阅读下面文言文，完成小列小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰...

阅读下面文言文，完成下面小题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

1.下列各句中加点词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是

A. 越国以鄙远

B. 于其身也，则耻师焉

C. 卒廷见相如，毕礼而归之

D. 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

2.与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项是

A. 圣人无常师

B. 余嘉其能行古道

C. 道之所存，师之所存

D. 欲人之无惑也难矣

3.下面对文章前两段文字分析不正确的一项是

A. 第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。

B. 作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。

C. 第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。

D. 作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。

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阅读下面文言文，完成小题。（9分，每小题3分）
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠,年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
1.下列对“师”的意义和用法分类正确的一项是（  ）
①古之学者必有师      ②吾从而师之
③惑而不从师          ④道之所存，师之所存也
⑤不耻相师            ⑥孔子师郯子
⑦吾师道也            ⑧或师焉，或不焉

2.下列各句中“于”字的意义和用法，分析正确的一项是（  ）
①不拘于时                  ②学于余
③于其身也，则耻师焉         ④而耻学于师

3.下面对文章前两段文字分析不正确的一项是(　　)

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（一）阅读下面的文言文，完成下面小题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

（节选自韩愈《师说》）

学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在则天下理焉在右则右重在左则左重是故古之圣王未有不尊师者也尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。

故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁土名人者，未之尝有也。

疾学在于尊师，师尊则言传矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行之，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。

（节选自《吕氏春秋·劝学》）

1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（　　　 ）

A. 君子不齿　　 　　　　　　 不齿：不屑一提

B. 圣人无常师　　　　　　 常：经常

C. 德行彰矣　　　　　　　　 彰：表彰

D. 疾学在于尊师　　　　　 疾：努力

2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（　　　　 ）

A. 夫庸知其年之先后生于吾乎　　　　 未之尝有也

B. 而耻学于师　　　　　　　　　　　　　 不疾学而能为魁土名人者

C. 则耻师焉　　　　　　　　　　　　　　 若此则名号显矣

D. 其皆出于此乎　　　　　　　　　　　　 吾未知其不为圣人

3.下列对原文的分析，不正确的一项是（　　　　 ）

A. 《师说》针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，提倡能者为师、不耻下问；《吕氏春秋·劝学》也提倡尊师就不计较他的贵贱贫富。

B. 韩愈不顾流俗，直指师道不复的时弊，作有《师说》，振兴儒学，充满了历史使命感和社会责任感。

C. 《师说》以圣人孔子的实践为例，正面论述了正确的择师观。在从师而学方面，孔子曾向老子请教官职名称的由来，向郯子请教过有关礼的知识。

D. 《吕氏春秋·劝学》提出“圣人生于疾学”，这无疑是对圣人“生而知之”的否定，也给唐代韩愈作《师说》以借鉴作用。

4.用“/”给文中画波浪线的部分断句。

圣人之所在则天下理焉在右则右重在左则左重是故古之圣王未有不尊师者也尊师则不论其贵贱贫富矣

5.把文中画线的句子译成现代汉语。

（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

（2）其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成。

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阅读下面文言文，完成小题。(9分，每小题3分)

《师 说》

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

1.下列句子中划线的实词解释错误的一项是 （    ）

2.下列各句中与“师不必贤于弟子”的句式相同的一项是 （    ）

3.下面的说法不恰当的一项是 （    ）

4.把文言文阅读材料中的句子翻译成现代汉语。

（1）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

（2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

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阅读下面的文言文，完成下面小题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

1.下列句中加点的词语与现代汉语意义相同的一项是

A．古之学者必有师B．身量苗条，体格风骚

C．吾从而师之D．巫医乐师百工之人，君子不齿

2.下列句中加点的词与“吾从而师之”中“师”的用法相同的一项是

A．五亩之宅，树之以桑B．侣鱼虾而友麋鹿

C．序八州而朝同列D．天下云集响应

3.下列句中，加点的字不全是通假字的一项是

A．涂有饿莩而不知发       B．君子生非异也

数罟不入洿池              合从缔交，相与为一

C．鸡豚狗彘之畜，无失其时 D．师者，所以传道受业解惑也

或师焉，或不焉            淇则有岸，隰则有泮

4.选出句式结构特点与“其闻道也固先乎吾”相同的一项是

A．身死人手，为天下笑B．蚓无爪牙之利

C．未之有也D．颁白者不负戴于道路矣

5.下列句中加点的词的意义和用法相同的一项是

A．　而耻学于师B．　北收要害之郡

其皆出于此乎　　并吞八荒之心

C．　知明而行无过矣D．　请以战喻

吾尝终日而思矣　　斧斤以时入山林

6.把下列句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）仁义不施而攻守之势异也。（3分）

（2）君子博学而日参省乎己。（3分）

（3）斧斤以时入山林，材木不可胜用也。（4分）

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阅读下面文言文，完成小题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

（节选自《师说》）

1.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（　　 ）

A. 今之众人　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 众人：一般人

B. 于其身也，则耻师焉，惑矣　　　　　　　　　　　　　　 惑：疑惑

C. 小学而大遗　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 遗：丢弃

D. 巫医乐师百工之人，君子不齿　　　　　　　　　　　　　 不齿：不屑一提

2.下列句子中“之”的意义和用法与例句相同的一项是（　　 ）

例句：师道之不复可知矣

A. 人非生而知之者　　 B. 吾从而师之

C. 欲人之无惑也难矣　　 D. 授之书而习其句读者

3.下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（　　 ）

A. 开篇第一句既说明了古人重视师道，又针对现实，借古讽今。

B. 第二段评述当时不从师的不良风气，从正面论证从师的必要。

C. 第二段主要运用对比的方法，并辅之以感叹句来加强说服力。

D. 选文综合运用散句和整句，句式灵活富有变化，语言有特色。

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阅读下面的文言文，完成下面小题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

1.下列各句中加点的词，解释有误的一项是

A. 古之学者必有师 （求学的人）　　　　 今之众人（很多人）

B. 声非加疾也，而闻者彰（清楚）　　　　 非能水也，而绝江河（横渡）

C. 南取汉中，西举巴、蜀（攻取）　　　　 不爱珍器重宝肥饶之地（吝惜）

D. 于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）　 士大夫之族（类）

2.下列句中加点词的意义和用法相同的一项是

A. 青，取之于蓝，而青于蓝　　　　　　　　 蟹六跪而二螯

B. 以五十步笑百步　　　　　　　　　　　　　 申之以孝悌之义

C. 蒙故业，因遗策　　　　　　　　　　　　　 因利乘便，宰割天下

D. 位卑则足羞，官盛则近谀　　　　　　　　 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之

3.从句式特征看，与“句读之不知，惑之不解”一句相同的一项

A. 师者，所以传道受业解惑也　　 B. 然而不王者，未之有也

C. 则无望民之多于邻国也　　 D. 蚓无爪牙之利

4.下面对这两段文字分析不正确的一项是

A. 韩愈第一次提出“师者，所以传道受业解惑也”，明确了教师的职能作用，这在当时是个了不起的进步。

B. 第一段主要是正面阐述，作者从年龄大小、闻道先后、地位贵贱等方面全面地论证了中心论点。

C. 作者举孔子的言行为例，目的是为了说明教师地位与求学的重要性。

D. 第二段拿“古之圣人”与“今之众人”作对比，使本文更具有现实性，其矛头直指当时耻于从师的不良之风。

5.翻译下列句子。

（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

（2）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

（3）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

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阅读下面的文言文，完成下面小题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（节选自韩愈《师说》）

学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在则天下理焉在右则右重在左则左重是故古之圣王未有不尊师者也尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。

故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁土名人者，未之尝有也。

疾学在于尊师，师尊则言传矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行之，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。

（节选自《吕氏春秋·劝学》）

1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（　　 ）

A. 圣人之所在/则天下理焉/在右则右重/在左则左重/是故古之圣王未有不尊师者也/尊师则不论其贵贱贫富矣

B. 圣人之所在/则天下理焉/在右/则右重/在左/则左重/是故古之圣王未有不尊师者也/尊师则不论其贵贱贫富矣

C. 圣人之所在/则天下理焉/在右则右重/在左则左重/是故/古之圣王未有不尊师者也/尊师/则不论其贵贱贫富矣

D. 圣人之所在/则天下理焉/在右/则右重/在左/则左重/是故古之圣王未有不尊师者也/尊师则不论其贵贱贫富矣

2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（　　 ）

A. “说”，是古代的一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“师说”，就是谈谈从师求学的道理。

B. 韩愈《师说》“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。

C. 句读，古时称文词停顿的地方叫作句或读。连称句读时，句是语意完整的一小段，读是句中语意未完，语气可停的更小的段落。

D. 百工，是中国古代主管营建制造的工官名称，以后沿用为各种手工业者和手工业行业的总称。

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（　　 ）

A. 《师说》针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，提倡能者为师、不耻下问；《吕氏春秋·劝学》也提倡尊师就不计较他的贵贱贫富。

B. 韩愈不顾流俗，直指师道不复的时弊，作有《师说》，振兴儒学，充满了历史使命感和社会责任感。

C. 《师说》以圣人孔子的实践为例，正面论述了正确的择师观。在从师而学方面，孔子曾向老子请教官职名称的由来，向郯子请教过有关礼的知识。

D. 《吕氏春秋·劝学》提出“圣人生于疾学”，这无疑是对圣人“生而知之”的否定，也给唐代韩愈作《师说》以借鉴作用。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

（2）其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成。

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阅读下面一则课内文言文，完成后面的题目：（3X3=9分）

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

1.下列两组加点词的含义分析正确的一组是 (　　　 )

①其为惑也，终不解矣　　　　　　　　　　　 ③圣人之所以为圣

②于其身也，则耻师焉，惑矣　　　　　　　 ④师者，所以传道受业解惑也

A．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同

B．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同

C．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同

D．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同

2.从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项（　　 ）

A．道之所存，师之所存也　　　　　 B．句读之不知，惑之不解

C．不拘于时，学于余　　　　　　　　 D．圣人无常师

3.下面对这两段文字分析不正确的一项是（　　 ）

A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。

B．作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。

C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。

D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给予了强烈的责备和讽刺。

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阅读下面文言文，完成以下3题

师说

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师；是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书，而习其句读者也，非吾所谓传其道，解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之，问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之；不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作师说以贻之。

1.下列加点的词用法相同的一组是（      ）

A、所以传道受业解惑也。         圣人之所以为圣

B、于其身也，则耻师焉           巫医乐师百工之人，不耻相师

C、孰能无惑？         于其身也，则耻师焉，惑矣！

D、其下圣人也亦远矣      其皆出于此乎？

2.下列翻译不正确的一项是（      ）

A、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

我是向老师学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？

B、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

六经的经文和传文都普遍地学习了，不被时俗限制，向我学习。

C、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及

巫医乐师百工这类人是士大夫不屑与之为伍的，因此，这些人的智慧总也比不上士大夫。

D、郯子之徒，其贤不及孔子。

郯子这类人，他们的贤能（都）比不上孔子。

3.下列对全文判断正确的一项是

A、圣人没有经常可以学习的老师，孔子就多次更换老师，因为只要道理存在的地方就是老师存在的地方。

B、韩愈对巫医乐师百工之人，不耻相师的学习风气大加赞美，表现了他在学习方面强调有教无类，学习不应该有等级差别。

C、韩愈轻视小学教师在今天看来是值得批判的。

D、韩愈采取对比反衬法，以圣人和愚人，其子与其身，巫医乐师百工之人与士大夫做对比，目的是要把“师道之不传”的世风错误分析的更加彻底。

4.翻译《师说》中划线的句子（10分）

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之

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是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻

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