阅读下面文字，完成各题。孔子是先秦文化的集大成者，删述“六经”，创立了以仁礼学说为核心的儒...

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孔子是先秦文化的集大成者，删述“六经”，创立了以仁礼学说为核心的儒家学派，将仁义礼智作为立德树人的基本要素，将修身、齐家、治国、平天下，走向天下大同作为立国的必由之路。儒学在汉代定于一尊，这绝非汉武帝与董仲舒的私相授受，而是历史的必然选择。“六经”被尊为“王教之典籍，先圣所以明天道、正人伦，致至治之成法”，奠定了中国文化的底色。

经过漫长的历史发展，“六经”扩展为“十三经”，它们彼此支持，相互烘托，成为中国文化中特有的学科——“经学”。经学是中华民族价值观体系的载体．是人生理念、国家制度、社会发展模式的理论形态，是中国传统文化的灵魂与核心，在中国历史上的作用无可比肩。皮锡瑞说：“自天子以至于士庶，莫不读孔子之书，奉孔子之教。天子得之以治天下，士庶得之以治一身。有舍此而无以自立者。此孔子所以贤于尧舜．为生民所未有，其功皆在删定六经。”梁启超说，宋元之后，《四书》成为全社会最基础的读物，故而成为大众“一般常识之基础，且为国民心理之总关键”。经过漫长的探索，确定以经、史、子、集为中国文献分类的总纲，而以经部文献为万籍之冠，学者奉若圭臬，“视为天经地义，未敢推翻另创”。

近代以来，中国引进西方大学学科体系，无疑具有积极意义。不过，西方人文社会学科的体系，是基于当地历史文化的产物，而人类文明是多元的，人文科学领域最具区域特色。引进西方学科体系，理应经过必要的消化，充分兼顾本国固有的学术特点。可惜前人削中国文化之足，适西方文化之履，用西方学科体系来“规范”中国既有的文化体系，仓促而粗暴地将最重要的经学逐出了大学。

值得注意的是，充分肯定孔子与经学的知识精英依然大量存在。梁启超《国民必读基本书目》的第一本即是《论语》。当年在清华，王国维亲自为学生讲授的课程是《尚书》《仪礼》《说文》。马一浮更声言，全部中国文化都可以统摄于“六艺”之中：“国学者，六艺之学也。”2001年，发表关于“新经学”的演讲，旗帜鲜明地指出，“经书对推进现代精神文明的建设，有积极性的重大作用”。

近几年来，国家领导人在很多讲话中表彰的道法自然、天人合一的思想，以民为本、安民富民乐民的思想，为政以德、政者正也的思想，仁者爱人、以德立人的思想，以诚待人、讲信修睦的思想等，大多出自儒家经典，彰显了儒家经典的当代价值。

在举国倡导民族自信、文化自信的今天，经学的历史贡献与时代价值正被越来越多的人认识，而在当代的大学学科目录中，经学学科依然缺位，这不公平，亦不正常。反思百年以来盲目追随西方文科体系的迷悟，在大学中重建具有中国特色的经学学科，推动中国传统文化的深入发展，该是提上议事日程的时候了。

(摘编自彭林《重建中国特色的经学学科》，《光明日报》2018年12月日第11版）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A. 孔子创立了以仁礼学说为核心的儒家学派，将立德树人和治理天下紧密联系，对后世产生了深远的影响。

B. 在汉代从先秦诸多文化中脱颖而出的儒学，获得最高权威，既是君臣私相授受，又是历史的必然选择。

C. “经学” 奠定了中国文化的底色，承载着中华民族价值观体系，是中国传统文化的灵魂与核心。

D. “经书对推进现代精神文明的建设，有积极性的重大作用。”饶宗颐的这个观点表明他对儒学的高度评价。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章依次从中国经学的渊源、沿革、危机和当代价值等角度论证了重建中国特色的经学学科的重要性、必要性和迫切性。

B. 文章第二段借助皮锡瑞和梁启超的论说，进一步分析学者奉经部文献为万籍之冠若圭臬的原因。

C. 文章第三段既肯定了引进西方大学学科体系具有积极意义，又提出削中国文化之足，适西方文化之履的观念。

D. 文章第四段列举梁启超、王国维、马一浮、饶宗颐等事例，充分论证孔子与经学的知识精英依然很多的现象。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 人类文明是多元的，引进西方学科体系时，应经过必要的消化，充分兼顾本国固有的学术特点，忌削足适履。

B. 从盲目的迷悟到自主的觉悟，在举国倡导民族和文化自信的今天，重建我国特色的经学学科刻不容缓。

C. 为政以德、仁者爱人、以民为本等儒家思想多次在国家领导人的讲话中得到表彰，彰显了儒家经典的当代价值。

D. 很多国家领导人认识到经学的历史贡献与时代价值，但经学依然缺位于当代大学学科目录，值得反思。

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“仁义礼智信”即儒家核心思想“三纲五常”中的“五常”，是中华传统文化的核心价值观之一。它最终聚合为一个核心的价值理念，是中国文化长期发展、传承和选择的结果。

在孔子之前，“仁”“义”“礼”“智”“信”这些术语已经广泛流行，是当时普遍认同的价值观念。“仁”作为一种品德，最初的含义是“爱亲”，即爱自己的亲人。孔子论“仁”，意蕴丰富，尤重视“爱人”和“忠恕”。“仁者爱人”扩展了“爱亲”，使“仁”突破了氏族的界限，上升成为人类社会的一般原则。“忠恕”是仁的具体化。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)，是“忠”，指主动的推及行为；“己所不欲，勿施于人”(《论语·卫灵公》)，是“恕”，指出了“为仁由己”的底线。论“仁”的同时，孔子也说“义”。“义”即“宜”。凡合乎道德义理的行为便是“义”。反之便是“不义”。而“礼”，起源于史前初民的宗教祭祀活动，历经数千年传承损益，西周初年周公“制礼作乐”，将其加工改造成了一整套的礼乐制度。孔子主张恢复周代礼乐，同时又说“礼云礼云，玉帛云乎哉”(《论语·阳货》)，认为“礼”不仅仅是形式化的东西；“人而不仁，如礼何”(《论语·八佾》)，强调“礼”应根植于“仁”。孔子讲“礼”时轻其仪重其内的态度，为后来儒家的礼学思想奠定了基调。“智”即聪明、有智慧。孔子所言之“智”，并非一般所说的小聪明，而是一种道德境界。孟子更是明确地将“智”与“仁”“义”“礼”相提并论，作为君子的“四德”之一。“信”则是指诚实守约、言行一致的品德，孔子曾多次论及。到西汉武帝时，董仲舒在《举贤良对策》中谓“仁义礼智信，五常之道”，首次将这五者并而论之，称之为永恒不变之道。至两汉之交，“五常”的提法就固定了下来。尽管后世儒家对“五常”的解释不尽相同，但孔子的观点一直是他们阐说的根基。

对“仁”“义”“礼”“智”“信”诸范畴的阐发，体现了儒家对人的本质的认识：人不仅有自然性，更有道德性，而后者才是人不同于万物的根本。孔子的“仁”、孟子的“四德”、董仲舒的“五常”正体现了人之为人的本质属性。

作为传统中国的一种核心价值观，“五常”摆脱了时空等具体条件的限制，具有普适性，起到了凝聚民族精神、维系民族文化的重要作用。在中国历史发展的长河中，各种学说、文化碰撞不断，比如延续两千多年的本土儒、法等学说的对立与斗争，元、清两代中原农耕文化与北方游牧文化的冲突，佛教传入后中华文化与异域文化的冲撞，等等。但正是因为有了像“五常”这样的价值理念，中华文明才具有无比强固的凝聚力，能容纳不同的文化元素，将产生于不同生活习俗和社会环境乃至于文明背景差异极大的众多文化融合在一起，使其共聚交融于一个极富弹性的文化结构之中。

今天，我们讲“仁义礼智信”，不只是认识它曾经发挥的重要历史作用，还应将它作为宝贵的思想资源，为浇灌当代中国人的核心价值观提供养料。

(选自景海峰《什么是中华文化的核心价值》，有删改)

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)

A.“五常”是中华传统文化的核心价值理念之一，是儒家思想的重要组成部分，其内涵的界定受孔子思想的影响最大。

B.“仁”“义”“礼”“智”“信”被合称为“五常”是在汉代，但早在孔子之前它们就已广泛流行，并获得了普遍的社会认同。

C.作为品德的“仁”，原意是“爱亲”，而孔子提出的“仁者爱人”，使“仁”突破了血缘关系的界限，上升为人类社会的一般原则。

D.在“礼”的发展历程中，周公是承前启后的重要人物，他将史前留传下来的宗教祭祀活动，加工改造成了一整套的礼乐制度。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)

A.随着时代的发展，儒家对“仁”“义”“礼”“智”“信”的阐释可能不尽相同，但它们都体现了儒家对人的本质的认识，揭示了人的道德属性。

B.孔子将“仁”视为做人的原则，把“忠恕”当作实现这一原则的具体方式。“忠”和“恕”虽然有异，但都强调将心比心，为人着想。

C.孔子主张恢复周代礼乐，但又认为不能像周代那样只注重玉帛之类形式化的东西，而应让礼根植于仁，这种轻仪式重内涵的态度对后世影响深远。

D.因为有以“五常”为代表的核心价值观的存在，所以中华文明不但没有在与不同文化的冲撞中崩解或变质，反而能将众多文化融汇其中。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)

A.“五常”观念的聚合形成经历了漫长的过程。从其具体构成来看，孟子的“四德”观应该对董仲舒“五常”观的提出有重要的影响。

B.“五常”的“常”是“恒常不变”的意思。儒家学者将“仁义礼智信”视为恒常不变之道，这五个范畴所体现的人的本质属性具有跨越时空的永恒性。

C.在中国历史发展过程中，充满着不同学说与文化之间的碰撞和融合，其中，以中华文化与异域文化的碰撞最为激烈，也最能体现中华文化的弹性与包容性。

D.“五常”作为传统中国的一种核心价值观，对构建当代中国的价值体系也有实际意义，比如，能启示我们要以人为本、传播爱心、恪守底线、重视诚信等。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

韩愈的《师说》是人们耳熟能详的名篇。“师者，所以传道受业解惑也。”“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”道就是古代圣贤之道，大致可以概括为“仁义礼智信”，其重要载体就是儒家经典“四书五经”，实质上就是古代中国的核心价值观。师为道存，是韩文之主旨。师对于道的依附关系，韩文言之甚详。然而，道对于师的依附，韩文无此说。实质上，师与道应该是相辅相成的关系，两者共存共亡，缺一不可。师与道的共存关系，决定了师在古代中国社会中的极端重要性。

师与道的共存关系，应该从孔子起。从史籍中可知，教育体制的建立在古代中国具有久远的历史。传言夏、商、周均有学校，孟子曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”此言虽不可确证，但至少周朝开办学校是不可怀疑的。《周礼》关于学校有细致描述，不可能出于杜撰。既有学校，则必然有师。早期为师之人虽不可考，但孔子作为有记载的民间教育的第一位师，也不是横空出世，应该是周朝教育体制的延伸和创新。

据《周礼》，周朝学校已教授学生“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。孔子作为闻名当时的老师，也不太可能脱离当时的教授内容，后世因此有孔子以“六艺”教学生之说。但《史记·孔子世家》说“孔子以诗书礼乐教”。《庄子》亦云孔子治“六经”。“六艺”与社会生活技能相关，“六经”则是儒家经典。“六经”是否为孔子所作，后代说法甚多，但是皆不能否认孔子与“六经”的密切关系。与孔子同时或稍后的诸子百家，大多也都开科授徒，聚众讲学，成为硕学名师。最著名者莫过墨子，曾使孔子之门“三盈三虚”，可见其规模和影响。而孔子之后，特别是汉代之后的古代中国，以儒家学说为主体的经学，成为学校教育的唯一选项，“四书五经”是学校教育的基本教材。后代经常把师与“经师”混称，表明二者不可分割的关系。

韩愈把师的职责概括为“传道、受业、解惑”，“传道”为首，不仅指出了师的使命，也揭示了师在古代中国极为重要的位置。从古代中国人所供奉的牌位“天地君亲师”，就可以看出师极为崇高的地位。“天地君亲师”是一切人间价值之源起和本根。天地是万物之本，君是国家之本，亲是家族之本，师是“成人”即教养之本。除了天地之外，帝王是政治生活的轴心，父亲是家庭生活的轴心，师是教化的轴心。孔子就是师的代表——“至圣先师”“万世师表”。这三个轴心是安定社会生活的“铁三角”，是古代中国社会稳定结构的基石。

道统是社会秩序的理论表述，是社会理想和社会价值的集中体现。作为中国大众教育的真正创始人，孔子教育的目的首先在于树立社会政治、道德理想，培养君子人格。从《论语》中的核心观念，例如：“己所不欲，勿施于人”“仁者爱人”“中庸之为德也”“克己复礼为仁”等即可看出，他教育学生的重点是在人生观、价值观及治国安邦的社会理想方面，而不是一般的生产技术（技艺）。对于那些关注耕种稼穑谋生手段之类事情，孔子很不以为然（例如 “樊迟问稼”）。孔子的教育理念，奠定了古代中国教育的基本范式，并形成了悠久的传统。教育的根本在于育人，而不是教学生技艺以谋生。这是师与工匠的本质区别。孔子的伟大也正在于此。韩愈所云“师者传道”，正揭示了古代中国教育的本质特征。

我们不禁设想，倘若没有那些振铎舌耕的师，数千年华夏道统何以承继？源远流长的煌煌学术何以存留？由此可谓：道之所存，亦赖之以师也。

（摘编自章启群《“师”与中国文化——关于中国教育大战略的一点思考》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（　　 ）

A.“师者，所以传道受业解惑也”“道之所存，师之所存也”中的“道”就是圣贤之道，它大致可以用“仁义礼智信”概括。

B.儒家经典“四书五经”是“仁义礼智信”的重要载体，“仁义礼智信”实质上就是古代中国的核心价值观。

C.师在古代中国社会具有极其重要的作用，是因为道与师是相辅相成、共存共亡、缺一不可的关系，这与韩愈的观点一致。

D.孔子作为有记载的民间教育的第一位老师，既使周朝教育体制得以延伸和创新，又验证了师与道共存关系的存在与重要性。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　 ）

A.《史记》和《庄子》的记载，都表明孔子不仅以“六艺”教学生，且与“六经”关系密切。

B.诸子百家大多都开科授徒，聚众讲学，传授各自的学说，墨子曾使孔门“三盈三虚”，可见儒家学说在当时的统治地位。

C.汉代之后的古代中国经常把师与经师混称，与当时的学校教育把以儒家学说为主体的经学作为唯一的教学内容有很大关系。

D.在古代中国，因为师的教化功能，使其与帝王、父亲构成安定社会生活的三个轴心，奠定了古代中国社会稳定结构的基础。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（　　 ）

A.孔子的伟大之处就是孔子将自己的教育理念付诸现实，奠定了古代中国教育的基本范式，并形成了悠久的传统。

B.师与工匠的本质区别在于：教育的根本在于育人，而不是教学生技艺以谋生。孔子、韩愈都持有这种教育理念。

C.本文论述了道对于师的依附关系，纠正了韩愈《师说》“师为道存”错误观点，完善了师与道相辅相成的关系。

D.数千年的华夏道统得以一脉相承，源远流长的煌煌学术得以薪火相传，师在其中无疑发挥了非常重要的作用。

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阅读下面的文字,完成小题。

①君子文化是儒教文化的精华。

②儒家学说中关于君子的人格理论有一个历史发展过程。在孔子创立儒家学说时,君子被描述为介于圣人与小人之间的一种人格。《论语>对此有种种具体描述,如“君子喻于义,小人喻于利”“君子坦荡荡,小人长戚戚”等等。而《宪问》中的一段描述最能反映孔子对君子的人格定位:“子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知(智)者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”

③按子贡的理解,这是孔子的自谦之辞,即在孔子自己看来,他在“仁”“智” 　“勇”三个方面都做得不够好:“仁”,未达无忧;“智”,未达无惑;“勇”,未达无惧。这些自我评判表明,孔子是从“仁”智” 　“勇”三个方面来评价一个人是否达到了君子标准的。从现代心理学角度来解读,“智”“仁”“勇”乃是孔子对君子所作出的周全的人格定位,它们分别对应于现代心理学所讲的“认知” “情感” 　“意志”。按孔子的思想,君子的人格特点就在于:认知上达到“智”,情感上达到“仁”,意志上达到“勇”,换言之,孔子所谓君子,用现代心理学术语来说,就是,心理素质全面发展的人。

④自子贡提出“仁且智,夫子既圣矣”、孟子提出“圣人与我同类者”和“人皆可以为尧舜”的观点以后,儒家的君子概念和圣人概念不再有本质性区别,实际上都是指本于人性自觉采取一种符合人性的生活方式的人。这种人性自觉包括两个方面:对自己来说,是自我意识到自己应该做一个区别于禽兽的文明人;对自己与他人的关系来说,是认识到他人与自己是同类,因而同自己一样也应该做一个区别于禽兽的文明人,并且自己应该和他人共同努力来创造人类的文明生活。在后一种意义上,人性自觉包含着对他人的爱,正是基于这种爱和由这种爱所产生的对他人的责任感,才会有应该和他人共同努力来创造人类文明生活的道德意识。对于儒家来说,将自己对他人的爱转化为成人成己的道德实践,这是君子的人生境界;而当这种道德实践从日常生活领域转入国家政治生活领域,成为治国者“化成天下”的“人文”实践时,它就不只是君子的人生境界,也是圣人的治理境界了。

⑤孔子之后,儒家学说所倡导的君子境界和圣人境界本质上是同一境界,其差异只是由于具体实践条件不同所造成的现象性差异或形式上的区别——圣人境界是特定实践条件下由君子的“为仁”转化而来的“为圣”——“以礼义之文,化成天下”的“为仁”。这种形式的“为仁”所达到的“成人”——“天下归仁”,既是“为仁”者体现其臻于“内圣”的人生境界,也是“为仁”者体现其臻于“外王”的治理境界。这也意味着君子和圣人都可以被理解为“智” 　“仁”“勇”兼备的文明人。

⑥综上所述,所谓君子,就是“智”“仁”“勇”兼备的文明人。君子的人格特点体现于为人处事,就是既恪守原则又灵活应变的文明生活方式,此乃儒家君子文化的本质特征。

(摘编自周可真《君子之道“仁”“智”“勇”》)

1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(　　　 )

A. 在儒家学说创立之初,对“君子”人格的界定, 《论语》这本书中有很多具体的描述。

B. 《宪问》“仁者不忧,知(智)者不惑,勇者不惧”集中反映了孔子对君子的人格定位。

C. 儒家学说倡导君子境界和圣人境界本质上是同一境界,因此君子和圣人是没有区别的。

D. 君子文化的本质特征在为人处事层面上,就是既恪守原则又灵活应变的文明生活方式。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(　　　 )

A. 文章①段明确了君子文化在儒教文化中的地位,开门见山地提出了本文的关键词:君子文化。

B. 文章②③段中,作者结合《论语》,运用现代心理学理论重新解读了孔子对君子的评价标准。

C. 文章④⑤段中,作者具体阐释了儒家君子概念和圣人概念,君子境界和圣人境界的本质内涵。

D. 文章大量运用对比论证,从“君子”“小人”两方面进行说理,从而深刻地揭示两者不同本质。

3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(　　　 )

A. 如从“无惑”“无忧”“无惧”三方面衡量,孔子尚有欠缺,不是真正的君子。

B. 从现代心理学的角度来解读,孔子所说的“君子”就是心理素质全面发展的人。

C. 有了对他人的爱和与之产生的责任感,才会有和他人共创人类文明的道德意识。

D. 特定实践条件下君子的“为仁”转化成“为圣”,君子境界就达到了圣人境界。

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在孔子所创立的儒家学说中，“孝”道思想具有　　　　 的地位。在《论语》中，关于“孝”的论述　　　　 。从个人层面来讲，通过“孝”，人才能达到“仁”，进而领悟“道”，只有领悟了“道”，人才可能齐家、治国、平天下。由此可见，(　　 )。从家庭层面上讲，“孝”体现在为人子对于父母事生和事死两个方面的具体行径，只有以“孝”来侍奉父母，家庭才能拥有父慈子孝、　　　　 的和谐氛围。在政治层面上，孔子提出：“事父母，能竭其力；事君，能致其身。”他并没有将“孝”道局限于个人修养与家庭伦理，而是　　　　 ，推及到国家政治，由“事父母”之道衍变为“事君”之道。至此，“孝”扩展成为了“忠”，构建了由“家”到“国”，由“孝”到“忠”推衍的大体架构与趋向。

1.依次填入文中横线上的成语，全部恰当的一项是

A. 举足轻重　 俯拾皆是　 其乐融融　 触类旁通

B. 至关重要　 俯拾皆是　 相濡以沫　 由此及彼

C. 举足轻重　 比比皆是　 相濡以沫　 触类旁通

D. 至关重要　 比比皆是　 其乐融融　 由此及彼

2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

A. “孝”扩展成为了“忠”，儒家构建了由“家”到“国”，由“孝”到“忠”推衍的大体架构与趋向。

B. 儒家“孝”扩展成为了“忠”，确立了由“国”到“家”，由“孝”到“忠”推衍的大体架构与趋向。

C. 儒家“孝”扩展成为了“忠”，构建了由“家”到“国”，由“孝”到“忠”推衍的大体架构与趋向。

D. “孝”扩展成为了“忠”，儒家确立了由“家”到“国”，由“孝”到“忠”推衍的大体架构与趋向。

3.下列在文中括号内补写的句子，最恰当的一项是

A. 实现个人价值是儒家孝道思想的目标

B. 儒家的“孝”是个人价值实现的基础

C. 懂得“孝”道，就必能实现个人价值

D. 实现了个人价值的人，定是仁孝之人

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“和而不同”的文化心态

“和”与“同”是先秦时期两个重要的哲学概念。和同之辨早在西周末年《国语》《左传》中就有明确记载。孔子有关和同之辨的理论，是对前人学说的一种继承和发展。“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）“和而不同”是孔子理想人格的一个重要标准。和与同的区别，在于是否承认原则性和差异性。承认差异、有差异性的统一才是“和”。“和而不同”,被公认是典型的中国哲学智慧。“和而不同”的文化心态反映了一个国家、一个民族甚至一个时代的包容性和开放性，是文化发展和繁荣的必不可少的保证，也是新的历史发展时期处理好各种文化关系的理论依据。

以儒家文化为主体的中国传统文化正是“和而不同”、海纳百川的文化心态的历史体现。孔子创立儒家学派，在对传统文化进行全面反思的基础上，提出了“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”的文化理想。但是孔子并未一味求“同”于周礼，而是在对三代文化的“损益”、“因革”有着清醒认识的基础上，采取了取其所长、择善而从的态度。整个儒学的发展史也充分体现了这一特征。战国中后期以来，儒学的所谓的“驳杂不纯”的特征就日渐明显。汉代以后所谓的“独尊”的儒学，也是儒、道、墨、法、阴阳等诸子思想的结合体。实质上，自汉代开始，阳儒阴法或者说儒显道隐，一直是中国文化发展的特征，而其他诸子学说，也一直是中国传统文化发展的脉脉潜流，从而成为中国文化的不竭源泉。

“和而不同”还表现在中华文化在对待外来文化的态度上。汉代以来，随着中国本土道教的产生以及印度佛教的东来，在中国逐步形成了儒、释、道三教鼎立以至三教融合的局面。这期间从对立到交融，是经过了一个长期过程的。后来的伊斯兰以及基督教的传入也属于这种情形。自从16世纪末叶以来，中国的传统文化又得以在与异域文化的交锋中实现了交融，从而使得中华文化更加丰富并发展。

“和而不同”的文化心态有助于人们对文化的发展有清醒的认识和目标。全球化使今天的世界文明面临着两个课题：一方面，积极寻找各种文明间深层对话、沟通与理解的文化路径；另一方面，民族性的存在和坚持也同样比以往任何时候都重要和必要。“文化全球一体化”与“文化全球多元化”使文化价值的发展陷入一种悖论之中。

中华文明在全球化时代将扮演怎样的角色、起到怎样的作用？“和而不同”就是我们的哲学依据，“寻找现代文明的普遍标志和中华文化的契合点”、高扬“文化自觉”、实现传统文化的“综合创新”，应是我们对待中华文化的理性而现实的态度。

“和而不同”文化心态的价值追求是“有容乃大”。当今中国的文化建设，从“文化自觉”到实现“和而不同”，必须处理好几个“要”和“不要”的问题。要充满自信，看到中华文化极其丰富的优秀成分，同时要敢于正视中华文化中也含有一些糟粕成分，因而既不要妄自尊大，也不要妄自菲薄；要自觉吸收外来文化中对我们的文化建设有益的东西，而不要希望全盘西化等等。这样，才会使我们的新文化既具有浓厚的民族性，又具有高度的智慧性。

《中庸》云：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”和而不同，共同发展，建构一个和谐的现代社会，正需要这样的文化心态作基础。

1.下列关于“和而不同”的表述，不符合原文意思的一项是      (     )

2.下列理解，不符合原文意思的一项是                 (     )

3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是           (     )

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下列有关文学常识的表述，有错误的一项是（　　 ）（3分）

A． 荀子继承了孔子的儒家教育思想并有所发展，成为儒家学说的集大成者。他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法，《劝学》就是其思想的代表之作。

B． 《论语》中有不少关于“仁”的表述，如“申之以孝悌之义” 告诉人们孝顺父母，敬爱兄长，这就是“仁”的根本。

C． 《红楼梦》里有爱情描写，宝玉与黛玉同看《西厢》，宝玉说自己如“多愁多病”的张生，黛玉如具有“倾国倾城”的莺莺，这等于是那个时代最直白的爱情表露。

D． 批判现实主义是指十九世纪在欧洲形成的一种文艺思潮和创作方法，其代表作家有法国巴尔扎克，英国的狄更斯，俄国的列夫•托尔斯泰。

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孔孟之间的学术连接

孔子、孟子是先秦儒学的奠基者，孔孟之道为后世所艳称，但孔孟之间也存在诸多思想差异。孔子单讲仁，孟子仁义礼智并举。在孔子那里，仁与人性未曾连接，而孟子却言性善，以仁规定人性的本质。孔子虽然讲天人合一，人的德性来自天，但天人交通的具体理路，孔子并没有明确地阐述。《孟子·尽心上》说“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”，孟子认为天通过命的形式赋予人美好的德性，人可以通过“尽性”上达天道。在孟子时代，天命与人性已成为不可分割的理论整体。

从孔子到孟子，相隔一百多年，孔孟学术突兀之处如何衔接，是学术史上十分重要的问题。过去受疑古思潮的影响，人们把《礼记》《大戴礼记》等古书定为汉代文献。由于资料匮乏，孔孟之间竟成了学者不可企及的研究区域。孔孟之间学术链环的衔接，根本无从谈起。

1993年，郭店儒简出土，庞朴先生兴奋地把它称为孔孟之间的“驿站”。而上博简《内礼》出土，证明《曾子》十篇不是伪书：这样孔孟之间的学术“驿站”就是两个，而不是一个。我们知道，从孔子到孟子，儒家的传承谱系是孔子—曾子—子思—（子上）—孟子。《曾子》十篇反映的是第一代孔子弟子的思想面貌，郭店儒简展现的是二、三代孔子弟子的思想世界，孟子为孔子第四代弟子，因此将《曾子》十篇与郭店儒简异同之处进行比较，就能从早期儒学发展谱系的角度，实现孟子与孔子学术的真正对接。

郭店儒简以人性为中心，从人性与物的关系、情与礼的关系入手，以物、悦、势、故、教、习、道、义等概念的提出为标志，体会出一系列砺性、修心的原则与方法。人性成为孔子仁学的内在本源，心术上升为儒家仁义之道的大体，心性论逐渐从早期儒家思想的幕后走到前台，成为孔子仁学理论建构的必备环节与重心所在，实现了由理论配角到主角的角色转变。

孔孟之间，是早期儒学理论建构的黄金时代。仁学、人性论及天人观次第兴起，在争鸣中走向合流，成为当时儒学发展的整体趋势。仁学与心性论结合，心性与天道贯通、禅让学说的提出与转型，为孔孟之间早期儒学转进的三项理论巨变。在曾子那里，早期儒学出现了内转的趋势。至郭店儒简，心性之学开始与仁学连接，天人之际的理论链环逐渐打通，天人合一与天人相分一并出现。从孔门第一代弟子，到郭店简所处的子思时代，早期儒家最重要的理论飞跃就是仁学与心性论的结合，天道与心性的连接，天命成为仁学的终极本源。而这些都标志着孔孟之间“哲学突破”时代的到来。

1.下面有关“郭店儒简”的表述，不正确的一项是（3分）（　　 ）

A．郭店儒简和上博简《礼记》相继出土，庞朴先生兴奋地称他们是孔孟之间的两个学术“驿站”。

B．郭店儒简展现的是第二、三代孔子弟子的思想世界，比较《曾子》十篇与郭店儒简的异同之处，可以从某角度实现孟子与孔子学术的真正对接。

C．郭店儒简从人性与物、情与礼的关系入手，体会砺性、修心的原则与方法，提出了物、悦、势、故、教、习、道、义等概念。

D．郭店儒简所处的时代，心性与仁学开始连接，天人之际的理论链环逐渐打通，一并出现“天人合一”与“天人相分”的观点。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（　　 ）

A．孔子、孟子是先秦儒学的奠基者，但孔孟之间也存在诸多思想差异。学术上非常重视研究孔孟突兀之处如何衔接的问题。

B．由于从孔子到孟子，相隔一百多年，孔孟之间竟成了学者不可企及的研究区域。孔孟之间学术链环的衔接，根本无从谈起。

C．孔子单讲仁，而孟子则将仁与义、礼、智一起谈。孔子没有将仁与人性连接起来，而孟子则把人性的本质以仁规定下来。

D．儒家实现了仁学与心性论结合，天道与心性连接的理论飞跃，这一点从孔门第一代弟子和子思时代的相关理论中可以体现出来。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（　　 ）

A．《孟子·尽心上》中“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”的话表明天命与人性已成为不可分割的理论整体。

B．人性与心术的发展，使心性论逐渐从早期儒家思想的幕后走到台前，成为孔子仁学理论构建的必备环节与重心所在。

C．《曾子》十篇反映的是第一代孔子弟子的思想面貌，在曾子那里，早期儒学出现了内转的趋势，心性之学与仁学开始连接。

D．曾子时代到子思时代，儒家最重要的理论飞跃就是仁学与心性论的结合，天道与心性的连接，天命成为仁学的终极本源。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

魏晋士人的生命意识

生命问题是人类最古老的问题之一。早在先秦时期儒家的孔子就对生死问题理性对待，曾提出“未知生，焉知死”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以求仁”的生死观，儒家入世精神重视个人生前的社会价值，强调个体生命的生存意义，将个人价值消融在社会历史的价值之中，对死亡采取了视而不见的态度，从而忽视了个人的生命存在。这种将个体的人湮没在“道”的纲常伦理系统中的观念，最终束缚了人的自由发展。不同于孔子，道家的庄子则对死亡有着较为深刻的认识，“死生亦大矣”“其生若浮，其死若休”“人生天地间，若白驹过隙，忽然而已”，意识到了死亡的恐惧和生命存在的有限性，并塑造了“至人”“真人”“神人”的理想人格来消弭这种人生的苦难和死亡的焦虑。而到了西汉，儒家思想取得了独尊的地位，这时期的文人士大夫将个体全身心地投入到等级森严的集体性社会中，他们以儒家的仁义道德为真理，以实现济苍生扶社稷作为人生价值的最高目标，儒家圣人的“内圣外王的人格理想在此得到了全面的体现，因此，他们面对死亡所表现是重生轻死。所以，我们可以这样说：在东汉之前，死亡对中国人来说是模糊而神秘的。

时至魏晋时期，中国的历史进入了长达几百年的分裂割据、动荡不安时期。这个时期是中国历史上极为混乱、黑暗、痛苦的时代，统治阶级内部争权夺利，充满了奸诈、虚伪，很多知识分子被卷入了政治斗争的漩涡，成为无谓的牺牲品。另一方面，汉末魏晋六朝却是史上精神极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。而正是在这种时代的动乱与精神自由的双重催动互生下，迎来了魏晋士人个人生命意识的觉醒。而这种觉醒，首先的表现则是对个体生存困境的思索，也即对死亡的观照和冥思——死亡意识的觉醒。对魏晋士人来说，一方面，个体生命意识的觉醒，使魏晋士人极度珍惜生命，体味到了生命的极度尊贵；另一方面，魏晋时期，频繁的战乱、瘟疫的流行及随时随地都会遇到的政坛飞来的横祸，其结果是死亡枕藉、朝生暮死、人命如蚁，又使他们体味到了生命的极度卑微。人生的短促、时光的飘忽、飞来的横祸，使人们不得不面对人类的必然归宿——死亡，不得不对死亡表现出了莫大的关注。

魏晋士人悲生又悲死，对死的恐惧和对生的焦虑时时煎熬着他们，他们厌世不厌生，求生而不得，在这个生命情绪空前浓厚的时代里，面临的却是太多太多的死亡。那么人生的意义何在？生命的价值何在？晋人提出了近乎颓废的人生观，人生只能追求声色犬马的物质享受，正所谓“为美厚尔，为声色尔”。这种人生观使人们看到的只是空虚和黑暗，这种感伤主义的生命意识更加加深了魏晋士人对生的焦虑和死的恐惧，其中蕴含着深沉的生存悲剧感。

魏晋士人在对死亡的观照与冥思中，痛苦地抒写着自己的人生答卷，他们炼丹服药、狂饮烂醉的同时又写诗作文、绘画书法、弹琴长啸，这里有近乎放荡的任诞、有近乎典雅的美丽，这是魏晋士人在观照和冥思死亡之后所建构的诗意生存空间，其中蕴含着魏晋士人对生的留恋、焦虑和对死的厌恶、畏惧，他们留给我们后人的是不同于传统伦理价值的生死观、是悲怆而又凄美的人格美——是一种流传千古的魏晋风流。

（选自《试述魏晋士人的生命意识》有删改）

1.下列对第①段内容的理解，不正确的一项是（）

A. “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的生死观，强调个体生命的生存意义，这是一种理性的态度。

B. 儒家入世精神重视个人生前的社会价值，对死亡视而不见，忽视个人的生命存在，所以束缚了人的自由发展。

C. 对死亡的恐惧和生命存在的有限性使道家想通过理想人格的塑造，来消弭这种人生的苦难和死亡的焦虑。

D. 西汉的文人士大夫将个体全身心地投入到集体性社会中，他们重生轻死。死亡对他们来说是模糊而神秘的。

2.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（）

A. 在东汉以前，虽然道家提出了“死生亦大矣”“其生若浮，其死若休”，但这并不是个人生命意识的觉醒。

B. 魏晋时期是中国历史上极为混乱、黑暗、痛苦的时代，但这为个人生命意识的觉醒提供了有利的条件。

C. 魏晋士人既体味到了生命的极度尊贵，又感受到生命的极度卑微，这使他们对死亡表现出了莫大的关注。

D. 魏晋士人悲生又悲死，所以提出了近乎颓废的人生观，这种人生观表现出他们内心的煎熬和对生命的淡漠。

3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是

A. 道家塑造的“至人”“真人”“神人”的理想人格并未能消弭魏晋士人人生的苦难和对死亡的焦虑。

B. 魏晋时期很多知识分子被卷入了政治斗争的漩涡，成为无谓的牺牲品。这使魏晋士人体味到了生命的极度卑微。

C. 魏晋时期是中国历史上极为混乱、黑暗、痛苦的时代，正是这种无序的时代背景使得魏晋士人具有了精神的自由。

D. 魏晋士人对生的留恋、焦虑和对死的厌恶、畏惧，有时外化为近乎放荡任诞的行为和对艺术之美的追求。

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依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是

春秋末年，当孔子创立儒家学派时，虽然也遇到过不同的观点，但却很少与别人公开进行争辩。 ________________ ________________。________________ ________________。________________________ ，________________ ________。________ ________________。即使对“乱臣贼子”，也不是公然进行锋芒毕露的批判，而是将自己的是非善恶标准，隐寓于对历史事实的正面论述中。

①反对“巧言”、“利口”

②教导弟子，要“躬自厚而薄责于人”、“讷于言而敏于行”

③甚至当着弟子的面提出“余欲无言”

④编写《春秋》，臧否人物，也是采用隐晦的笔法，“寓褒贬，别善恶”

⑤对待不同观点的人，只是主张“道不同不相为谋”

A. ②⑤①④③　　 B. ①②④⑤③　　 C. ⑤②①③④　　 D. ④⑤①③②

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