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中国的历史文物浩如烟海，这当然是独特的优势，但也有着“甜蜜的烦恼”——有限的文保资金和技术管理力量简直是杯水车薪。跟意大利等文物大国相比，我国文物保护的资金投入、技术和管理力度都差距明显。那些可以开发成旅游景点、具有经济效益的文物建筑尚能得到较好保护，至于那些没有多少经济价值，无法开发成景点收门票的文物建筑，很难得到有效保护。
在这种情况下，动员社会力量参与文物保护利用，以弥补政府部门文保资金和技术管理力量的不足，不失为一种有益的探索和尝试。文物保护绝非政府部门的“独角戏”，而应该鼓励广泛的社会参与。在美国保护文化遗产的国家公园制度中，其经费既有联邦政府拨款，也通过税费减免鼓励社会各界的投资和捐赠。另一个文物大国英国，其保护资金也有大量的非政府组织捐赠和个人捐款。反观我国，对历史文化遗产的保护投入主要靠政府，目前还没有形成多方参与、多元投资的机制。社会组织、企业机构和个人等社会力量在文保领域的应有作用还没有释放出来。
社会力量广泛参与文物保护，这本身也是一个文化教育和文物知识普及的过程。文物保护不应该是“死的保护”，而应该是“活的保护”。不应该是把一座文物建筑围起来、封起来，使它徒留一个死的躯壳，与当下人们的生活毫无关联。应该在保证文物安全的前提下，尽可能使文物建筑得到多方面利用，比如教学、参观、研究，使其成为文化产业、文化活动的载体。参与的社会力量越广泛，文物知识和历史文化的传播也就越广泛。在各种社会主体的共同参与下，文物建筑得以以“活的形式”存在，成为当下社会生活的一部分。
社会力量参与文物建筑保护是一件新生事物，在保持宽容态度的同时，也要对可能出现的不良后果保持警惕，防患于未然。首先，对于哪些文物可以交给社会，哪些文物必须由文保部门严格管理保护，要有科学论证和明确界定。在意大利，文物保护分为四个等级，不同等级有不同的保护规范。其次，要确保参与认养的社会力量，具备从事文物保护的资金、技术和管理条件，防止保护文物变成毁坏文物。再次，对于社会力量保护、利用文物建筑的行为，要实施全面全程监督，严禁对文物建筑进行竭泽而渔的商业开发，防止不当利用危及文物安全，造成恶劣的社会影响。最后，相关信息要公开透明，接受社会和舆论监督，防止暗箱操作、私相授受，一旦出现权力寻租等腐败行为，要严肃追究法律责任。
文物保护工作的重要目标，就是要让文物知识，以及文物所承载的历史文化走进社会，走进人们的生活，让文化的力量抵达人们的内心深处，影响他们的日常生活，成为塑造社会生活的强大力量。因此，由文保部门、文保机构唱独角戏的“小文保”模式，要逐步转型为政府部门牵头，专业机构发挥主力作用，社会组织、企业和个人广泛参与的“大文保”模式。当然，在此过程中要重视建章立制，确保各项工作有章可循，在符合法律规范和政策规定、符合文物保护客观规律的轨道上推进运行。
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 中国历史文物浩如烟海，需要保护的文物太多，这是造成当下历史文物保护困难的一个根本原因。
B. 目前我国那些没有多少经济价值，无法开发成景点来创收的文物建筑基本都没有得到有效得保护。
C. 弥补我国历史文物保护资金和技术力量不足的最有效方式是像英、美等国家那样主要靠非政府组织。
D. 我国目前的历史文物保护主要靠政府投入，社会力量参与不足，这是一股不可忽视的有益力量。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章主要从两个方面论证了社会力量参与文物建筑保护的重要意义。
B. 文章在论述完社会力量参与保护的意义后，进一步论述如何做的问题。
C. 文章在论证过程中运用中外对比论证，突出了美国、英国做法的科学。
D. 对社会力量参与文物保护,文章先指出当前保护存在的问题和出路，后逐层分析。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 西方一些发达国家的历史文物保护技术和策略体现了文物“活的保护”理念，这值得我们学习和借鉴。
B. 社会力量参与文物建筑保护，如果没有科学论证，明确界定，保护资金、技术和合理条件，容易适得其反。
C. 社会力量广泛参与文物保护，不仅要信息公开，接受各方监督，还要防止暗箱操作，小心被不当利用。
D. 只要社会力量广泛参与文物保护，避免政府唱独角戏，就能让文物知识以及所承载的历史文化走进社会。
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中国的历史文物浩如烟海，这当然是独特的优势，但也有着“甜蜜的烦恼”——有限的文保资金和技术管理力量简直是杯水车薪。跟意大利等文物大国相比，我国文物保护的资金投入、技术和管理力度都差距明显。那些可以开发成旅游景点、具有经济效益的文物建筑尚能得到较好保护，至于那些没有多少经济价值，无法开发成景点收门票的文物建筑，很难得到有效保护。
在这种情况下，动员社会力量参与文物保护利用，以弥补政府部门文保资金和技术管理力量的不足，不失为一种有益的探索和尝试。文物保护绝非政府部门的“独角戏”，而应该鼓励广泛的社会参与。在美国保护文化遗产的国家公园制度中，其经费既有联邦政府拨款，也通过税费减免鼓励社会各界的投资和捐赠。另一个文物大国英国，其保护资金也有大量的非政府组织捐赠和个人捐款。反观我国，对历史文化遗产的保护投入主要靠政府，目前还没有形成多方参与、多元投资的机制。社会组织、企业机构和个人等社会力量在文保领域的应有作用还没有释放出来。
社会力量广泛参与文物保护，这本身也是一个文化教育和文物知识普及的过程。文物保护不应该是“死的保护”，而应该是“活的保护”。不应该是把一座文物建筑围起来、封起来，使它徒留一个死的躯壳，与当下人们的生活毫无关联。应该在保证文物安全的前提下，尽可能使文物建筑得到多方面利用，比如教学、参观、研究，使其成为文化产业、文化活动的载体。参与的社会力量越广泛，文物知识和历史文化的传播也就越广泛。在各种社会主体的共同参与下，文物建筑得以以“活的形式”存在，成为当下社会生活的一部分。
社会力量参与文物建筑保护是一件新生事物，在保持宽容态度的同时，也要对可能出现的不良后果保持警惕，防患于未然。首先，对于哪些文物可以交给社会，哪些文物必须由文保部门严格管理保护，要有科学论证和明确界定。在意大利，文物保护分为四个等级，不同等级有不同的保护规范。其次，要确保参与认养的社会力量，具备从事文物保护的资金、技术和管理条件，防止保护文物变成毁坏文物。再次，对于社会力量保护、利用文物建筑的行为，要实施全面全程监督，严禁对文物建筑进行竭泽而渔的商业开发，防止不当利用危及文物安全，造成恶劣的社会影响。最后，相关信息要公开透明，接受社会和舆论监督，防止暗箱操作、私相授受，一旦出现权力寻租等腐败行为，要严肃追究法律责任。
文物保护工作的重要目标，就是要让文物知识，以及文物所承载的历史文化走进社会，走进人们的生活，让文化的力量抵达人们的内心深处，影响他们的日常生活，成为塑造社会生活的强大力量。因此，由文保部门、文保机构唱独角戏的“小文保”模式，要逐步转型为政府部门牵头，专业机构发挥主力作用，社会组织、企业和个人广泛参与的“大文保”模式。当然，在此过程中要重视建章立制，确保各项工作有章可循，在符合法律规范和政策规定、符合文物保护客观规律的轨道上推进运行。
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 中国历史文物浩如烟海，需要保护的文物太多，这是造成当下历史文物保护困难的一个根本原因。
B. 目前我国那些没有多少经济价值，无法开发成景点来创收的文物建筑基本都没有得到有效得保护。
C. 弥补我国历史文物保护资金和技术力量不足的最有效方式是像英、美等国家那样主要靠非政府组织。
D. 我国目前的历史文物保护主要靠政府投入，社会力量参与不足，这是一股不可忽视的有益力量。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章主要从两个方面论证了社会力量参与文物建筑保护的重要意义。
B. 文章在论述完社会力量参与保护的意义后，进一步论述如何做的问题。
C. 文章在论证过程中运用中外对比论证，突出了美国、英国做法的科学。
D. 对社会力量参与文物保护,文章先指出当前保护存在的问题和出路，后逐层分析。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 西方一些发达国家的历史文物保护技术和策略体现了文物“活的保护”理念，这值得我们学习和借鉴。
B. 社会力量参与文物建筑保护，如果没有科学论证，明确界定，保护资金、技术和合理条件，容易适得其反。
C. 社会力量广泛参与文物保护，不仅要信息公开，接受各方监督，还要防止暗箱操作，小心被不当利用。
D. 只要社会力量广泛参与文物保护，避免政府唱独角戏，就能让文物知识以及所承载的历史文化走进社会。
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回顾中国水彩画的发展历程，中国的水彩画正在走出一条独特的道路。在当今这个多元文化共存的时代，艺术家面临着新的、更多的选择。中国水彩在发展到一定阶段后，创新是必须面对的一个问题。
水彩画作为一种艺术形式有着自身的发展规律和语言内涵，它的绘画语言表达方式与其他画种有所不同。流动的水和透明的色相互交融，使水彩画产生种种微妙的效果。这种水色交融的绘画过程使水彩画充满无限生机。虽然水彩画是外来画种，但是中国作为“水“的民族，对水文化的研究已经有两千多年的历史，所以对水彩画中国有自己完整的理论基础。
现代中国水彩画的基本特征是什么？现代绘画是现代社会生活、现代人思想情感的反映，它强调主观作用，侧重去表现生活而不是机械地去模仿生活，强调艺术家的个性，发挥画家的创造性。现代形态的水彩画，必定是具有现代感的多样化的水彩艺术。但是在这样一个高速发展的时代背景下，除了追求水彩艺术的多样性之外，更重要的是“寻源”。水彩画的“寻源”并不是去研究水彩世界的源头，而是寻找中国人自己的文化之源。现在的很多中国水彩画家，盲目地把所谓的“现代思想”嫁接到水彩创作中，宣称要开创中国水彩的新时代等等，其实细想一下，这些中国水彩的所谓创新发展其实经不起文化的推敲，不过是自我满足的一种表现罢了。
中国水彩画的发展离不开中国传统文化，没有传统文化，就不可能产生出中国水彩独特的艺术表现形式与艺术风格。众所周知，中国传统文化主要由儒、释、道三家学说组成，在中华民族漫长的历史发展过程中，儒、释、道混合的中国传统文化深深地浸透到我国的政治、经济、文化、风俗等各个领域。要真正形成具有中华民族特色的水彩画，不是一朝一夕的过程。它并不是在水彩画中简单地添加水墨画的笔触、线条或在水彩画中表现了民族的风情风貌就是“民族化”了，而应当是内在的结合和很自然的渗透。
中国的绘画艺术拥有自己独特的审美思想和表现形式，有历史形成的占支配地位的理想文化传统。“写意”形态作为中国绘画艺术的一大特点，必然有其深厚的哲学思想基础和丰富的理论依据。它在绘画领域中指的是为了表达画家胸中的意象、情感和理想而不被可观物象的具体形体束缚，自由自在地尽情挥洒笔墨。水彩画的“写意”形态应该就是画家的主观世界与客观世界最激动人心的邂逅， 是创作主体个性的集中体现，是在诉说画家的心灵。它目的在于追求具体物象之外的某种情趣、意趣，不以再现具体物象为己任。水彩画的“写意”形态提倡任意的自发行为，以非描述性的方式，或是流淌的，或是挥洒的，或是徜徉的，以此来充分表达画家内心的感受。中国水彩在百余年的发展中，一方面表现技法上汲取了西方传统绘画写实的因素，同时又在画面意境的营造上受到传统绘画“天人合一”美学思想的影响。
（选自2016年5月《文化月刊》，有改动）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （ ）
A. 在当今这个多元文化共存的时代，艺术家会有更多的选择，具体到水彩画，创新在所难免。
B. 由于水彩画是水与色相互交融，非常独特，所以他的绘画语言表达方式与其他画种截然不同。
C. 虽然水彩画是外来画种，但是中国有自己独特的文化底蕴，对水彩画有自己完整的理论基础。
D. 现代绘画注重画家的个性和创造性，作为现代绘画的一种，现代水彩画必定是具有现代感的多样化的水彩艺术。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
A. 在当下中国，水彩艺术的多样性需要追求，但更需要寻源，寻源就是寻找水彩世界的源头和中国人自己的文化源头。
B. 现在的很多中国水彩画家，盲目地把所谓的“现代思想”嫁接到水彩创作中，宣称开创中国水彩的新时代，这其实不过是一种自我满足罢了。
C. 中国水彩独特的艺术表现形式与艺术风格的形成，与中国传统文化息息相关，离不开中国传统文化的影响。
D. 中国传统文化在漫长的发展过程中对中国各个领域产生了深远的影响，具有中华民族特色的水彩画的形成也需要一个漫长的过程。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 水彩画和中国传统文化内在结合、自然渗透，才能够形成具有中华民族特色的水彩画，不是简单地表现民族风情风貌。
B. 写意作为中国绘画艺术的一大特点，其本质是让画家的意象、情感和理想不受束缚，自由自在地尽情挥洒笔墨。
C. 水彩画的“写意”形态不必以再现具体物象为己任，它着重在于追求具体物象之外的某种情趣、意趣。
D. 中国水彩既汲取了西方传统绘画写实的因素，又受中国传统绘画“天人合一”美学思想的影响，所以它呈现出写意和写实矛盾的状态。
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城 中 水 景
城市景观中不可无水。即使不傍河海，亦无湖泊，或虽有河湖，但某些大的建筑物与公众共享空间却离那些自然水域颇远，那么，以人工力量来营造小规模的水景便成为必要的了。
中国古典建筑的庭院乃至园林的布局中极少有喷泉的设置，是由中国与西洋不同的文化心理所决定的。在中国人的心目中，“黄河之水天上来，奔流到海不复回”不仅是诗，也是理。中国的地势总体而言是朝东倾斜，因此在经济、文化一贯比较发达的东部地区，人们认为水的存在常态一是“泻”，一是“平”。而中国文化中影响最大的儒家文化与道家文化都强调顺应事理天意，故而在中国古代的诗词曲赋中，存在着大量咏赞瀑布与平湖的文句，以水的自然泻落与若镜映物为美：“日照香炉生紫烟……疑是银河落九天”，“庐山秀出南斗旁……影落明湖青黛光”等等。“水是眼波横，山是眉峰聚”，此为大景；“满园深浅色，照在绿波中”，这是小景。总之绝少歌咏赞叹水的上喷蹿跳。
以北京为例，紫禁城那么堂皇富丽的庞大建筑群，景点繁多，花样迭出，可是却无一处喷泉。而在西洋，哪怕是规模要小得多的皇宫里，也总会有不止一处的喷泉设置。此非不能也，而是不爱也。我们都知道乾隆在位时，宫中的西洋供奉曾为他在圆明园中设计过有“大水法”的西洋楼景点，李翰祥拍《火烧圆明园》时还搭出了大堂的布景，展示那一喷泉齐溅的景观。其实我们并不能找到自乾隆到慈禧特别喜欢那喷泉的文献资料，圆明园的“大水法”只不过是中国统治者偶尔容忍一点西洋“淫巧奇技”的小例子罢了，喷泉始终未能进入中国园景文化的主流。
没有喷泉的中国园林，顺应“水往低处流”的自然属性，却也创造出了种种至美的佳境。《红楼梦》所描写的大观园，以沁芳闸为核心的水景布局，基本上概括出了中国人对水的审美心态。
随着审美情趣的丰富，城市人造景观中对人工喷泉的营造成了越来越热门的事情。以北京而论，虽未必有昔日圆明园那么集中、复杂的喷泉组出现，但节日期间天安门广场的喷泉，北京游乐园的“水幕电影”，一些公众共享空间的音乐喷泉，以及各大饭店宾馆内外的大大小小的形态各异的喷泉，已然构成了一派新的“城中水景”。喷泉不仅润泽着城市空气，可以与现代化的建筑物整合为一种美妙的景观，而且，这种偏“逆水性而嬉弄之”的浪漫情怀，激发出人们一种昂扬的创新精神。
然而，目前一些建筑物内外的喷泉，有一种赶时髦甚至是盲目“西化”的倾向，或者是“为喷泉而喷泉”，又全然道不出之所以那样“嬉水”的美学动机。其实，如果建筑物整体是民族风格的，那么，在以水布景时，无妨仍取中国古典式的“泻”与“平”的造境法。即使是西洋人以洋美学追求为主体的设计，有时也很会从中国古典美学中汲取精华，取得“出奇制胜”的效果。如果在宏阔的公众共享空间中对水的运用，主要不是使其上扬，而是用沿着墙面流泻与营造出大面积水池的方式，就会很有点“水自天来眼波横”的意趣。
(节选自刘心武《我眼中的建筑与环境》)
1.下列关于“城中水景”的表述，不符合原文意思的一项是( )
A. “城中水景”包括在离自然水域颇远的某些大型建筑物和公众共享空间内外以人工力量营造的小规模水景。
B. “城中水景”不拘一格，既可以是形态各异、“上喷蹿跳”的喷泉，也可以是具有“水往低处流”自然属性的瀑布。
C. “城中水景”能润泽城市空气、与现代化的建筑物整合为一种美妙景观，对城市来说，它是一种很必要的景观。
D. 在营造“城中水景”时，中国古典式“泻”与“平”的造境法也会被西洋人在主体设计中出奇地运用。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A. 中国的文化心理，使人们认为水的存在常态是“泻”和“平”，所以，中国古典建筑的庭院乃至园林的布局中大多没有喷泉的设置。
B. 《红楼梦》大观园中以沁芳闸为核心的水景布局，基本上反映了中国人顺从和适应水的自然属性的传统审美心态。
C. 人工喷泉偏“逆水性而嬉弄之”的浪漫情怀能激发人们昂扬的创新精神已成共识，这种共识导致城市人造景观中对喷泉的营造越来越热。
D. “水自天来眼波横”的意趣，能在宏阔的公众共享空间通过让水沿着墙面流泻与营造出大面积水池的方式来表现。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A. 儒家文化与道家文化都强调顺应事理天意，因此人们以水的自然泻落与若镜映物为美。中国古代的诗词曲赋中有关水的文句，很多都是咏赞瀑布和平湖的。
B. “日照香炉生紫烟……疑是银河落九天”表现了水“泻”的常态，“庐山秀出南斗旁……影落明湖青黛光”表现了水“平”的常态。
C. 道不出喷泉“嬉水”的美学动机，为赶时髦而盲目设置喷泉，倒不如采用中国古典式的造境法，或许还能营造出“水自天来眼波横”的意趣。
D. 紫禁城庞大的建筑群无一处喷泉，而规模要小得多的西洋皇宫里，总会有不止一处的喷泉设置，这表现了当时中国社会闭关自守缺乏文化交流的状态。
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(―)论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。
中国新诗是随着“五四”新文化运动，中国文学进入了光辉的现代时期而形成的。从中国古典诗歌的历史发展中来探讨中国诗歌的民族传统，就好像一道九曲黄河，永不停息的滚滚奔流着。它是既多曲折又割不断的一道长流。新的地理形势促使黄河转了弯，新的历史条件推动“五四”以来诗歌的革新。如果循流溯源，那当然还是“黄河之水天上来”，那当然还是继承与发展着殷周以至明清的诗歌传统。只是自此而下，黄河便一泻千里，“奔流到海不复回”；现代诗歌，已经突破“民族的片面性和狭隘性”，而直接汇入“世界文学”的汪洋了。
人所公知，胡适是新诗最早的开拓者，从1915—1916年就着手于白话诗的试验，一开始就朝着打破旧诗词最顽固的语言形式桎梏的方向冲击。假如说，首创“诗体的大解放”的胡适和他的《尝试集》，只可视为区分新旧诗的界碑；那么，堪称新诗革命先行和纪念碑式作品的，则历史性地留给了稍后出现的郭沫若和他的《女神》。这就奠定了以创造为宗旨的新诗传统的基础，战斗的现实主义和浪漫主义的新诗传统的基础。
中国新诗是带着两大革命胎记诞生的：首先是在科学与民主以至社会主义的新思潮推动下，扫除了旧体诗词唱滥了的那套封建主义的审美情趣，确立了富有现代社会色彩和生活情调的诗歌境界；其次是力图摒弃僵死的文言词语，而以口语入诗，作所谓白话诗，以利于反映现实表现真情。从而走上了“诗体的大解放”的道路，其主要成就便是自由诗的诞生。在音律形式上它自然也曾对外国诗歌有所借鉴，但主要都加以融化，在中国现代口语基础上提炼出诗的语言来，而形成为中国的自由体新诗。它是“五四”以来新诗运动对于旧传统的突破，属于创造性的新发展。放在中国诗歌流变史的长河中来看，如商周四言，楚汉骚赋，汉魏乐府，晋宋五言，隋唐律绝，宋词，元明曲令，都是递嬗升降，各自打着时代烙印，那么“五四”以来便是自由诗。
自由诗并不是不要韵律，而是“诗的韵律不在字的抑扬顿挫上，而在诗的情绪的抑扬顿挫上，即在诗情的程度上。”这是诗人戴望舒《论诗零札》中指出的。它如同行云流水，临风作态，随物赋形，虽然变化莫测，但并非没有理路可寻。讥讽自由诗是“分行写的散文”，无非是僵化了的审美偏见而已。
1.下列不属于新诗形式特征的一项是（ ）
A. 诗歌的境界富有现代社会色彩和生活情调。
B. 力图排除僵死的文言词语，将口语入诗。
C. 借鉴并融化了外国诗歌的音律形式。
D. 从汉语口语基础上提炼出文学语言，形成自由体新诗。
2.下列说法不符合文意的一项是（ ）
A. 胡适是新诗最早的开拓者，郭沫若和他的《女神》奠定了新诗传统的主要基础。
B. 新诗不断接受外国诗歌的影响并适当融化在自己的风格中，逐渐趋同于世界文学。
C. “五四”以来的自由体新诗如同楚汉骚赋，汉魏乐府，晋宋五言等一样，有自己的时代烙印。
D. 新诗打破旧传统，在民歌的基础之上有了创造性的发展，具有典型的现实主义特点。
3.根据文意，以下推断不正确的一项是（ ）
A. 现代诗歌在形成的过程中，从思想内容到艺术形式都融入了外来的东西，增加了它世界文学的色彩，当然，它也将发展自己的民族传统。
B. 郭沫若和他的代表作《女神》奠定了战斗的现实主义的新诗传统的基础，从此以后，中国文人始终以笔作刀枪，创作战斗的诗篇。
C. 扫除了旧体诗那套封建士大夫的审美情趣，使作品更富有时代感和生活情调，走向了新的诗歌境界。
D. 自由诗也讲究韵律，但它的韵律毕竟于古诗不同，而注重内在情绪的变化，自有一定的理路可寻，逐步形成自己独特的审美风格。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
中医药的独特优势和作用， 在绿色天然的药材上。俗话说：“药对方，一碗汤。”我国历史上有文字记载的经典方剂 ，疗效确切，安全可靠。可若药不灵， 切脉准、方子好，中医药的疗效也会大打折扣。同仁堂有一副对联：“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力。”当前，我国中药材质量总体上是好的，但也存在 的现象。药材好，药才好。（ ）。中药材具有农产品和药品的双重属性。种植是中药产业的“第一车间”，推进规模化、规范化种植，是中药产业转型升级的必由之路。既要建立责任可究、来源可查、去向可追的监管制度，更要发展中药饮片标准体系，制定中药饮片炮制规范，让道地药材更道地，确保人民群众用药安全。
1.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是
A.呈现 汗牛充栋 虽然 参差不齐
B.体现 浩如烟海 纵然 鱼龙混杂
C.呈现 汗牛充栋 虽然 鱼龙混杂
D.体现 浩如烟海 纵然 参差不齐
2.文中画横线的句子有语病，下面修改最恰当的一项是
A.既要建立来源可查、责任可究、去向可追的监管制度，更要提高中药饮片标准体系
B.既要建立来源可查、去向可追、责任可究的监管制度，更要提高中药饮片标准体系
C.既要建立来源可查、去向可追、责任可究的监管制度，更要健全中药饮片标准体系
D.既要建立去向可追、来源可查、责任可究的监管制度，更要健全中药饮片标准体系
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A.一定要从源头抓起，发挥中医药的独特优势和作用，全过程保障中药质量
B.发挥中医药的独特优势和作用，就是要从源头抓起，全过程保障中药质量
C.一定要从源头抓起，发挥中医药的独特优势和作用，保障全过程中药质量
D.发挥中医药的独特优势和作用，保障全过程中药质量，就是要从源头抓起
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六、论述类文本阅读
阅读下面作品，完成后面小题。
美美与共
费孝通
从历史和现实中可以看到，要想处理好不同文明之间的关系，首要的条件应该是各自能够保持一种平和、谦逊的心态，就是中国古人所谓的“君子之风”。
前几年，我提出了“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的设想，这是我的心愿。要想实现这几句话，还要走很长的路，甚至要付出沉重的代价。比如要做到“各美其美、美人之美”，也就是各种文明教化的人，不仅欣赏本民族的文化，还要发自内心地欣赏异民族的文化；做到不以本民族文化的标准，去评判异民族文化的“优劣”，断定什么是“糟粕”，什么是“精华”。
要达到这样的境界并不容易，比如当今世界上许多发展中国家，历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌，这些国家的民众，由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西方。目前，这种仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流。从另一方面说，作为强势文明的发达国家，容易妄自尊大，热衷于搞“传教”，一古脑地推销自己的“文明”，其实这样做会蒙住自己的耳目，成了不了解世界大势的井底之蛙。中国的历史上，也出现过“盲目崇拜”和“闭关排外”的现象。希望今天的中国学术界，能够彻底抛弃妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、闭关排外的心理。
中华文明经历了几千年，积聚了无数先人的聪明智慧和宝贵经验，我想我们今天尤其需要下大力气学习、研究和总结。面对今天这种“信息爆炸”、形形色色“异文化”纷至沓来的时代，我们需认真思考怎么办？全盘接受、盲目排斥都不是好的办法，我们应该用一种理智的、稳健的，不是轻率的、情绪化的心态来“欣赏”它。要知道，不论哪种文明，都不是完美无缺的，都有精华和糟粕，所以对涌进来的异文化我们既要“理解”，又要有所“选择”。这就是我说的“各美其美、美人之美、美美与共”。
中国历史上有过这样的例子。唐朝的时候，国家昌盛、经济发达、文化繁荣，引起了邻国日本的关注，派人来学习，与唐朝建立了友好关系。他们把唐朝好的东西带回去，丰富了自己的文化。这段历史表明，当时的日本人是很有“鉴赏力”的，善于“美人之美”，因此获得了很多文化资源，达到了“双赢”的结果。
当今地球上的人类，应该比古代人具有更广阔的胸怀、更远大的目光，对于不同文化有更高的鉴赏力，拥有一个与不同文明和睦相处的良好心态。在这方面，我们的先辈留下了许多包含了深刻哲理的宝贵经验。比如孔子说：“己所不欲，勿施于人”，强调的是人们“不应该做什么”，而不是要求人们“应该做什么”；又如“修己而不贵人”“退一步海阔天空”等等这样的格言，都包含了克己、忍耐、收敛的意思。这些都是在中华民族多元一体格局形成的漫长岁月中，逐渐发展起来的中国人特有的一套哲学思想。
为了人类能够生活在一个“和而不同”的世界上，从现在起就必须提倡在审美的、人文的层次上，在人们的社会活动中树立起一个“美美与共”的文化心态，这是人们思想观念上的一场深刻大变革，它可能与当前世界上很多人习惯的思维模式和行为方式相抵触。在这场变革中，一定会因为不被理解而引起一些人的非议甚至抵制，特别是当触动到某些集团的利益的时候，可能还会受到猛烈的攻击。但是，当我们看到人类前进的步伐已经迈上全球化、信息化的道路，已经到了一个必须尽快解决全球化和人类不同文明如何相得益彰、共同繁荣的紧要关头，这些抵制和攻击又算得了什么。
1.概括本文论述思路。
2.本文采用了哪些论证方法？简要分析。
3.实现“美美与共”境界有哪些方面困难？
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阅读下面的文字，完成后面小题。
传统节日的文化内涵和精神内核
中国传统节日起源于农耕时代，形式多样，内涵丰富，涵盖了文学、历史、哲学、天文等方面的内容，表达了中华民族的价值和思想、道德和伦理、行为与规范、审美与情趣，凝聚着千百年来人们对幸福生活的积极向往和执著追求。传统节日的产生根植于农业社会文化土壤中，往往具有农耕生活的色彩，体现了中国人对自然的认识和尊重，蕴含着厚重的历史与人文情怀，成为涵养中华文明、凝聚社会共识、培育民族精神、留住乡土情怀的共同心理纽带和精神支柱。它经过千百年的淬炼和代代相传，已牢牢根植于中华民族的精神家园与文化情怀之中，成为复兴、传承优秀历史文化的重要载体。
近些年来，每当西方的圣诞节、情人节、万圣节到来时，部分中国人尤其是年轻人都表现出了极大的参与热情。相比之下，中国的传统节日似乎要过得冷清、随意得多，越来越淡的年味成为人们普遍的感受，甚至连其中的感情投入也越来越少了，一些深层次的文化内涵渐渐被人们遗忘。究其原因，正是在于我们对传统节日的重视不足，认识不够系统，对节日的文化内涵挖掘不够，对节日文化的载体建设相对缺乏，对节日的仪式感体会不深，从而导致传统节日在仪式感、载体、符号等方面缺乏时代感，不能满足人们在审美、娱乐等方面的精神需求，与现代人的生活方式结合不够，降低了传统节日在人们生活中的价值感和存在感。
今天，在物质生活已经比较富足的情况下，人们更加注重在感情上相互倾诉、回应彼此的心理和精神需求，追求节日所带来的幸福感、愉悦感。一些喜欢过西方节日的人，往往只是想在欢快、温馨的气氛中表达自己美好的情感。这就启示我们，要充分挖掘传统节日文化内涵中的“情感”元素，让人们在节日的氛围里心存敬畏、体验传统、享受亲情、告慰祖先，在感受舒心与祥和的同时，寄托对来年的美好希望与祝福。另外，时代在发展，人们的精神、思想也在变化。所以，我们要重视对传统节日文化内涵和精神内核的挖掘、整理，让传统节日逐渐融进现代社会的审美需求，使之符合现代社会的价值标准。反之，节日就成为没有意义的空洞符号，不可能行之久远、世代相传。
文化符号与载体是节日内涵的重要内容，文化是依靠具体载体来传承的，文化载体让文化变得生动可感，能够给予人们视觉、听觉、触觉的多元享受。如春节流行的对联、年画、窗花，端午节的包粽子、赛龙船，都是传统节日符号、载体与仪式感的体现。这些节日载体不仅内涵丰富、形式多样，而且展示过程也轻松活泼、贴近自然，使人们在其中体会亲情，感受欢娱，传递温暖。
中国是礼仪之邦，仪式表达着中国人对事物重要性、价值性的认同，没有仪式感的节日难以让人们对节日产生心理上的认同和依从，而仪式本身又是让人参与进来的重要方式。一系列依次展开的程序，代表着节日文化内涵的逐层展示，也是让心灵参与其中审美的过程。在这样一套看似繁琐的仪式里，人们的情感得到表达和宣泄，节日的文化内涵和意义也得到彰显和传承。仪式让传统节日变得庄重，富有意义，为生活增添了趣味和价值。通过举办仪式，人们可以领略到人生的美好、自然的瑰丽，人性的善良，感受到对生命的虔诚和更高层次的精神享受。当传统节日丧失了仪式感，节日应有的庄重感、吸引力、投入性、参与性也就消失了。因此，我们要有仪式感地过好传统节日。
对传统节日文化内涵的挖掘，以及对文化符号、载体、仪式的重视，离不开国家宏观层面的正确引导，也需要社会各类主体的共同参与。
(选自2017年3月《人民论坛》，作者范如国，有删改)
1.下列关于“中国传统节日”的相关表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 中国传统节日形式多样，内涵丰富，涵盖了文学、历史、哲学、天文等方面的内容，已牢牢根植于中华民族的精神家园与文化情怀之中。
B. 中国传统节日表达了中华民族的价值和思想、道德和伦理、行为与规范、审美与情趣，凝聚着千百年来人们对幸福生活的积极向往和执著追求。
C. 中国传统节日起源于农耕时代，根植于农业社会文化土壤中，必然具有农耕生活的色彩，继承和发扬传统节日有助于留住乡土情怀。
D. 中国传统节日经过千百年的淬炼和代代相传，已经成为中华民族悠久历史文化的重要组成部分，是复兴、传承优秀历史文化的重要载体。
2.下列不属于“中国传统节日过得冷清、随意”原因的一项是（ ）
A. 近些年来，部分中国人尤其是年轻人对圣诞节、情人节、万圣节等西方节日表现出了极大的参与热情。
B. 我们不够重视中国传统节日，也不能系统地认识、不能深入挖掘传统节日的文化内涵，不能满足人们的精神需求。
C. 在一定程度上抛弃了生动的节日符号，对中国传统节日文化载体的建设不到位，更不必说举行节日仪式。
D. 中国传统节日与现代人的生活方式结合不够，人们不能充分感受到传统节日在生活中的价值和存在。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A. 作者围绕中国传统节日，分别从传统节日的起源、形成、内涵、意义，国人对其的淡化，如何继承和发扬三大方面阐释了如何过好传统节日的论点。
B. 建设节日文化载体能给人们带来情感上的冲击，使人感受到欢娱，体会到亲情；举办隆重的节日仪式，可让人领略到美好，体会到善良。
C. 随着时代的发展，中国传统节日已经失去了应有的内涵，成为没有意义的空洞符号，更无法与现代社会的价值标准相符。
D. 元宵节的逛灯会、猜灯谜，重阳节的爬山、赏菊、登高望远，母亲节的献花，七夕节的乞巧等，都属于中国传统节日的符号或载体。
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论述类文本阅读
史记 （吴智勇）
翻开中国两千余年文明史册，历代文人墨客多如星云，唯司马迁这颗亮星最为璀璨、最为耀目，是他奠定了中国文学与史学的基础，一部《史记》千秋留芳，一代文豪万世钦仰！司马迁无疑是中国历史上最伟大的史学家，他的巨著《史记》，以及他的正直品格与不屈精神，都成为历代文学家和史学家的典范。司马迁将自己的心血、灵魂和全部的生命、激情都浇铸在了《史记》之中，在二十五史里，这样的作品，唯此一部。
《史记》是我国纪传体史学的奠基之作，同时也是我国传记文学的开端；它既是历史的“实录”，同时也具有相当高的文学价值。司马迁在艺术上精心构思，巧于安排，运用多种手法，塑造了一系列鲜明生动的人物形象，生动地再现了古代广阔的生活画面。如振臂一呼、应者云集的起义军领袖陈涉；叱咤风云、有古之勇士气概的项羽；不畏强暴、机智谦逊的蔺相如；爱国仗义、礼贤下士的信陵君……其气势之磅礴，场面之壮阔，人物形象之丰富，对后世的传记文学、小说、戏剧创作产生了深远影响。
司马迁是汉代成就最高的散文家，凭借一部《史记》足以傲世，他那渊博的学识、深邃的思想、不朽的人格，以及挥洒自如的神来之笔，令后代文人仰慕不已，千载之下依然可见其雄风。《史记》所渗透的人文精神是多方面的。以立德 、立功、立言为宗旨以求青史留名的积极入世精神，忍辱含垢、历尽艰辛而百折不挠、自强不息的进取精神，舍生取义、赴汤蹈火、勇于牺牲的献身精神，批判暴政酷刑、呼唤世间真情的人道主义精神，立志高远、义不受辱的自尊精神……而《史记》这部经典之作中一系列血肉丰满的历史人物，也从不同侧面成为这些高尚人格的再现，许多人物成为后代作家仰慕和思索的对象，一直予人以鼓舞和启迪。司马迁已远去两千年了，却以一部《史记》而永久。两千年来，万千读者与长眠的司马迁“相看两不厌”，交汇注入着一股股历史血脉。
司马迁的《史记》是古代第一部由个人独力完成，具有完整体系的史学著作。不但在中国史学史上有着极其重要的地位，而且开我国传记文学之先河，为中国古代文化建立了不朽的丰碑。近人梁启超《论中国学术思想变迁之大势》称赞这部巨著是“千古之绝作”。
1.下列关于司马迁和他的《史记》的表述，不正确的一项是。
A. 司马迁凭借他的渊博学识、深邃思想、不朽人格，以及挥洒自如的神来之笔，让后世文人仰慕不已。
B. 《史记》是司马迁一人的著作，因为它所写的历史人物形象血肉丰满，所以后世认为它是纯文学作品。
C. 《史记》对后世的传记文学、小说、戏剧创作有深远影响，这与它所写的磅礴气势、壮阔场面和丰富的人物形象有关。
D. 《史记》开我国纪传体文学之先河 ，既“实录”历史，又有相当高的文学价值。
2.下列理解，不符合选文意思的一项是。
A. 司马迁仅凭《史记》，就足以成为中国历史上最伟大的史学家，成为历代文学家和史学家的典范。
B. 《史记》融入了司马迁的心血、灵魂和全部的生命，在二十五史里，《史记》是唯一的一部。
C. 《史记》在艺术上的特点是精心构思，巧于安排，运用多种手法，塑造了一系列生动的人物形象。
D. 司马迁尽管远去了两千年，但《史记》至今依然存在，所以梁启超称赞其为“千古之绝作”。
3.根据选文内容，下列分析不正确的一项是。
A. 《史记》是我国纪传体史学的奠基之作，同时也是我国传记文学的开端。作为史学著作，具有完整体系；作为文学著作，其影响深远。
B. 司马迁凭借其正直品格与不屈精神，创作了《史记》，这部书中蕴涵了他渊博的学识、深邃的思想、不朽的人格，以及挥洒自如的神来之笔。
C. 司马迁是汉代成就最高的散文家，他令后代文人仰慕不已，千载之下依然可见其雄风，成为后代作家仰慕和思索的对象，给人以鼓舞启迪。
D. 《史记》渗透着积极入世、自强不息、舍生取义、呼唤真情、义不受辱等人文精神。这些精神熔铸在作品刻画的生动鲜明的人物形象之中。
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一、现代文阅读
论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成后面小题。
人是一种理性的动物，但人对作为理性的核心成分的逻辑的了解还十分有限。正因如此，逻辑不是被戴上神秘、深奥、抽象的光环，被敬而远之，就是被轻蔑地视为虚无、刻板、教条、缺乏活力。很多人没有受过基本的逻辑训练，任凭外部刺激指导自己的行动。但对人类历史发展真正起作用的人来说，观念的力量尤为重要，而观念的运作正是一种逻辑运作。可见，具备良好的逻辑素质和批判性思维能力，对于应对复杂多变的世界，进而提升现代生活的人文精神非常重要。
逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术。科学在知的方面使理性臻于完善，艺术在行的方面使理性臻于完善。从这一意义上讲，逻辑的目的就是艺术的目的。然而，除非逻辑既是一门艺术，同时又是一门科学，否则这一目的是不能达到的。人类理智的本性就是要成为理性。对于人来说，理智生活是一种发展着的东西。理性并非意味着不会犯错。人类理性的活动是推演性的，而推演活动又是一种生产性的或构造性的，理性并不保证它在生产或构造或构成中不会出错，相反，它可能会做出错误的定义或划分，推理会出现瑕疵，思想会产生混乱。自在的理性需要一种逻辑的力量来克服它的这种先天的不确定性，从而使理性的德行臻于完善。从这种意义上说，逻辑是一门科学，又是一门艺术。
逻辑不仅仅是科学，是艺术；还是一种精神，一种理性精神。正是这种精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维得以运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。公理化的逻辑体系表达出人类对臻至完美的理论所应当具有的形态的认识和向往。其中逻辑公理的选择体现出人们对理论本身的最深思熟虑的判断和洞察力。逻辑规则和定义体现出人们为追求无可置疑结论而对推论施加的严苛条件。推理链条的环环相扣反映出人们对思维编织的精细严密的要求。从公理出发，一些简单的定理立刻就能得到证明，这些定理进而成为那些更深奥的定理的基石。这样一座精美的大厦就严密地建立起来。可以想象，如果一个理论将其中所有的论证一一抽出，那么这一理论就会因只剩下一堆描述性语句而坍塌，理论的结构性力量和活力由此丧失净尽。而一个确立了逻辑有效性的理论意味着它获得了一种逻辑的品行。它因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐、外部精巧、经久耐用。
逻辑能力是存在于人的大脑中的一种能力，这种能力是在人的成长过程中逐步形成的，由于这种能力是通过对世界的领悟内化而成的潜在逻辑，因此它具有某种“自然习得”，甚至“与生俱来”的性质。但它同时也具有模糊性、直觉性和不确定性，要使这种潜在的逻辑发展成为一种具有深刻性、确定性、批判性和反思性，在语言表达上具有清晰性、规范性、一致性和相干性的显逻辑，就需要在理论和实践两方面强化逻辑训练。
（节选自《光明日报》2016年11月30日第14版，作者朱建平）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 逻辑既是一门独特的科学，又是一门奇异的艺术，科学和艺术分别能够从知与行的角度使理性臻于完善。
B. 逻辑的目的可以成为艺术的目的，但前提是逻辑是艺术同时也是科学，否则这一目的是不能达到的。
C. 人类自在的理性存在一种先天的不确定性，需要用逻辑的力量克服这种弊端，从而使理性的德行臻于完善。
D. 人类理性的活动是生产性的或构造性的，常常会做出错误的定义或区分，推理会出现瑕疵，思想会产生混乱。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 生活中，人们要么认为逻辑神秘、深奥、抽象，敬而远之，要么认为逻辑虚无、刻板、缺乏活力，将其轻蔑对待。
B. 理性的核心成分是逻辑，但人们对逻辑的了解却十分有限，这使人很难应对复杂多变的世界和提升现代生活的人文精神。
C. 一种理论想要内部和谐、外部精巧、经久耐用，具有结构性力量和活力，就需确立其自身逻辑的有效性，获得一种逻辑的品行。
D. 逻辑能力存在人的大脑，在人的成长过程中逐步形成，具有某种“自然习得”甚至“与生俱来”的性质。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 因为没有受过基本的逻辑训练，很多人的行动常常会在外部刺激指导下进行，但对于人类历史发展真正起作用的人来说，观念的力量尤为重要。
B. 逻辑作为一种理性精神，能够促使人们将人类的思维运用到最完善的程度，并确立知识，探求其最深刻和最完美的内涵。
C. 公理化的逻辑体系包括逻辑公理、逻辑规则和定义等，可以表达出人类对臻至完美的理论所应当具有的形态的认识和向往。
D. 在证明定理的过程中，可以从公理出发，先证明一些简单的定理，再以这些简单的定理作为更深奥的定理的基石。
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（一）论述类文本阅读
汉字美学
骆冬青
汉字美学要关注汉字独特的美学创造的智慧，即汉字构造的原则。汉字的造字原理，以许慎《说文解字》所论影响最为深远。甲骨文的发现，固然令汉字造字在人们的视野中变得更加复杂，来自远古的蛮荒之气、野性的思维，渗透到原初的汉字形态中，值得我们从美学思维的层面进一步探索；许慎揭示的“六书”说，在思维层面对汉字的造字原理，做出了堪称经典的阐说，或许可以进行进一步的归纳和补正，但其无疑已为探讨汉字美学提供了一种深刻的致思方向。汉字构造以象形为根基，图象先于声音的原理，就是造字层面上的美学阐论。汉字美学真正的起点，正在汉字创造的美学原点之中。
这种关于造字的美学探索，也就与汉字从甲骨文、金文、篆书、隶书、草书以及楷书的不同书体的变易有关，更与汉字最终的“方块字”形态相关。其中奥妙，虽与书写的物质变迁、技术要求等相关，却更应当在一种美学的思维下予以理解。但最根本的，却在于汉字造字的美学原则的探索。这些原则的发现，当与汉字创生的原初情境息息相关。
由此原理、原则的探索，自然引入关于汉字美学、汉字文化精神的探讨。汉字之中的文化积淀，是与汉字的构成相关的。例如，一个“中”字，一个“道”字，所包含的中国文化内核，需要多少部论著才能阐释清楚？西方文字也有类似情形，汉字之不同则在于字形、字音的分析中已经包含着深刻的文化史的内容，这种对中国文化史内容的积淀，成为汉字美学又一深刻的方面。若深究“文”①之含义，则“文化”本身即为“审美化”的重要体现。所以，在汉字中积淀的文化史，包含着许多美学的内容，需要进行深入研究。每个汉字都是一首诗、一个故事、一段历史，还是一种哲学。而这些内容，与其他文字不同，是深刻地蕴涵于汉字的训释之中的。训诂学或传统的小学②之所以重要，显然并非“识字”那么简单。或者说，广义的“识字”，正包含着深刻的文化内涵，而审美的感悟乃是其中的重要内容。
汉字“偏旁”的构成，形成了一个稳定而持久的谱系。这当然与汉字创造时的物质条件相关，但是，汉字之所以能够长久地应对物质世界的变迁，灵动自如地承担复杂的表达任务，自是与汉字的特点相关。汉字本身内在的美学谱系与汉字观照世界的方式之间，存在着深刻的关联。许慎说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂宪象。”这里的“俯仰”“观象”、“观法”，“近取诸身”等，昭示了文字与世界建立关系的过程。而这个过程，却在文字本身中如同活化石般被凝定。
汉字美学的蕴涵，不妨说是无尽的。中国文化的蕴涵，在汉字美学中具有相当充分的体现。从汉字到汉语，当是一个更广远、更深邃的美学境域。可是，“汉字美学”的独特性，却可以自成一体，与“汉语美学”并非包含与被包含的关系。我们瞩目于“汉语美学”，但更注重“汉字美学”的奠基性。
(选自《文史知识》《汉字蕴涵的美学》)
【注】①文：许慎《说文解字序》：“文者，物象之本。”②小学：汉代称文字学为小学。隋唐以后为文字学、训诂学、音韵学之总称。
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 许慎的“六书”说对汉字的造字原理作出了经典阐释，不需要进行进一步归纳和补正。
B. 汉字在对字音字形的分析中就包含了深刻的文化史内容，类似情形也出现在西方文字中。
C. 汉字内在的美学谱系与其观照世界的方式间的关联，是其能长久灵活地承担表达任务的原因。
D. 汉字美学具有独特性，可自成一体，它虽然只是“汉语美学”的一部分，却是其基础所在。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 第一段列举“甲骨文”和“六书”两个事例，对比鲜明地论证了研究汉字构造原则是探索汉字美学的开端。
B. 作者以许慎包羲氏治理天下的话为论据，论述了汉字与世界建立深刻关联的过程。
C. 文章在论证中以大量篇幅阐述汉字中的文化精神，彰显了作者关注民族传统文化的立场。
D. 全文围绕对汉字构造美学原则的探索，逐层深入地论述了其在汉字美学研究中的重要性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 我们只有对汉字造字的美学原则进行深入探索，才能投到汉字美学真正的起点。
B. 只要深入了解汉字的造字原理及蕴含的中华文化，就抓住了汉字美学的核心内容。
C. 传统的小学并不只是简单地教人识字，也包含审美感悟等深刻的文化内涵，因而很重要。
D. 具有无穷无尽蕴涵的汉字美学，能够相当充分地体现中国文化的蕴涵。
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