项目种类丰富。各地各校充分发掘传统文化资源，培育传承项目，各级非物质文化遗产项目占比近55%。三是凸显育人特质。传承学校以教育教学为基础，以实践活动为载体，以师资队伍建设为支撑，采取专兼职教师结合的方法，聘请社会艺术工作者、民间艺人、非遗传承人进校园开展传承项目教育教学活动。以成果展示为助推，营造向真、向善、向美、向上的校园文化。
（摘自2018年2月7日中华人民共和国教育部网，有删改）
材料二：
某杂志社进行了一次关于传统文化进校园的调查，部分调查结果如下：
教师对传统文化的了解程度
教师眼里导致活动开展困难的因素
材料三：
2014年，教育部印发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，要求把中华优秀传统文化融入课程和教材体系，有序推进中华优秀传统文化教育。然而，轰轰烈烈的活动之后，不少学校发现，师资缺，涵养浅，不系统，课时紧，不持久，家校分……成为实践中几乎所有学校都要面对的问题。
弘扬传统文化，学校是最现场，课堂是主阵地，教师是基础。“教师本身的素养，人文价值，学术专业水平和教书育人的精神非常重要。仅从这三个方面来说，我们传统文化教育的师资仍很欠缺。”在中国人民大学国学院教授袁济喜看来，教师数量不足、内涵不够使系统的传统文化教育难以展开。
“当前，传统文化进校园以一种嵌入式、掺沙子式的模式开展，是对现有教育体制的有益补充，应该充分肯定这种进步。”在袁济喜看来，当下主要是在现有课程体系中加入一些传统文化的元素等，要与现在的西式教育体系融合还需要一个过程。
（摘自《中国教育报》，有删节）
材料四：
传统文化进校园更多的是一种熏陶和感染，校园文化要有活动设计方案，扩大师生参与度。校园文化活动的目的不是比赛拿奖，少数特长生参加的活动虽然有“看点”，但受众面不广，要提供给更多学生锻炼成长的机会和平台。
从学理上而言，文化有“道”与“术”两个层面。“道”是理念，是文化的内核、本质；“术”是形式、方法。“道”承载的是价值观体系，抽去“道”，文化将成为没有生命的空壳。两者孰轻孰重，毋庸赘言。因此，传统文化进校园不是简单地开展一系列文体活动来“堆积”，不能仅仅停留在活动层面，而要不断挖掘校园文体活动的思想内涵。校园文化其实也是一种和谐文化，和谐能激活教育的潜力，成为促进教育教学发展的正能量。
对于传统文化教育存在的“弱势”问题，要整合现有教材，结合师生需求，进行板块式的专题教育，形成有学校特色的校本课程，真正实现课程育人。当前，“互联网+”浪潮如火如荼，要充分利用网络优质资源进行传统文化教育，来弥补师资不足的“短板”。
（摘自《中国教育报》，有删改）
1.下列对材料相关内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 第二批传承学校覆盖了31个省（区、市），传承项目种类丰富，其中各级非物质文化遗产项目占比近55%。
B. 弘扬传统文化，学校是最现场，教师本身的素养、学术专业水平和教书育人的精神都影响着传统文化进校园的成效。
C. 被调查教师普遍认为课程设置是导致传统文化教育活动开展困难的主要障碍，而袁济喜教授则认为师资力量不足、内涵不够才是主要问题。
D. 文化有“道”与“术”两个层面，传统文化进校园不是要在活动层面开展文体活动，而是要不断挖掘文体活动的思想内涵。
2.下列对材料相关内容的分析和理解，不正确的一项是（ ）
A. 戏曲、书法、传统手工技艺等进校园是传统文化进校园，在现有课程体系中加入一些传统文化的元素也是传统文化进校园。
B. 虽然近年来传统文化进校园活动开展得轰轰烈烈，但调查显示，比较了解传统文化的教师不足40%，这有可能成为制约传统文化进校园的一个因素。
C. 当前传统文化进校园主要以嵌入式、掺沙子式的模式开展，虽然值得肯定，但不如在现有课程体系中加入一些传统文化的元素等方式好。
D. 传统文化进校园更多的是一种熏陶和感染，开展具有文化内涵的校园文化活动有利于创建和谐的校园文化，促进教育教学的发展。
3.结合三、四两则材料，谈谈你认为有效开展传统文化进校园活动应采取哪些措施。
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阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
近日，教育部公布了第二批1035所全国中小学中华优秀文化艺术传承学校（以下简称“传承学校”）。在全国中小学开展传承学校创建活动，旨在全面贯彻落实党的十九大精神，以社会主义核心价值观为引领，根植中华优秀传统文化深厚土壤，传承中华文化基因，引导青少年学生在学习中华优秀传统文化艺术、参与丰富多彩的美育活动的过程中，培育深厚的民族情感，增强文化自信。
第二批传承学校体现了三个特点。一是实现了31个省（区、市）全覆盖，实现了城区、镇区和乡村学校的全覆盖。二是传承项目种类丰富。各地各校充分发掘传统文化资源，培育传承项目，各级非物质文化遗产项目占比近55%。三是凸显育人特质。传承学校以教育教学为基础，以实践活动为载体，以师资队伍建设为支撑，采取专兼职教师结合的方法，聘请社会艺术工作者、民间艺人、非遗传承人进校园开展传承项目教育教学活动。以成果展示为助推，营造向真、向善、向美、向上的校园文化。
（摘自2018年2月7日中华人民共和国教育部网，有删改）
材料二：
某杂志社进行了一次关于传统文化进校园的调查，部分调查结果如下：
教师对传统文化的了解程度
教师眼里导致活动开展困难的因素
材料三：
2014年，教育部印发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，要求把中华优秀传统文化融入课程和教材体系，有序推进中华优秀传统文化教育。然而，轰轰烈烈的活动之后，不少学校发现，师资缺，涵养浅，不系统，课时紧，不持久，家校分……成为实践中几乎所有学校都要面对的问题。
弘扬传统文化，学校是最现场，课堂是主阵地，教师是基础。“教师本身的素养，人文价值，学术专业水平和教书育人的精神非常重要。仅从这三个方面来说，我们传统文化教育的师资仍很欠缺。”在中国人民大学国学院教授袁济喜看来，教师数量不足、内涵不够使系统的传统文化教育难以展开。
“当前，传统文化进校园以一种嵌入式、掺沙子式的模式开展，是对现有教育体制的有益补充，应该充分肯定这种进步。”在袁济喜看来，当下主要是在现有课程体系中加入一些传统文化的元素等，要与现在的西式教育体系融合还需要一个过程。
（摘自《中国教育报》，有删节）
材料四：
传统文化进校园更多的是一种熏陶和感染，校园文化要有活动设计方案，扩大师生参与度。校园文化活动的目的不是比赛拿奖，少数特长生参加的活动虽然有“看点”，但受众面不广，要提供给更多学生锻炼成长的机会和平台。
从学理上而言，文化有“道”与“术”两个层面。“道”是理念，是文化的内核、本质；“术”是形式、方法。“道”承载的是价值观体系，抽去“道”，文化将成为没有生命的空壳。两者孰轻孰重，毋庸赘言。因此，传统文化进校园不是简单地开展一系列文体活动来“堆积”，不能仅仅停留在活动层面，而要不断挖掘校园文体活动的思想内涵。校园文化其实也是一种和谐文化，和谐能激活教育的潜力，成为促进教育教学发展的正能量。
对于传统文化教育存在的“弱势”问题，要整合现有教材，结合师生需求，进行板块式的专题教育，形成有学校特色的校本课程，真正实现课程育人。当前，“互联网+”浪潮如火如荼，要充分利用网络优质资源进行传统文化教育，来弥补师资不足的“短板”。
（摘自《中国教育报》，有删改）
1.下列对材料相关内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 第二批传承学校覆盖了31个省（区、市），传承项目种类丰富，其中各级非物质文化遗产项目占比近55%。
B. 弘扬传统文化，学校是最现场，教师本身的素养、学术专业水平和教书育人的精神都影响着传统文化进校园的成效。
C. 被调查教师普遍认为课程设置是导致传统文化教育活动开展困难的主要障碍，而袁济喜教授则认为师资力量不足、内涵不够才是主要问题。
D. 文化有“道”与“术”两个层面，传统文化进校园不是要在活动层面开展文体活动，而是要不断挖掘文体活动的思想内涵。
2.下列对材料相关内容的分析和理解，不正确的一项是（ ）
A. 戏曲、书法、传统手工技艺等进校园是传统文化进校园，在现有课程体系中加入一些传统文化的元素也是传统文化进校园。
B. 虽然近年来传统文化进校园活动开展得轰轰烈烈，但调查显示，比较了解传统文化的教师不足40%，这有可能成为制约传统文化进校园的一个因素。
C. 当前传统文化进校园主要以嵌入式、掺沙子式的模式开展，虽然值得肯定，但不如在现有课程体系中加入一些传统文化的元素等方式好。
D. 传统文化进校园更多的是一种熏陶和感染，开展具有文化内涵的校园文化活动有利于创建和谐的校园文化，促进教育教学的发展。
3.结合三、四两则材料，谈谈你认为有效开展传统文化进校园活动应采取哪些措施。
高一语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析