阅读语段，完成各题。
经典是什么意思呢？刘勰《文心雕龙·宗经》篇说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿论。”意思是说，所谓“经”， 就是永恒不变的又▲的道理，▲的训导。文学经典就是指承载文学之“至道”和“鸿论”的各类文学典籍（特别是作品）。但是，刘勰所说的那种“恒久之至道”、“不刊之鸿论”并非是对所有的人来说的。不同时代的人拥有不同的观点，有些人常常对某种文学经典▲，认为不是经典；相反，他们可能提出通过一些另外作家的作品奉为经典。 文学经典是时常变动的，它不是被某个时代的人们确定为经典后就▲地永久地成为经典，文学经典的形成是一个不断的建构过程。
1.依次填入文中▲处的成语，全都恰当的一项是（ ）
A. 至高无上 流芳百世 不以为然 以一当十
B. 高高在上 不可磨灭 不屑一顾 以一当十
C. 至高无上 不可磨灭 不以为然 一劳永逸
D. 高高在上 流芳百世 不屑一顾 一劳永逸
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 他们可能通过提议另外一些作家的作品引为经典。
B. 他们可能提议把另外一些作家的作品作为经典。
C. 他们可能提议一些另外作家的作品作为经典。
D. 他们可能借此提议另外一些作家的作品奉为经典。
高一语文选择题困难题
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经典是什么意思呢？刘勰《文心雕龙·宗经》篇说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿论。”意思是说，所谓“经”， 就是永恒不变的又▲的道理，▲的训导。文学经典就是指承载文学之“至道”和“鸿论”的各类文学典籍（特别是作品）。但是，刘勰所说的那种“恒久之至道”、“不刊之鸿论”并非是对所有的人来说的。不同时代的人拥有不同的观点，有些人常常对某种文学经典▲，认为不是经典；相反，他们可能提出通过一些另外作家的作品奉为经典。 文学经典是时常变动的，它不是被某个时代的人们确定为经典后就▲地永久地成为经典，文学经典的形成是一个不断的建构过程。
1.依次填入文中▲处的成语，全都恰当的一项是（ ）
A. 至高无上 流芳百世 不以为然 以一当十
B. 高高在上 不可磨灭 不屑一顾 以一当十
C. 至高无上 不可磨灭 不以为然 一劳永逸
D. 高高在上 流芳百世 不屑一顾 一劳永逸
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 他们可能通过提议另外一些作家的作品引为经典。
B. 他们可能提议把另外一些作家的作品作为经典。
C. 他们可能提议一些另外作家的作品作为经典。
D. 他们可能借此提议另外一些作家的作品奉为经典。
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阅读下面的文字，完成各题。
经典是什么意思呢？刘勰《文心雕龙•宗经》篇说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿论。”意思是说，所谓“经”，就是永恒不变的又______的道理，______的训导。文学经典就是指承载文学之“至道”和“鸿论”的各类文学典籍（特别是作品）。但是，刘勰所说的那种“恒久之至道”、“不刊之鸿论”并非是对所有的人来说的。不同时代的人拥有不同的观点，有些人常常对某种文学经典______，认为不是经典；相反，他们可能提出通过一些另外作家的作品奉为经典。 （甲），它不是被某个时代的人们确定为经典后就______地永久地成为经典，文学经典的形成是一个不断的建构过程。
1.依次填入文中空格处的成语，全都恰当的一项是
A. 至高无上 流芳百世 不以为然 以一当十
B. 高高在上 不可磨灭 不屑一顾 以一当十
C. 至高无上 不可磨灭 不以为然 一劳永逸
D. 高高在上 流芳百世 不屑一顾 一劳永逸
2.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 他们可能通过提议另外一些作家的作品引为经典。
B. 他们可能提议把另外一些作家的作品作为经典。
C. 他们可能提议一些另外作家的作品作为经典。
D. 他们可能借此提议另外一些作家的作品奉为经典。
3.下列在文中甲处补写的语句，最恰当的一项是
A. 时常变动是文学经典的特质
B. 文学经典是时常变动的
C. 文学经典并不经常变动
D. 另外一些作家的作品是时常变动的
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阅读下面的文字，完成下面小题。
文学经典建构的内部要素
童庆炳
经典是什么意思呢？刘勰《文心雕龙·宗经》篇说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿论。”所谓“经”，就是永恒不变的又至高无上的道理，不可磨灭的训导。文学经典就是指承载文学之“至道”和“鸿论”的各类文学典籍（特别是作品）。但是，刘勰所说的那种“恒久之至道”、“不刊之鸿论”并非是对所有的人来说的。不同时代拥有不同观点的人，常常对某种文学经典不以为然，认为不是经典；相反，他们可能提出另外一些作家的作品作为经典。文学经典是时常变动的，它不是被某个时代的人们确定为经典后就一劳永逸地永久地成为经典，文学经典是一个不断的建构过程。
意识形态和文化权力总是制约着、影响着文学经典的建构，但是，我们不能由此认为文学经典建构的决定性因素就是意识形态的变动、文化权力的变动，而与作家、作品的状况无关。
文学经典建构的因素是多种多样的。首先，文学作品本身的艺术价值是建构文学经典的基础。能够建构为文学经典的作品，总是具有相当的艺术水准和价值，能够引起读者的阅读兴趣和心理共鸣。清代所产生的言情、人情世态、才子佳人小说很多，可并没有成为经典，只有《红楼梦》被后世建构为文学经典，这难道不是与作品本身的艺术价值密切相关吗？
在作品艺术价值方面，还必须考虑到某些文学经典写出了人类共通的“人性心理结构”和“共同美”的问题。某些作品被建构为文学经典，主要在于作品本身以真切的体验写出了人的情感，这些情感是人区别于动物的关键所在，容易引起人的共鸣。如李煜的词（后期的词）也被列入文学经典，这是因为“作者从自身遭受迫害屈辱的不幸境地出发，对整个人生的无常、世事的多变、年华的易逝、命运的残酷……感到不可捉摸和无可奈何……这种相当错综复杂的感触和情绪远远超出了狭小的个人的‘身世之戚’的范围，而使许多读者能从其作品形象中联想和触及到一些带有广泛性质而永远动人心弦的一般的人生问题，在情感上引起深切的感受”……实际上，许多描写山水、田园、乡土的诗词和其他作品虽历久而不衰，一直被当作文学经典来看待，其中主要涉及“共同美”的问题。
其次，文学作品言说空间的大小，也是文学经典建构的必要条件。文学作品本身描写世界是否宽阔，作品所蕴含的意味是否深厚而多义，对文学经典的建构是十分重要的。曹雪芹的《红楼梦》由于它所描写生活的广度和深度达到极致，艺术表现的客观性与主观性所产生的巨大张力等，使它成为一部具有广阔阐释空间的作品，经得起不同意识形态的冲刷和解释。虽然各种意识形态赋予《红楼梦》各不相同的意义，但它们都不能不说是这样或那样地抓住了《红楼梦》的部分意义，而《红楼梦》作为“文学经典”的地位不但始终没有受到冲击，反而在争论中更见荣耀。各种意识形态都承认《红楼梦》是文学经典，都从《红楼梦》里发现了自己所需要的东西，而且都有一定的理由和说服力，这说明了作品本身的广阔阐释空间，是作品建构为经典的一个必要条件。
（选自《天津社会科学》，有改动）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 经典并不是固定不变的,被某个时代某些人奉为经典的作品，有可能得不到另一个时代另外一些人的承认。
B. 文学经典之所以成为文学经典，主要是因为它们写出了人类共通的“人性心理结构”和“共同美”，从而引起人的共鸣。
C. 意识形态和文化权力虽然一直在制约、影响着文学经典的建构，但它并不是文学经典建构的决定性因素。
D. 文学作品本身描写世界的宽阔，作品所蕴含的意味深厚而多义，对文学经典的建构是十分重要的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 文学经典建构的因素是多种多样的，从文本节选的论述逻辑看，除了作品内部要素外，应当还有作品外部要素。
B. 相比于清代众多的言情、人情世态、才子佳人小说没有像《红楼梦》那样成为经典，这证明了意识形态对文学经典的建构不是决定性的。
C. 虽然经典文学处于不断的建构之中，不同时代对经典的看法见仁见智，但作品本身的价值永远是建构经典首先要考虑的因素。
D. 文学作品本身的艺术价值，作品本身的广阔阐释空间，都是文学经典构建的必要条件。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项
A. 刘勰认为，文学经典就是指承载文学永恒不变而又至高无上的道理、不可磨灭的训导的各类文学典籍。
B. 李煜的词被列为经典，是因为李煜在创作词时有意超出个人的身世之戚，表现整个人生的无常、世事的多变等内容，从而打动读者。
C. 《红楼梦》描写社会生活既有一定的广度，也有一定的深度，因此成为一部具有广阔阐释空间的作品。
D. 许多描写山水、田园、乡土的诗词和其他作品虽历久而不衰，一直被当作文学经典来看待，其中全是因为“共同美”的问题。
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阅读下面文章，完成后面题目。
什么是经典？刘勰在《文心雕龙》中所定义的是说明天、地、人常理的书叫“经”。所谓“经”就是既永恒不变又至高无上的道理，不可磨灭的训导。所谓“经典”，就是承载这种道理和训导的各种典籍。文学经典就是承载文学既永恒不变又至高无上的道理，不可磨灭的训导的各类文学典籍。
2005年5月底，在“文化研究语境中文学经典的建构与重构国际学术会议”上，国内外众多学者从各个不同的角度对“文学经典”这一概念进行了阐释。樊星和王化学从普遍主义的立场出发认为“经典”是承载人类普遍的审美价值和道德价值的典籍，因而具有“超时空性”和“永恒性”。蓝棣之认为经典作品“要有长久甚至永恒的生命力，要经得起一代又一代读者的阅读和阐释”。童庆炳提出经典的普遍性在于“写出人类共通的‘人性心理结构’和‘共同美’的问题。就是说，某些作品被建构为文学经典，主要在于作品本身以真切的体验写出了人的情感，这些情感是人区别于动物之所在，容易引起人的共鸣。”笔者认为，判断一部作品算不算文学经典，应该考虑以下标准：恒久流传，艺术价值，具有巨大的多向阐释的空间。
首先，是恒久流传。能不能为不同时代、不同国家的众多读者所普遍接受，这是判断一部文学作品能否成为经典的最重要的标准之一。比如《唐诗三百首》，不仅仅在当时广泛流行，甚至达到“风行海内，几至家置一编”的程度；也是200多年来流行最广的一部唐诗选本。“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，正是对《唐诗三百首》广受各朝各代读者欢迎的一个最形象的说法。再比如《三国演义》，一经问世就引起社会各界的极大关注，仅仅在明代，《三国演义》便有多种刻本在民间流行，并且被广泛改编成戏曲和说唱文艺在全国各地频频上演。《唐吉诃德》出版后，上至王宫，下至市井，男女老幼争相传阅，由此可见这部小说在当时受欢迎的程度。综上所述，能不能为各时代众多读者所普遍接受，这是衡量一部文学作品能否成为文学经典的一个最显著也是最根本的标准。
其次，深刻的艺术价值。这是一部作品之所以能成为文学经典的根本所在，能不能塑造典型的富有个性化的人物形象，有没有扣人心弦又引人深思的故事，是不是在作品中描绘出了某些涉及人性的东西，这些都是艺术价值的构成因素。一部《红楼梦》，塑造了数百个栩栩如生的人物形象，而其中可以称得上是艺术典型的就有二三十个，这决定了《红楼梦》文学经典的地位。
第三，具有巨大的多向阐释空间。文学作品的内涵是否丰富而多义，是能否给读者以多方面的启发和教益，这对文学经典的建构具有十分重要的意义。如果一部文字作品的内蕴极为丰富，哲理极为深刻，可供挖掘的内容较多，具有较大的多向阐释的空间，这样的作品就可以被建构为经典。比如我们常说一千个读者心目中就有一千个哈姆雷特，不同的读者都能从《哈姆雷特》这部名剧中获得各自不同的收获，这是《哈姆雷特》魅力永存的一个最重要的原因。我们可以从不同的角度对文学经典进行各个层面的解读，能够满足不同读者的需要，这是文学经典之所以能够成立的另一个必不可少的标准。
（选自《时代文学2010年第6期，有删节》）
1.从原文看，下列对“文学经典”的理解，不正确的一项是
A．文学经典就是承载文学既永恒不变又至高无上道理和不可磨灭训导的各类文学典籍。
B．文学经典写出人的情感，这些情感是人区别于动物之所在，容易引起人的共鸣。
C．文学经典要有长久甚至永恒的生命力，能够经得起一代又一代读者的阅读和阐释。
D．文学经典的普遍性特点反应在作品能写出人类共通的“人性心理结构”。
2.下列对原文内容的分析，不正确的一项是
A．《唐诗三百首》广受各朝各代读者欢迎，甚至达到“风行海内，几至家置一编”的程度说明文学经典是恒久流传的。
B．塑造典型的富有个性化的人物形象，这是一部作品成为文学经典的重要因素，扣人心弦又引人深思的故事也是文学经典具备的。
C．《三国演义》被广泛改编成戏曲和说唱文艺在全国各地频频上演的事实证明文学经典必须是当时的读者所能接受的。
D．《唐吉可德》出版后，上至王宫，下至市井，男女老幼争相传阅，可见这部小说在当时受欢迎的程度。
3.下列对原文作者观点的概括，正确的一项是
A．衡量一部文学经典的一个最显著也是最根本的标准是各个时代的众多读者都能普遍接受它，肯定它。
B．一千个读者心目中就有一千个哈姆雷特，说的是《哈姆雷特》这部作品本身独特，使读者产生幻觉。
C．文学作品的内涵是否丰富而多义，给读者以多方面的启发和教益，这是文学经典建构过程中的唯一要素。
D．作者在创作时就想到要满足不同读者的需要，让读者从不同角度对自己的作品进行各个层面的解读。
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什么是经典？刘勰在《文心雕龙》中所定义的是说明天、地、人常理的书叫“经”。所谓“经”就是既永恒不变又至高无上的道理，不可磨灭的训导。所谓“经典”，就是承载这种道理和训导的各种典籍。文学经典就是承载文学既永恒不变又至高无上的道理，不可磨灭的训导的各类文学典籍。
2005年5月底，在“文化研究语境中文学经典的建构与重构国际学术会议”上，国内外众多学者从各个不同的角度对“文学经典”这一概念进行了阐释。樊星和王化学从普遍主义的立场出发认为“经典”是承载人类普遍的审美价值和道德价值的典籍，因而具有“超时空性”和“永恒性”。蓝棣之认为经典作品“要有长久甚至永恒的生命力，要经得起一代又一代读者的阅读和阐释”。童庆炳提出经典的普遍性在于“写出人类共通的‘人性心理结构’和‘共同美’的问题。就是说，某些作品被建构为文学经典，主要在于作品本身以真切的体验写出了人的情感，这些情感是人区别于动物之所在，容易引起人的共鸣。”笔者认为，判断一部作品算不算文学经典，应该考虑以下标准：恒久流传,艺术价值,具有巨大的多向阐释的空间。
首先，是恒久流传。能不能为不同时代、不同国家的众多读者所普遍接受，这是判断一部文学作品能否成为经典的最重要的标准之一。比如《唐诗三百首》，不仅仅在当时广泛流行，甚至达到“风行海内，几至家置一编”的程度；也是200多年来流行最广的一部唐诗选本。“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，正是对《唐诗三百首》广受各朝各代读者欢迎的一个最形象的说法。再比如《三国演义》，一经问世就引起社会各界的极大关注，仅仅在明代，《三国演义》便有多种刻本在民间流行，并且被广泛改编成戏曲和说唱文艺在全国各地频频上演。《唐吉诃德》出版后，上至王宫，下至市井，男女老幼争相传阅，由此可见这部小说在当时受欢迎的程度。综上所述，能不能为各时代众多读者所普遍接受，这是衡量一部文学作品能否成为文学经典的一个最显著也是最根本的标准。
其次，深刻的艺术价值。这是一部作品之所以能成为文学经典的根本所在，能不能塑造典型的富有个性化的人物形象，有没有扣人心弦又引人深思的故事，是不是在作品中描绘出了某些涉及人性的东西，这些都是艺术价值的构成因素。一部《红楼梦》，塑造了数百个栩栩如生的人物形象，而其中可以称得上是艺术典型的就有二三十个，这决定了《红楼梦》文学经典的地位。
第三，具有巨大的多向阐释空间。文学作品的内涵是否丰富而多义，是能否给读者以多方面的启发和教益，这对文学经典的建构具有十分重要的意义。如果一部文字作品的内蕴极为丰富，哲理极为深刻，可供挖掘的内容较多，具有较大的多向阐释的空间，这样的作品就可以被建构为经典。比如我们常说一千个读者心目中就有一千个哈姆雷特，不同的读者都能从《哈姆雷特》这部名剧中获得各自不同的收获，这是《哈姆雷特》魅力永存的一个最重要的原因。我们可以从不同的角度对文学经典进行各个层面的解读，能够满足不同读者的需要，这是文学经典之所以能够成立的另一个必不可少的标准。
（选自《时代文学2010年第6期，有删节》）
1.从原文看，下列对“文学经典”的理解，不正确的一项是（ ）
A．文学经典就是承载文学既永恒不变又至高无上道理和不可磨灭训导的各类文学典籍。
B．文学经典写出人的情感，这些情感是人区别于动物之所在，容易引起人的共鸣。
C．文学经典要有长久甚至永恒的生命力，能够经得起一代又一代读者的阅读和阐释。
D．文学经典的普遍性特点反应在作品能写出人类共通的“人性心理结构”。
2.下列对原文内容的分析，不正确的一项是（ ）
A．《唐诗三百首》广受各朝各代读者欢迎，甚至达到“风行海内，几至家置一编”的程度说明文学经典是恒久流传的。
B．塑造典型的富有个性化的人物形象，这是一部作品成为文学经典的重要因素，扣人心弦又引人深思的故事也是文学经典具备的。
C．《三国演义》被广泛改编成戏曲和说唱文艺在全国各地频频上演的事实证明文学经典必须是当时的读者所能接受的。
D．《唐吉诃德》出版后，上至王宫，下至市井，男女老幼争相传阅，可见这部小说在当时受欢迎的程度。
3.下列对原文作者观点的概括，正确的一项是（ ）
A．衡量一部文学经典的一个最显著也是最根本的标准是各个时代的众多读者都能普遍接受它，肯定它。
B．一千个读者心目中就有一千个哈姆雷特，说的是《哈姆雷特》这部作品本身独特，使读者产生幻觉。
C．文学作品的内涵是否丰富而多义，给读者以多方面的启发和教益，这是文学经典建构过程中的唯一要素。
D．作者在创作时就想到要满足不同读者的需要，让读者从不同角度对自己的作品进行各个层面的解读。
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阅读下面的文字，完成下列各题。
刘勰《文心雕龙·隐秀》篇：“情在词外曰‘隐’，状溢目前曰‘秀’”。刘勰所谓词外之情即言外之意，这两句话可以说最简明扼要地概括了诗的语言的本质。中国传统诗论和传统哲学爱讲“言不尽意”“言有尽而意无穷”，恰恰是重视诗的语言不同于一般非诗的语言的的表现，恰恰说明了诗的语言乃是以说出的东西暗示出未说出的“无穷之意”。如果语言根本不能表意，那还有什么诗的艺术可言呢？中国是一个诗的国度，所以也特别重视发挥语言的诗性，重视用诗的语言表达无穷之意。诗的语言不能像平常说话或科学的逻辑论证那样铺陈展开，它要求用尽量少的语言表达尽量多的内涵，所谓“言约旨远”“语少意足，有无穷之味”说的就是这个意思。为了要含蓄不露，暗示较大的未说出的东西的空间，诗中的言词一定要量少而含金量大，否则，就成为无诗意的散文了。王力先生曾以杜甫《春日忆李白》中的两联为例具体说明了诗的语言的这一特征：“例如杜甫的《春日忆李白》中‘清新庾开府，俊逸鲍参军。渭北春天树，江东日暮云’，若依散文的语法看，这四句话是不完整的，但是诗人的意思已经完全表达出来了。当时杜甫在渭北（长安），李白在江东，杜甫看见了暮云春树，触景生情，就引起了对好友的回忆。假如增加一些字，反而令人感到是多余的了。”
中国古典诗中有以单个的语词为象征的，例如以松柏象征坚贞；也有以全诗为象征的，例如张九龄的《感遇》：“江南有丹橘，经冬犹绿林。岂伊地气暖，自有岁寒心。可以荐佳客，奈何阻重深。运命唯所遇，循环不可寻。徒言树桃李，此木岂无阴。”这就是以丹橘及其经冬不谢的具体形象，象征诗人高洁的品格，从而使读者理解诗人的内心生活。中国人无论古人还是今人，都有共同的传统背景，生活于一个古今一体的“共同体”中，所以即使是今人也能理解丹橘的品质，从而使古人张九龄的个体性的东西得到今人的理解和同情。张九龄的《感遇》可以说全诗都是用象征性语言暗示更深远的意境或情意。又如王维的《终南别业》：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”全诗写的是实情实景，然而这些富有象征性和暗喻性的语言却指向个没有说出的物我两忘的境界，让读者能心领神会，恍若身历其境。
中国古典诗中有不少描写景物注重形似的好诗，但中国传统美学思想却更加崇尚画意与深远的境界相结合的诗，崇尚有神韵的诗，而不是崇尚单纯形似的诗。王维的《终南别业》诗中有画，而又在画的背后隐蔽着一种悠然、空寂的境界。陶渊明的《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山山。气日夕佳，飞鸟相与还。”表面上是一首描写田园山水的单纯写景的诗，但仅仅这样来看待这首诗，则显然未能真正领略其诗意。这几句诗在描写“人境”的现实田园景物时，却隐蔽着语言文字所未说出的超现实的情趣和理想境界，正所谓“象外之象，景外之景”。
（摘编自张世英《语言的诗性与诗的语言》）
1.下列关于原文的表述，不正确的一项是
A. 刘勰所说的“情在词外曰‘隐’”其实是指诗的语言具有暗示性，字里行间隐含着言外之意，需要读者在阅读时思考、感悟。
B. 评判一首古典诗歌艺术水平的高下，不仅要看直接表达出来的内容，还要看已经说出的言辞对其隐含着的意思是否有所启发。
C. 在日常口语表达和进行严密的科学论证时可以长篇大论，反复铺陈，而诗的语言则讲究“言约旨远”，用词越少，其隐含的意旨就越深远。
D. “清新庾开府，俊逸鲍参军”两句可以理解为“李白的诗像庾信的诗一样清新，像鲍照的诗一样俊逸”，正好体现了诗的语言“言约”的特点。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 诗的语言具有象征性和暗喻性，中国古典诗歌中很多作品常常借描写具体场面或景物的语言进行象征和暗喻，从而营造深远的意境。
B. 杜甫的《春日忆李白》借暮云春树表达对好友的思念，张九龄的《感遇》以丹橘象征诗人高洁的品格，它们都是用全诗进行整体象征。
C. 中国传统美学思想认为那些画意于深远的境界相结合、富有神韵的作品应该受到推崇，而一些描写景物时单纯注意形似的作品则相对逊色。
D. 王维的诗“诗中有画”，这里的“画”不仅指非常形象地描绘了自然景物，更重要的是“画”的背后还隐蔽着一种悠然、空寂的境界。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 语言的诗性有多种表现，即便有些日常普通的书面语言和口头语言，读者和听众也能从中感悟到未直接表达出的潜在内容。
B. 诗的语言往往在已经直接表达出的内容中，还隐含着很多未说出的内容，这一点是诗的语言与一般非诗的语言的重要区别。
C. 并非所有的中国古典诗歌的语言都具有象征性和隐喻性，但象征性和隐喻性语言在中国古典诗歌中却很常见，成为其显著的艺术特色。
D. 陶渊明的《饮酒》通过组合意象来表达超现实的情趣和理想境界，因此，“象外之象，景外之景”可以理解为诗人对眼前的景象进行反复铺陈。
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阅读下面的文字，完成后面小题。
用典，也叫用事，是指人们在行文中引用（或借用）前人的言论和事迹等表达想要表达的意思。用典作为一种文学修辞，如刘勰所说的“据事以类义”、“援古以证今”，其功能主要是使文辞更为含蓄和典雅。
中国古代用典修辞早就有之。在20世纪西方文论中，出现了“互文性”的说法，它大体的意思是：一个文本不可能完全是自己的创造，一定是从别的文章中引用了、化用了某些成分；或是明写，或是化在自己的文章中。其实这个说法与中国古代的用典的意思差不多。用典变成了“互文性”，传统的文学修辞法变为现代的文学修辞法。
那么，用典与社会文化有何联系呢？
首先，用典这种文学修辞方法与社会精神文化的生成过程密切相关，换句话说，正是社会精神文化的不断生成导致了用典这种文学修辞。社会精神文化的最初的生成可能是从民间到上层的，下层的百姓在劳动的实践中，由于有感受、有需要，形成了最初的歌谣。历史已经证明，下层劳动者创作的歌谣，必然会被上层的士人看中，于是拿过去加工，成为诗歌或其他作品。这种情况一代又一代这样持续下来。而士人从下层劳动者那里“拿过来”的过程，在一定程度上就是“用典”了，他们可能增加或减少一些字句，改变一些字句，或者师其意而不师其辞……这过程从广义上说，就是用典。中国士人加工、改造、整理过的最早的诗歌（如《诗三百》），不断被后人“引用”或“化用”，创作成新的诗歌作品，这就更是“用典”了。因此“用典”是精神文化生成过程的重要一环，也可以说，社会精神文化的生成过程使“用典”成为一种文学修辞，“用典”是社会精神文化生成的产物。
其次，再从社会精神文化的发展看，一方面是一代又一代的文化创造，另一方面是后一代的文化总是从前一代、前几代的文化里面继承一些成分。这继承中，必然要引用前代若干具体的资料，以说明新的文化意义，这就是典型的“用典”了。若用刘勰的话来说，文学的发展离不开“通变”两个字，“变”是根据现实状况提出新主张、写出新篇章，这是对古之变；“通”就是要学习古典，熟悉古典，吸收古典，使“变”建立在“通”的基础上。那么在这“通变”中，“用典”也就自然成为创造中重要的环节了。
更重要的一点是，各个时代的社会文化情况不同，士人崇尚的风气不同，这又区别出“用典”的多少、好坏等。为什么到了宋代，会出现黄庭坚为首的“江西诗派”，把“用典”推到极端，提出“夺胎换骨”和“字字有来处”的主张呢？这就与宋代士人推崇的风气有关。他们更看重书本，而看轻了生活，或者说从现实逃向书本领域。黄庭坚生活的时代，现实社会问题堆积如山，如与北方民族矛盾已经十分严重，内部纷争不断，而他们觉得他们面对的现实问题解决不了，他们逃向书本是他们与现实矛盾无法协调的产物。这样，黄庭坚看重的是杜甫和韩愈的诗“字字有来处”。
以上所述，说明了文学修辞中的用典的种种情况，其最深根源仍然在社会文化中。我们不能离开社会文化的状况孤立地来理解文学修辞中的种种问题。 （摘编自童庆炳《社会文化对文学修辞的影响》）
1.下列关于“用典”的表述，不正确的一项是 （ ）
A．用典作为一种文学修辞， 是指人们在行文中引用（或借用）前人的言论和事迹等表达想要表达的意思，亦即刘勰所说的“据事以类义”、“援古以证今”。
B．西方文论中所说的“互文性”，指从别的文章中引用了、化用了某些成分，其意思与中国古代的用典相似。
C．用典一般有两种形式，一种是引用，直接引用前人言论和事迹，一种是化用，把前人言论和事迹化在自己的诗文里。
D．在中国，用典修辞早已有之，然而在西方，直到上个世纪才出现，比中国晚了很多。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．历史已经证明，下层劳动者创作的歌谣，必然会被上层的士人看中，拿过去加工，从而成为诗歌或其他作品，所以，士人的创作就是不断加工、改造、整理的过程。
B．《诗经》不断被后人“引用”或“化用”，创作成新的诗歌作品，这也说明了用典是社会精神文化生成的产物。
C．“江西诗派”把“用典”推到极端，提出“夺胎换骨”和“字字有来处”的主张，这与宋代士人崇尚重书本、轻生活的风气有关。
D．社会精神文化的发展离不开继承和创造，而且二者密切相关，继承是创造的基础，创造是继承的变化发展；这当中“用典”是重要环节。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）
A．宋代士人之所以逃向书本，是因为他们生活的时代现实社会问题很多，而且他们觉得他们面对的现实问题无法解决。
B．“用典”这种文学修辞与社会文化渊源很深，与社会精神文化的生成、发展，与各时代不同的社会风气及士人崇尚的不同风气密切相关。
C．用典是一种重要的文学修辞，在文学创作中发挥着积极的作用，也引起了中外文论家的重视，所以文学创作应多用典。
D．“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”，这句诗中的“塞上长城”是化用南朝大将檀道济被宋文帝冤杀时所说的“乃坏汝万里长城”一语，这就是用典，委婉含蓄地表达了作者壮志未酬的悲愤之情。
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下列文学文化常识表述不正确的一项是（ ）
A.苏轼字子瞻，与其父苏洵、其弟苏辙合称为“三苏”，为“唐宋八大家”之一。其文纵横恣肆，其诗题材广阔，清新豪健。词开豪放一派。《赤壁赋》写于他被贬黄州之时。
B.《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子编纂而成，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。
C.《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志，深刻地再现了文人在汉末的情感和心绪。全诗语言朴素自然，描写生动真切，具有天然浑成的艺术风格，被刘勰称为“五言之冠冕”（《文心雕龙》）。
D.《短歌行》是汉末政治家、文学家曹操以乐府古题而创作的。诗歌以沉稳顿挫的笔调抒写了诗人求贤若渴的思想和统一天下的雄心壮志，以情感人，历来被视为曹操的代表作。
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阅读下面的文字，完成后面题目。
经典阅读有全然不同于“浅阅读”的特点。它有对普遍性和本原特征的热切关注，能助人了解世界，观照自我，因此提供给人的是切切实实的精神养料。
所谓了解世界，是说借由经典提供的经验，人们能找到世界的原始图景，从而认清未来发展无穷。相信每个人都有这样的体会，也发生过类似的感慨——这个世界是如此之美，但人看到的是如此之少。仅仅是因为没时间、没精力吗？其实，主要是因为个体常受种种困扰的限制，未能获得了解世界的能力与方法。而经典阅读能让自感处处受限的我们在身心解放中拓展视野，所以，这个活动会被称为“心灵的探险”与“灵魂的壮游”。或以为，生活是最好的导师，这话自然不错，但对于经典阅读，我们想说的是，生活并不必然就比虚构具有更多的真实，世界也并不必然就比人的心智创造更能象征存在的本质，而由媒体构建出的生活世界，有时更只是表象，它的肤泛和破碎，根本不足以映像真实的世界。如果没有经典思想的烛照与指引，它们完全有可能被表现得毫无真实感，更遑论深邃。由此，透过现象，直抵本质，在不出离历史细节和人性真实的同时，认识和把握世界的任务也就无从完成。
所谓观照自我，是说人生有限，决定了人有使命要完成，不但对自己和家人，还有对国家和社会。而要做到这些，了解自己非常重要。但实际情形是，人恰恰最难自知，故“自知者明”与“认识你自己”，会成为横亘在东西方所有人面前的千古难题。而经典阅读在很大程度上恰恰能助人了解自己，因为它致力于一切真假和善恶的剔析，对集天使魔鬼于一身的人性原态更有深刻的追索，这些都能让人从中发现一个真实的自己，从而疏浚心源，检点小我，唤出自觉意识，养成反省习惯，然后从心底生出广大的社会关怀，乃至以天下为己任的高上的担当。正是从这个意义上，罗曼·罗兰说，“从来没有人为读书而读书，只有在书中读自己，在书中发现自己或检查自己”，普鲁斯特所谓“阅读过程是一交流的过程，是一次与不在场或已死去的当事人的心灵对话”，也是强调通过人书对话真正认识自己。
而“浅阅读”显然不能达成这个目的。即使“浅阅读”中的“励志阅读”，意义看似很正面，但集矢于职场小说或名人传记，眼下从成人到孩子，纷纷追捧这类书为经典，注意的多是外在的物质成功，譬如事业（主要表现为金钱的获取）、婚姻（主要表现为金童玉女式的梦幻结合），而非内在的精神成长；且主角多是位尊而多金的工商巨子、明星大腕，这样的情感太廉价通俗了。它只让人看浪漫的童话，而忽视在汗水中欢呼收割的普通人的成功才更具说服力，更忽视意志品德与抗挫折力的养成对人性成长才最有意义，必不能像埃及作家阿巴斯·阿卡德说的那样，给人“比一个人的生命更多的生命”，或“从生命的深处增加生命”，相反，与叔本华说的“滥读”倒眉目相似。为防止“滥读”而导致杰出头脑离开思想，叔本华要人不论何时何地，都不要贸然去读那些正在爆红的大众书，不管是政治、宗教的小册子，还是诗集和小说，用他峻刻的话说，“凡为傻瓜写作的人，总会有一大群读者。请不要浪费时间去读这些东西”。他呼吁人把时间花在阅读“具有伟大心灵的作者的作品上”，他的意思是，“那些作者超越众人，他们的声音值得你去倾听。
（节选自汪涌豪《经典阅读的当下意义》，有删改）
1.下列关于“经典阅读”的表述，不符合原文意思的一项是
A.经典阅读可以帮助我们摆脱种种困扰的限制，获得了解世界的能力和方法，认清未来发展。
B.经典阅读又被称为“心灵的探险”和“灵魂的壮游”，它能让我们在身心解放中拓展视野。
C.经典阅读能帮助我们认识到，人生有限，对自己、家人、国家、社会要有使命感。
D.经典阅读因为能帮助人了解自己，所以它致力于对一切真假和善恶的剔析。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.生活虽然是最好的导师，但它未必就比虚构具有更多的真实。
B.媒体构建的生活世界，有时只是表象，很难映像真实的世界。
C.人最难自知，但只要了解自己，就能够做到观照自我。
D.经典阅读不同于“浅阅读”，它强调通过人书对话真正认识自己。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.媒体因为有了经典思想的烛照与指引，它们所构建的生活世界会被表现得更具真实感。
B.阅读经典可以让人们从中发现一个真实的自己，检查自己，并养成反省习惯。
C.“浅阅读”并非全都无用，但沉浸其中的人们收获的只能是外在的物质成功。
D.那些正在爆红的大众书总会有一大群读者，但它有可能会导致杰出的头脑离开思想。
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二、现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面小题。
信息时代更需经典阅读
信息时代为我们提供了获取信息的便利，世界变得既立体又平面。所谓立体，是指信息的丰富性使我们很容易较为全面地了解事物，使我们处在一个与世界的立体联系之中；所谓平面，是指大家处于同一个平面上，凌驾于人们之上的权威似乎在逐渐消逝。
对于年轻人来讲，这似乎是一个无所不能的时代，也应该是一个幸福的时代。然而，事实似乎并非如此，普遍的焦虑弥漫在年轻人中间：我想知道一切，我也似乎能够知道一切，但却不知道我应该知道什么——选择的自由，使年轻的朋友们感受到了前辈们从未有过的恐慌。
网络信息与传统出版业最大的不同，是前者较少受到社会理性的约束和过滤。网络上，越具有个人色彩的东西就越具有吸引力，越容易受到追捧，这样的东西有很大几率是“脾气”，而不是具有深厚时代文化内容的个性。阅读上的羊群效应使人产生从众心理，很多青年人在潜意识里以为通过这种“海量”阅读就可以产生知识和智慧，就可以建立“三观”，但最终，他们得到的却只有空虚和焦虑。
这时候，基础阅读或者叫经典阅读的重要性就显现出来了。经典是什么，经典就是永不过时的东西，它是人类按照自己的根本利益共同选择下来的文明成果，是建立正确的价值观和人生观的文化基础。
经典阅读，会在潜移默化中让人习得珍贵的思维方式和价值观念，尤其是在童年、少年和青年时期。比如读四大名著，孩子首先会为故事所吸引，而这些故事本身，都深深镌刻着中国人在漫长历史过程中总结出来的思维模式和价值观念。故事的演进，会帮助孩子们辨别正邪、建立是非观念，也使他们从中感受到扶危济困、除暴安良的快乐和坚忍不拔的精神，燃起追求正义的热情等等，而这些，都是生活的精神原动力。
如果说小说主要作用于人的思维方式，诗词则直接作用于人的情感模式。比如小儿皆可诵的《春晓》：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”春光美好，生命美好，不能因贪睡而错过，对春光的珍爱与对生命的珍惜已拆解不开，春光与生命，时代与生活是如此让人爱恋，以致使人们不愿放弃片刻的光阴；诗中即使含有一丝丝的伤感，也立刻在这种青春的情绪中蒸腾为对生活与生命的深情感受。爱读这些诗的孩子，一定是热爱生活的。
打个比方，经典阅读带来的思维模式和情感模式，就像是我们大脑的最佳操作系统。越早安装越好，任何时候安装都不算晚。有了这个操作系统，我们就能更从容地面对海量的信息，摆脱喧哗和浮躁，消除恐惧和焦虑，在令人眼花缭乱的世界里沉静下来，知道哪些是要选择的，哪些是可以忽略的，世界因此会变得更加真实和有意义。
1.下列关于“信息时代”的表述，不正确的一项是
A. 信息时代使世界变得既立体又平面，为我们提供了获取信息的便利。
B. 对于年轻人来讲，这是一个无所不能的时代，也是一个幸福的时代。
C. 传统出版业较多受到社会理性的约束和过滤，而网络信息则相反。
D. 很多青年人在潜意识里以为通过这种“海量”阅读就可以产生知识和智慧，但事实并非如此。
2.下列对文本内容的理解，不正确的一项是
A. 经典是建立正确的价值观和人生观的文化基础。
B. 经典阅读对童年、少年和青年尤为重要。比如读四大名著会帮助孩子们辨别正邪、建立是非观念。
C. 经典阅读，能作用于人的思维方式，也能作用于人的情感模式。
D. 经典阅读像是我们大脑的最佳操作系统，有了这个操作系统，我们就能更从容地面对海量的信息。
3.为什么信息时代更需经典阅读？请简要概括理由。
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