填空。
（1）孔子说“三人行，则必有我师。”韩愈在《师说》中也非常赞同这种向他人广泛学习的态度，认为学习不必拘泥于身份，原因是：________，________。
（2）在《寡人之于国也》一文中，孟子高瞻远瞩地指出施行王道必须认真办好学校教育，做好教民的措施：“________，________。”
（3）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“_________，_________。”
高一语文情景默写简单题
填空。
（1）孔子说“三人行，则必有我师。”韩愈在《师说》中也非常赞同这种向他人广泛学习的态度，认为学习不必拘泥于身份，原因是：________，________。
（2）在《寡人之于国也》一文中，孟子高瞻远瞩地指出施行王道必须认真办好学校教育，做好教民的措施：“________，________。”
（3）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“_________，_________。”
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补写下列句子中的空缺部分。
（1）孔子说“三人行，则必有我师。”韩愈在《师说》中也非常赞同这种向他人广泛学习的态度，认为学习不必拘泥于身份，原因是： ， 。
（2）荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是： ， 。
（3）在《劝学》中荀子指出学习能弥补自身的不足，其中谈空想不如实实在在学习的两句是： ， 。
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补写出下列句子中的空缺部分。
（1）孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标准：“________________,_________________。”
（2） 贾谊用 “______________,______________”短短的四个句子就写出了陈涉举义旗并得到天下热烈响应的情况。
（3）《劝学》正面阐明学习要持之以恒的句子是：_____________, ___________。
（4）杜鹃，是我国古诗词中最常见的意象，因其啼声甚哀，往往传达一种凄凉之情或思念之意。《琵琶行》中的“___________________，___________________”两句就表达了一种凄凉之意。
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补写出下列句子中的空缺部分。
（1）论及“学”与“思”的问题，孔子认为“学而不思则罔，思而不学则殆”，而荀子在《劝学》中则说“ ， ”。
（2）韩愈在《师说》指出，“ ， ”认为向他人学习不必在意对方的年龄大小。
（3）王勃的《送杜少府之任蜀州》在叙将别之时，景物描写气势宏伟，已寓不必伤别之意，为下文抒情奠定基调的诗句是“ ， ”。
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阅读下面的文言文，完成各题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（韩愈《师说》）
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，金问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称口“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶?《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问动，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
（节选自刘开《问说》）
1.下列句子加点词语的解释不当的一项（ ）
A.非问无以广识 广：使……广，增加 B.吾从而师之 师：以……为师
C.审问而明辨之也 审：审查 D.余嘉其能行古道 嘉：赞赏
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A.于其身也，则耻师焉 问焉以破其疑
B.则群聚而笑之 相辅而行者也
C.巫医乐师百工之人 后之君子反争以问为耻
D.师不必贤于弟子 以能问于不能
3.下列理解和分析，不符合文意的一项是（ ）
A.《问说》开头提出中心论点“君子之学必好问”，接着进一步分析了问与学的关系，以此强调要真学就要勤问。。
B.学与问相辅相成，向“贤于已者”“不如己者”“等于已者”发问都会有所得，同时，“问”也是进德修业的重要条件。
C.韩愈写《师说》赠李蟠，目的是抨击当时“耻学于师”的恶劣风气，倡导尊师重道，其思想至今仍有重大的现实意义。
D.《问说》很多方面有模仿韩愈《师说》的痕迹，两文都劝说人们要虚心向各种人学习，语言风格古朴，论述角度一致。
4.把下列句子翻译成现代汉语
（1）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
（2）理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉?
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阅读下面的文言文，完成下面小题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（节选自韩愈《师说》）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也所渐者然也故君子居必择乡游必就士所以防邪辟而近中正也。
……蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
(节选自《荀子·劝学》)
1.下列对文中画线句子的断句，正确的一项是（ ）
A.其质非不美也所渐者／然也／故君子居必择乡游必就士／所以防邪辟而近中正也
B.其质非不美／也所渐者然也／故君子居／必择乡游/必就士／所以防邪辟而近中正也
C.其质非不美也／所渐者然也／故君子居必／择乡游必就士／所以防邪辟而近中正也
D.其质非不美也／所渐者然也／故君子居必择乡／游必就士／所以防邪辟而近中正也
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.句读，古时称文词停顿的地方叫作句或读。连称句读时，句是语意完整的一小段，读是句中语意未完，语气可停的更小的段落。
B.百工，是中国古代主管营建制造的工官名称，以后沿用为各种手工业者和手工业行业的总称。
C.韩愈《师说》“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。
D.“君子”广见于先秦典籍，被孔子赋予了道德的含义，指有学问、有修养的人。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.《师说》针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，提倡能者为师、不耻下问；《劝学》启发我们，说理并不排除生动性，方法之一就是用比喻论证。
B.韩愈不顾流俗，直指师道不复的时弊，作有《师说》，振兴儒学，充满了历史使命感和社会责任感。
C.《师说》以圣人孔子的实践为例，正面论述了正确的择师观。在从师而学方面，孔子曾向老子请教官职名称的由来，向郯子请教过有关礼的知识。
D.从《劝学》全文可以看出，荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括加强思想品德修养。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（2）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
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完成下列名言名句的填空（10分）。
（1）古之学者必有师。师者，__________________。（韩愈《师说》）
（2）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， ， ，如是而已。（韩愈《师说》）
（3） ，不能十步； ， 。（荀子《劝学》）
（4） ， ，用心躁也。（荀子《劝学》）
（5）曾记否， ， ？（毛泽东《沁园春·长沙》）
（6）愿你在尘世获得幸福 ， （海子）
（7）未觉池塘春草梦， 。（朱熹）
（8）读书切戒在慌忙， 。（陆九渊《读书》）
（9）纸上得来终觉浅， 。（陆游《冬夜读书示子聿》）
（10）我们分担寒潮、风雷、霹雳， 。（舒婷）
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完成下列名言名句的填空（10分）。
（1）古之学者必有师。师者，__________________。（韩愈《师说》）
（2）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， ， ，如是而已。（韩愈《师说》）
（3） ，不能十步； ， 。（荀子《劝学》）
（4） ， ，用心躁也。（荀子《劝学》）
（5）曾记否， ， ？（毛泽东《沁园春·长沙》）
（6）愿你在尘世获得幸福 ， （海子）
（7）未觉池塘春草梦， 。（朱熹）
（8）读书切戒在慌忙， 。（陆九渊《读书》）
（9）纸上得来终觉浅， 。（陆游《冬夜读书示子聿》）
（10）我们分担寒潮、风雷、霹雳， 。（舒婷）
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完成下列名言名句的填空。
（1）古之学者必有师。师者，__________________。（韩愈《师说》）
（2）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， ， ，如是而已。（韩愈《师说》）
（3） ______，不能十步 ； ， 。（荀子《劝学》）
（4） ， ，用心躁也。（荀子《劝学》）
（5）曾记否， ， ？（毛泽东《沁园春·长沙》）
（6）愿你在尘世获得幸福 ， （海子（《面朝大海，春暖花开》）
（7）问渠那得清如许， 。（朱熹《观书有感》）
（8）读书破万卷， 。（杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》）
（9）纸上得终觉浅， 。（陆游《冬夜读书示子聿》）
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阅读下文，完成下面小题。
①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。②生乎吾前,其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
③圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
1.下列加点的词的解释，不正确的一项是
A.小学而大遗，吾未见其明也。明：明智，贤明。
B.余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。贻：遗留，留下。
C.圣人无常师。常：永恒的，固定不变的。
D.位卑则足羞，官盛则近谀。谀：阿谀，奉承。
2.下列加点的词在句中的意义与现代汉语相同的一项是
A.古之学者必有师
B.师者，所以传道受业解惑也
C.生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
D.巫医乐师百工之人，君子不齿
3.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是
A.师道之不传也久矣 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之
B.于其身也，则耻师焉 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
C.句读之不知，惑之不解 郯子之徒，其贤不及孔子
D.今其智乃反不能及，其可怪也欤 乃使蒙恬北筑长城而守藩篱
4.下列对文章的分析不正确的一项是
A.第①段开头明确提出全文的中心论点古之学者必有师接着阐述老师的职责，然后论述从师的重要性，最后阐明择师的态度和标准。
B.第②段,作者运用三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的态度。尤其是第三组对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深省。
C.第③段仅用引用名言的论证方法就充分地阐明了师道、师生的关系。作者是用发展的眼光来看待师道、师生的关系的。
D.第④段说明写作《师说》的缘起，此缘起实际上不过是作者发表议论的一个借口，作者的真正目的是批判当时社一会上“耻学于师”的陋习。
5.将文言文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）师者，所以传道受业解惑也。
（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（3）是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
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