阅读下面的材料，根据要求写作。
韩愈《师说》中说“师者，所以传道受业解惑也”，又说“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。
学习韩愈的《师说》，引发了我们对师生关系的再思考。在当代社会中，老师的作用是什么？我们现在应该有一种什么样的师生关系？请围绕“师生关系”这个话题，写一篇文章。
要求：自拟标题，明确文体，不要套作，不得抄袭；不少于800字。
高一语文话题作文困难题
阅读下面的材料，根据要求写作。
韩愈《师说》中说“师者，所以传道受业解惑也”，又说“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。
学习韩愈的《师说》，引发了我们对师生关系的再思考。在当代社会中，老师的作用是什么？我们现在应该有一种什么样的师生关系？请围绕“师生关系”这个话题，写一篇文章。
要求：自拟标题，明确文体，不要套作，不得抄袭；不少于800字。
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阅读下面的文言文，完成小题。
师 说
清·章学诚
韩退之曰：“师者，所以传道受业解惑也。”又曰：“师不必贤于弟子，弟子不必不如师。”“道之所存，师之所存也。”又曰：“巫医乐师百工之人，不耻相师。”而因怪当时之人，以相师为耻，而曾巫医百工之不如。韩氏盖为当时之敝俗而言之也，未及师之究竟也。
《记》①曰：“民生有三，事之如一，君、亲、师也”此为传道言之也。授业解惑，则有差等矣。业有精粗，惑亦有大小，授且解者之为师，固然矣，然与传道有间矣。巫医百工之相师，亦不可以概视也。
盖有可易之师与不可易之师，其相去也，不可同日语矣。知师之说者，其知天乎？盖人皆听命于天者也，天无声臭，而俾②君治之。人皆天所生也，天不物物而生，而亲则生之。人皆学于天者也，天不谆谆而诲，而师则教之。
若夫授业解惑，则有差等矣。经师授受，章句训诂：史学渊源，笔削义例，皆为道体所该。古人“书不尽言，言不尽意”。竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。此则必从其人而后受，苟非其人，即已无所受也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，即已无所受也，是不可易之师也。
至于讲习经传，皆无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共于道，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询；此则不究于道，即可易之师也。
巫医百工之师，固不得比于君子之道，然亦有说焉。技术之精，古人专业名家，亦有隐微独喻，得其人而传，非其人而不传者，是亦不可易之师也。
嗟夫！师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可易之师；而观于古今，中有怦怦动者，不觉冁然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。
注：①以下语出《国语·晋语》：“栾共子曰，民生于三，事之如一，父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知，生之族也，故一事之。”②俾，使。
1.与“甲不我告”的句式相同的是（ ）
A. 蚓无爪牙之利
B. 句读之不知
C. 青，取之于蓝而青于蓝
D. 师者，所以传道受业解惑也。
2.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 韩退之，即韩愈，郡望昌黎，故称韩昌黎。唐代文学家、思想加上、古文运动的倡导者。后世尊他为“唐宋八大家之首”，此八人：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。
B. 巫医百工之人：巫医，古代巫、医不分，巫的职业为祝祷、占卜等，也用药物等为人治病。百工，各种手工艺人。
C. 经传：经，指儒家经典；传，传记，介绍某人生平事迹的文章。
D. 训诂：解释古文字义。在古代，训诂学与文学学、音韵学合称下学。
3.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）授且解者之为师，固然矣，然与传道有间矣。
（2）巫医百工之师，固不得比于君子之道，然亦有说焉。
4.文中作者把老师分为哪两类？请概括并简要说明其特点
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下列句子句式与例句相同的一项是
例句：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
A. 句读之不知，惑之不解 B. 师者，所以传道受业解惑也
C. 蚓无爪牙之利，筋骨之强 D. 而耻学于师
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下列对加点词语表述正确的一组是
①古之学者必有师 ②师者，所以传道受业解惑也
③今之众人，其下圣人也亦远矣 ④小学而大遗，吾未见其明也
⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ⑥吾从而师之
A. 古今含义全不相同 B. ②③⑤和现在的用法相同
C. 古今含义全都相同 D. ①③⑥和现在的用法相同
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下列句子中，加点词的含义与现代相同的一项是
A. 师者，所以传道受业解惑也 B. 师不必贤于弟子
C. 今之众人，其下圣人也亦远矣 D. 闻道有先后
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下列各组句子中，句式特点不相同的一组是
A.树之以桑 （《寡人之于国也》） 不必贤于弟子 （《师说》）
B.蚓无爪牙之利，筋骨之强 （《劝学》） 然而不王者，未之有也 （《寡人之于国也》）
C.非我也，岁也 （《寡人之于国也》） 师者，所以传道受业解惑也 （《师说》）
D.为天下笑者，何也 （《过秦论》） 六艺经传皆通习之，不拘于时 （《师说》）
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阅读下面的文字，完成下列小题。
师说
唐代：韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
1.选出加点的字意思相同的一组
A. 古之圣人，其出人也远矣 其皆出于此乎
B. 人非生而知之者，孰能无惑 于其身也，则耻师焉，惑矣
C. 彼童子之师，授之书而习其句读者 六艺经传皆通习之
D. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 师道之不复，可知矣
2.选出与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项
A. 圣人无常师
B. 余嘉其能行古道。
C. 道之所存，师之所存也
D. 欲人之无惑也难矣！
3.下面对文章前两段文字分析不正确的一项是
A. 第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B. 作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。
C. 第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
D. 作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。
4.翻译文中划线句子。
（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
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阅读下面的文言文，完成后面题目。（9分）
《师 说》
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
1.下列句子中加点的实词解释错误的一项是 （ ）
A．欲人之无惑也难矣 惑：疑难问题
B．其下圣人也亦远矣 下：低于
C．君子不齿 不齿：不屑与之同列
D．位卑则足羞，官盛则近谀 盛：盛大
2.下列各句中与“师不必贤于弟子”的句式相同的一项是 （ ）
A．道之所存，师之所存也 B．不拘于时
C．句读之不知，惑之不解 D．而耻学于师
3.下面的说法不恰当的一项是 （ ）
A．“说”，是古代的一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“师说”，就是谈谈从师求学的道理。
B．第一段提出全文中心论点，并以教师的职能、作用总论从师的重要性以及有道者为师的道理，是全篇论证的中心，下文都紧扣这一论题展开议论和批判。
C．第二段以对比的方法借古讽今，针砭时弊，着重批判了不重师道的错误态度和耻于从师的恶劣风气，从正面论证“为学必从师”的中心论点。
D．本文论述了教师的作用和从师学习的重要性，阐明了能者为师的道理，抨击了时俗轻视师道的不良风气，为开展古文运动扫除了思想障碍。
4.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
⑴或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 (3分)
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⑵今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。(3分)
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阅读下面的文言文，完成小题。
师 说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
1.下列句子中的实词解释错误的一项是（ ）
A．欲人之无惑也难矣 疑难问题 B．其下圣人也亦远矣 低于
C．君子不齿 不屑与之同列 D．位卑则足羞，官盛则近谀 盛大
2.下列各句中与“师不必贤于弟子”的句式相同的一项是（ ）
A．道之所存，师之所存也 B．不拘于时
C．句读之不知，惑之不解 D．而耻学于师
3.下面的说法不恰当的一项是（ ）
A．“说”，是古代的一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“师说”，就是谈谈从师求学的道理。
B．第一段提出全文中心论点，并以教师的职能、作用总论从师的重要性以及有道者为师的道理，是全篇论证的中心，下文都紧扣这一论题展开议论和批判。
C．第二段以对比的方法借古讽今，针砭时弊，着重批判了不重师道的错误态度和耻于从师的恶劣风气，从正面论证“为学必从师”的中心论点。
D．本文论述了教师的作用和从师学习的重要性，阐明了能者为师的道理，抨击了时俗轻视师道的不良风气，为开展古文运动扫除了思想障碍。
4.把文言文阅读材料中的句子翻译成现代汉语。
（1）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
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阅读下面的文言文，完成下列小题。
师说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
1.下列句中的“师”字按用法和意义分类，正确的项是
①惑而不从师 ②吾从而师之 ③吾师道也 ④师道之不传也久矣
⑤而耻学于师 ⑥则耻师焉 ⑦不耻相师 ⑧或师焉，或不焉
A. ①⑤/②/③④⑥⑦⑧ B. ①⑤/②/③⑦/④⑥⑧
C. ①⑥⑧/②/③④/⑤/⑦ D. ①/②③④/(⑤⑥⑦/⑧
2.下列对文学常识的解说，不恰当的一项是
A. 唐代古文运动是由韩愈、柳宗元倡导的，废除六朝以来浮华的骈俪文，主张“文以载道，文道合一”的一次文体改革运动。
B. “唐宋八大家”是指韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩等八位散文家。
C. “六艺经传皆通习之”中“传”指的是人物传记，像《史记》《汉书》中的大部分作品。
D. 《帅说》中的“六艺”指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经典著作。
3.下列对文章内容的分析和概括，不符合原文意思的项是
A. 本文论述了教师的作用和从帅学习的重要性，阐明了能者为师的道理，抨击了轻视师道的不良风气。
B. 韩愈主张以道为择师的唯一标准和能者为师的观点，针砭了当时竞以门第相尚，不重真才实学的弊病。
C. 作者引用名言“三人行，则必有我师”，以弘扬师道为己任，既给人以师道不可违之感，又抨击了耻师之风。
D. 《师说》的语言简练生动，作者仅仅用了六个字——传其道解其惑，就把老师的职能作用准确地概括了出来。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)吾卿道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
(2)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
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