阅读下面的文言文，完成下面小题。
周公旦者，周武王弟也。自文王在时，旦为子孝，笃仁，异于群子。及武王即位，旦常辅翼武王，用事居多。武王十一年，伐纣，至牧野，周公佐武王。作牧誓破殷入商宫已杀纣周公把大钺召公把小钺以夹武王衅社告纣之罪于天及殷民遍封功臣同姓戚者。封周公旦于少昊之虚曲阜，是为鲁公。周公不就封，留佐武王。其后武王既崩，成王少，在襁褓之中。周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国。管叔及其群弟流言于国曰：“周公将不利于成王。”周公乃告太公望、召公夷曰：“我之所以弗辟而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。三王之忧劳天下久矣，于今而后成。武王蚤终，成王少，将以成周，我所以为之若此。”于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于鲁。周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，兴师东伐，作《大诰》。遂诛管叔，杀武庚，放蔡叔。宁淮夷东土，二年而毕定。诸侯咸服宗周。成王长，能听政。于是周公乃还政于成王，成王临朝。周公之代成王治，南面倍依以朝诸侯。及七年后，还政成王，北面就臣位，歔歔如畏然。及成王用事，恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》，作《毋逸》。作此以诫成王。周公在丰，病，将没，曰：“必葬我成周，以明吾不敢离成王。”周公既卒，成王亦让，葬周公于毕，从文王，以明予小子不敢臣周公也。
(《史记·鲁周公世家》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.作牧誓/破殷/入商宫/已杀纣/周公把大钺/召公把小钺/以夹武王衅/社告纣之罪于天及殷民/
B.作牧誓/破殷/入商官/已杀纣/周公把大钺/召公把小钺/以夹/武工衅社/告纣之罪于天及殷民/
C.作牧誓/破殷/入商宫/已杀纣/周公把大钺/召公把小钺/以夹武王/衅社/告纣之罪于天及殷民/
D.作牧/替破殷/入商宫/已杀纣/周公把大钺/召公把小钺/以夹武王/衅社/告纣之罪于天及殷民/
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A.“即位”也称作“即立”，在中国封建社会中指的是开始成为帝王、皇后或诸侯。
B.“崩”也称作“驾崩”或“山陵崩”，是对中国古代帝王死亡的隐讳的说法。
C.“襁褓”一词其本意为包裹婴儿用的被子和带子，古代以此泛指1岁以下的幼童。
D.“国”，在周代指天子所统治的天下，等于现在说的“全国”，此处就是这个意思。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.周公且恭敬孝顺，为人笃厚仁慈。在文王在世时，他就是如此；在“三王”先王太王、王季、文王去世之后，他极为感念追怀，也是这种品性的明证。
B.周公旦尽心国事，极力辅佐君王。周武王时虽然封到了少吴故墟曲阜一带去做鲁公，但是他只让儿子去接受封赐，自己却留在了都城全力地辅助武王。
C.周公旦礼待贤士，致力招来贤才。为了迎接贤才，他常常在洗头时多次捉起头发，又常常在吃饭时多次吐出口中的食物，真正达到了求贤若渴的程度。
D.周公旦功劳很大，深受君王敬重。他辅佐武王处理国政；帮助国家平定反叛；成王执政后，他写作品来警戒；死后成王把他葬在文王的墓旁以示敬重。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国。
(2)武王蚤终，成王少，将以成周，我所以为之若此。
高一语文文言文阅读困难题
阅读下面的文言文，完成下面小题。
周公旦者，周武王弟也。自文王在时，旦为子孝，笃仁，异于群子。及武王即位，旦常辅翼武王，用事居多。武王十一年，伐纣，至牧野，周公佐武王。作牧誓破殷入商宫已杀纣周公把大钺召公把小钺以夹武王衅社告纣之罪于天及殷民遍封功臣同姓戚者。封周公旦于少昊之虚曲阜，是为鲁公。周公不就封，留佐武王。其后武王既崩，成王少，在襁褓之中。周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国。管叔及其群弟流言于国曰：“周公将不利于成王。”周公乃告太公望、召公夷曰：“我之所以弗辟而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。三王之忧劳天下久矣，于今而后成。武王蚤终，成王少，将以成周，我所以为之若此。”于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于鲁。周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，兴师东伐，作《大诰》。遂诛管叔，杀武庚，放蔡叔。宁淮夷东土，二年而毕定。诸侯咸服宗周。成王长，能听政。于是周公乃还政于成王，成王临朝。周公之代成王治，南面倍依以朝诸侯。及七年后，还政成王，北面就臣位，歔歔如畏然。及成王用事，恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》，作《毋逸》。作此以诫成王。周公在丰，病，将没，曰：“必葬我成周，以明吾不敢离成王。”周公既卒，成王亦让，葬周公于毕，从文王，以明予小子不敢臣周公也。
(《史记·鲁周公世家》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.作牧誓/破殷/入商宫/已杀纣/周公把大钺/召公把小钺/以夹武王衅/社告纣之罪于天及殷民/
B.作牧誓/破殷/入商官/已杀纣/周公把大钺/召公把小钺/以夹/武工衅社/告纣之罪于天及殷民/
C.作牧誓/破殷/入商宫/已杀纣/周公把大钺/召公把小钺/以夹武王/衅社/告纣之罪于天及殷民/
D.作牧/替破殷/入商宫/已杀纣/周公把大钺/召公把小钺/以夹武王/衅社/告纣之罪于天及殷民/
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A.“即位”也称作“即立”，在中国封建社会中指的是开始成为帝王、皇后或诸侯。
B.“崩”也称作“驾崩”或“山陵崩”，是对中国古代帝王死亡的隐讳的说法。
C.“襁褓”一词其本意为包裹婴儿用的被子和带子，古代以此泛指1岁以下的幼童。
D.“国”，在周代指天子所统治的天下，等于现在说的“全国”，此处就是这个意思。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.周公且恭敬孝顺，为人笃厚仁慈。在文王在世时，他就是如此；在“三王”先王太王、王季、文王去世之后，他极为感念追怀，也是这种品性的明证。
B.周公旦尽心国事，极力辅佐君王。周武王时虽然封到了少吴故墟曲阜一带去做鲁公，但是他只让儿子去接受封赐，自己却留在了都城全力地辅助武王。
C.周公旦礼待贤士，致力招来贤才。为了迎接贤才，他常常在洗头时多次捉起头发，又常常在吃饭时多次吐出口中的食物，真正达到了求贤若渴的程度。
D.周公旦功劳很大，深受君王敬重。他辅佐武王处理国政；帮助国家平定反叛；成王执政后，他写作品来警戒；死后成王把他葬在文王的墓旁以示敬重。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国。
(2)武王蚤终，成王少，将以成周，我所以为之若此。
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阅读下面的文字，完成小题。
中国的家训文化可谓源远流长。家训最早是通过父母对子女的当面训诫来体现的。据《史记·鲁周公世家》记载，西周政权建立以后，遍封功臣，建立诸侯国。周武王之弟周公旦，受封于鲁国。周公旦由于要留在京城辅佐侄子周成王，不能就封，就让自己的儿子伯禽就封于鲁。伯禽临行之前，“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣；然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。’”周公训子，是一段关于中国家训文化最早又最可信的记载。
父母对子女面对面的训诫，用文雅的词来说，就是“庭训”。“庭训”典出《论语·季氏》，讲的是孔子当面训诫儿子孔鲤的故事。由此，“趋庭”“鲤对”“庭对”也成为中国家训文化的代名词。后来，中国的家训通过书信、训词和遗嘱等形式传递；再后来，家训又通过制定完整的家规、家约、家范来体现，形成了家庭内部所有成员的行为准则。家训的形式日益丰富。
中国的家训内容十分广泛，包括伦理道德的要求、文化知识的教育、谋生技能的传授、为人处世的告诫等，几乎涉及个人、家庭、社会生活的方方面面。中国的家训文化从一开始就有着明确的指向：
一是训导教育子女成人成才。这是家训最基本的一个功能。前文说到周公训子、 孔子庭训，都体现了这一点。中国的家训文化，可分为萌芽期、发展期、成熟期、衰败期、蜕变期，但不管是在哪一个时期，家训都离不开对子女的教育。
二是实行家庭的自我控制。任何一个家庭都不是孤立的。它作为社会细胞、社会的基本单位，必须接受来自外在的社会控制。这种社会控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及习俗控制。同时，为了维护家庭内部的稳定，调整和处理好家庭内部关系，将子女培养成人，使家庭得以承继和绵延，还必须要有家庭的内在控制及家庭的自我控制。这种自我控制的一个主要方面，就是通过口头或书面的各种形式的家 训来体现，从而起到对子女、对全体家庭成员的教育、引导和约束的作用。
三是确立良好的家风。家风是指一个家庭的传统风习，是人们在长期的家庭生活中逐渐形成和世代延传下来的生活作风、生活习惯、生活方式的总和。家风的形成，是家庭长辈和主要成员潜移默化的影响和教诲的结果，而家训和家风有着密切的联系。隋朝初年的颜之推在《颜氏家训·治家篇》中说过这样一段话：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。”在这里，作者强调了家风引导和家庭中尊者、长者的表率作用的重要性。在近现代，江南钱姓家族人才辈出，若星汉灿烂，这和其先祖制定了《钱氏家训》，钱氏子孙代代相传、恪守不移、形成良好的家风是分不开的。
（摘自胡申生《中国家训家风中的文化传承》，有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 《论语·季氏》中讲述了孔子训诫儿子的事，后人归纳出了“庭训”“趋庭”“鲤对”“庭对”等词语，这些词语后来成为中国家训文化的代名词。
B. 中国的家训文化源远流长，家训最早是古代父母对子女的当面训诫，是以口头表达的形式来体现的，“周公训子”就是这种文化最早最可信的一段记载。
C. 中国的家训内容十分广泛，包括伦理道德的要求、文化知识的教育、谋生技能的传授、为人处世的告诫等，差不多涉及个人、家庭、社会生活的方方面面。
D. 家训的体现形式在不断更替，从口头训诫发展到通过书信、训词、遗书等传递的形式，再后来又演变为完整的家规、家约、家范等准则性条文。
2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是
A. 文章列举中国家训文化的三方面指向，论证了中国家训涉及个人、家庭、社会生活等多方面的内容。
B. 文章从中国家训的源头谈起，论述了中国家训的丰富形式和中国家训的内容指向，重点论述了后一个方面。
C. 文章采用的是“总一分一总”式的论证结构，论述了中国家训的悠久历史和丰富内涵。
D. 周公戒伯禽的训词，是论证“家训是通过父母对子女的当面训诫来体现的”观点的典型例证。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 作为社会的细胞，家庭必须接受社会的控制，同时，家庭也必须要有内部的控制，这样家庭就能稳定并得以延续。
B. 家训和家风有着密切的联系，家庭中的尊长以身作则，同时又教育其他成员循规守矩，久而久之，良好的家风便逐渐形成并延传下来。
C. 江南钱姓家族的先祖制定了《钱氏家训》，钱氏代代相传、恪守不移，形成了良好的家风，故而其后代人才辈出，如星汉灿烂。
D. 不管是在中国家训文化的萌芽期还是发展期、成熟期，乃至衰败期和蜕变期，确立良好的家风始终是家训最基本的一个功能。
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阅读下面的文字，完成小题。
家训文化的发展历程
中国的家训文化可谓源远流长。家训最早是通过父母对子女的当面训诫来体现的。据《史记•鲁周公世家》记载，西周政权建立以后，遍封功臣，建立诸侯国。周武王之弟周公旦，受封于鲁国。周公旦由于要留在京城辅佐侄子周成王，不能就封，就让自己的儿子伯禽就封于鲁。伯禽临行之前，“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣;然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。’”周公训子，是一段关于中国家训文化、最早又最可信的记载。
父母对子女面对面的训诫，用文雅的词来说，就是“庭训”。“庭训”典出《论语•季氏》，讲的是孔子当面训诫儿子孔鲤的故事。由此，“趋庭”、“鲤对”、“庭对”也成为中国家训文化的代名词。后来，中国的家训通过书信、训词和遗嘱等形式传递；再后来，家训又通过制定完整的家规、家约、家范来体现，形成了家庭内部所有成员的行为准则。家训的形式日益丰富。
中国的家训内容十分广泛，包括伦理道德的要求、文化知识的教育、谋生技能的传授、为人处世的告诫等，几乎涉及个人、家庭、社会生活的方方面面。中国的家训文化从一开始就有着明确的指向：
一是训导教育子女成人成才。这是家训最基本的一个功能。前文说到周公戒子、孔子庭训，都体现了这一点。中国的家训文化，可分为萌芽期、发展期、成熟期、衰败期、蜕变期，但不管是在哪一个时期，家训都离不开对子女的教育。
二是实行家庭的自我控制。任何一个家庭都不是孤立的。它作为社会细胞、社会的基本单位，必须接受来自外在的社会控制。这种社会控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及习俗控制。同时，为了维护家庭内部的稳定，调整和处理好家庭内部关系，将子女培养成人，使家庭得以承继和绵延，还必须要有家庭的内在控制及家庭的自我控制。这种自我控制的一个主要方面，就是通过口头或书面的各种形式的家训来体现，从而起到对子女、对全体家庭成员的教育、引导和约束的作用。
三是确立良好的家风。家风是指一个家庭的传统风习，是人们在长期的家庭生活中逐渐形成和世代延传下来的生活作风、生活习惯、生活方式的总和。家风的形成，是家庭长辈和主要成员潜移默化的影响和教诲的结果，而家训和家风有着密切的联系。隋朝初年的颜之推在《颜氏家训·治家篇》中说过这样一段话：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。”在这里，作者强调了家风引导和家庭中长者、尊者的表率作用的重要性。在近现代，江南钱姓家族人才辈出，若星汉灿烂，这和其先祖制定了《钱氏家训》，钱氏子孙代代相传、恪守不移、形成良好的家风是分不开的。
（选自胡申生的《中国家训家风中的文化传承》，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 家训最早是古代父母对子女的当面训诫，是以口头表达的形式来体现的。
B. 中国的家训文化源远流长，“周公训子”就是这种文化最早最可信的源头。
C. “周公训子”说的是周公旦对替自己就封鲁地的儿子临行前当面训诫叮嘱的事。
D. 周公旦以自己为迎接贤士而常中断洗头和吃饭的事来告诫儿子要礼贤下士。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 《论语•季氏》中讲述了孔子训诫儿子的事，后人归纳出了“庭训”“趋庭”“鲤对”“庭对”等词语，这些词语后来成为中国家训文化的代名词。
B. 中国家训文化的内容要求是指向家庭及其成员的，其功能包括教育子女成人成才、实行家庭的自我控制以及确保形成良好的家风。
C. 家训的体现形式在不断更替，从口头训诫发展到通过书信、训词、遗书等传递的形式，再后来又演变为完整的家规、家约、家范等准则性条文。
D. 中国家训的内容十分广泛，几乎涵盖了个人、家庭、社会生活的方方面面，包括伦理道德、文化知识、谋生技能、为人处世等多方面的内容。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 不管是在中国家训文化的萌芽期还是发展期、成熟期，乃至衰败期和蜕变期，教育子女成人成才始终是家训最基本的一个功能。
B. 作为社会的基本单位，家庭必须接受社会多方面的控制，同时，家庭也必须要有内部的自我控制，这样家庭才能稳定并得以延续。
C. 家训和家风有着密切的联系，家庭中的尊长以身作则，同时又教育其他成员循规守矩，久而久之，良好的家风便逐渐形成并延传下来。
D. 江南钱姓家族的先祖制定了《钱氏家训》，钱氏代代相传、恪守不移，形成了良好的家风，故而其后代人才辈出，如星汉灿烂。
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阅读下面的文言文，完成各题。
张仪事秦惠王。惠王死，武王立，左右恶张仪，曰：“仪事先生不忠。”言未已，齐让又至。张仪闻之，谓武王曰：“仪有愚计，愿效之王。”王曰：“奈何？”曰：“为社稷计者，东方有大变，然后王可以多割地。今齐王臣憎张仪，仪之所在，必具兵而伐之。故仪愿乞不肖身而之梁，齐必即举兵而伐之。齐梁之兵连于城下不能相去王以其间伐韩入三川出兵函谷而无伐以临周祭器必出挟天子案图籍此王业也。”王曰：“善。”乃具革车三十乘，纳之梁。齐果举兵伐之。梁王大恐。张仪曰：“王勿患，请令罢齐兵。”乃使其舍人冯喜之楚，藉使之齐。
齐、楚之事已毕，因谓齐王：“王甚憎张仪，虽然，厚矣王之托仪于秦王也。”齐王曰：“寡人甚憎张仪，仪之所在，必举兵伐之，何以托仪也？对曰：“是乃王之托仪也。仪之出秦，固与秦王约曰：‘为王计者，东方有大变，然后王可以多割地。齐王甚憎仪，仪之所在，必举兵伐之。故仪愿乞不肖身而之梁，齐必举兵伐梁。王可伐韩临周。’秦王以为然，与革车三十乘而纳仪于梁。而果伐之，是王内自罢而伐与国，广邻敌以自临，而信仪于秦王也。此臣之所谓托仪也。”王曰：“善。”乃止。张子仪以秦相魏，齐、楚怒而欲攻魏。雍沮谓张子曰：“魏之所以相公者，以公相则国家安，而百姓无患。今公相而魏受兵，是魏计过也。齐、楚攻魏，公必危矣。”张子曰：“然则奈何？”雍沮曰：“请令齐、楚解攻。”
雍沮谓齐、楚之君曰：“王亦闻张仪之约秦王乎？曰：‘王若相仪于魏，齐、楚恶仪，必攻魏。魏战而胜，是齐、楚之兵折，而仪固得魏矣；若不胜魏，魏必多秦以持其国，必割地以赂王。若欲复攻，其敝不足以应秦。’此仪之所以与秦王阴相结也。今仪相魏而攻之，是使仪之计当与秦也，非所以穷仪之道也。”齐、楚之王曰：“善。”乃遽解攻于魏。
（节选自《战国策》，有删改）
1.下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 齐梁之兵连/于城下不能相去/王以其间伐韩/入三川/出兵函谷/而无伐以临周/祭器必出/挟天子案图/籍此王业也
B. 齐/梁之兵连于城下/不能相去/王以其间伐韩/入三川/出兵函谷/而无伐以临周/祭器必出/挟天子/案图籍/此王业也
C. 齐/梁之兵连于城下/不能相去/王以其间伐韩/入三川/出兵函谷而无伐/以临周/祭器必出/挟天子/案图籍/此王业也
D. 齐梁之兵连/于城下不能相去/王以其间伐韩/入三川/出兵函谷而无伐/以临周祭器/必出挟天子/案图籍/此王业也
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. “惠”，是秦王谥号。谥号是君王死后根据他们平生行为给予的一种称号，表示对君王的尊重和赞美。
B. “社稷”，“社”为土神，“稷”为谷神，古时君主为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神，即祭社稷，后来“社稷”就被用来借指国家。
C. “寡”，寡人，即为寡德之人，是古代君主、诸侯王对自己的谦称。类似的称呼还有孤、不榖等。
D. “子”，在姓氏后加子是对对方的尊称，一般用于男性，如孔子、庄子等。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 秦惠王死后，武王即位，武王的左右近臣乘机毁谤张仪，指责他对武王不忠心。而此时齐国派使者前来谴责武王，说他不该重用张仪。
B. 张仪谋略深厚、反应敏捷，以自己作为齐魏相争的诱饵，告诉秦王可乘乱取利，使秦王改变对自己的看法，从而远离祸患。
C. 张仪到了魏国，派门客把对秦王说过的话再说给齐王听，使齐王明白攻打魏国正中张仪奸计。齐王撤军，魏国得救，张仪也使自己在魏国得以保全。
D. 雍沮充分利用齐楚两国对张仪的仇恨，让他们误以为行使计谋会陷进张仪圈套，使他们放弃攻打魏国，从而挽救了张仪。
4.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）而果伐之，是王内自罢而伐与国，广邻敌以自临，而信仪于秦王也。
（2）今仪相魏而攻之，是使仪之计当与秦也，非所以穷仪之道也。
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阅读下面的文言文，完成文后各题。
兰陵武王长恭，一名孝瓘，文襄第四子也。累迁并州刺史。突厥入晋阳，长恭尽力击之。芒山之败，长恭为中军，率五百骑再入周军，遂至金墉之下，被围甚急，城上人弗识，长恭免胄示之面，乃下弩手救之，于是大捷。武士共歌谣之，为《兰陵王入阵曲》是也。历司州牧、青瀛二州，颇受财货。后为太尉，与段韶讨栢谷，又攻定阳。韶病，长恭总其众。前后以战功别封巨鹿、长乐、乐平、高阳等郡公。
芒山之捷，后主谓长恭曰：“入阵太深，失利悔无所及。”对曰：“家事亲切，不觉遂然。”帝嫌其称家事，遂忌之。及在定阳，其属尉相愿谓曰：“王既受朝寄，何得如此贪残？”长恭未答。相愿曰：“岂不由芒山大捷，恐以威武见忌，欲自秽乎？”长恭曰：“然。”相愿曰：“朝廷若忌王，于此犯便当行罚，求福反以速祸。”长恭泣下，前膝请以安身术。相愿曰：“王前既有勋，今复告捷，威声太重，宜属疾在家，勿预事。”长恭然其言，未能退。及江淮寇扰，恐复为将，叹曰：“我去年面肿，今何不发。”自是有疾不疗。武平四年五月，帝使徐之范饮以毒药。长恭谓妃郑氏曰：“我忠以事上，何辜于天，而遭鸩也！”妃曰：“何不求见天颜？”长恭曰：“天颜何由可见。”遂饮药薨。赠太尉。
长恭貌柔心壮，音容兼美。为将躬勤细事，每得甘美，虽一瓜数果，必与将士共之。初在瀛州行参军阳士深表列其赃免官及讨定阳士深在军恐祸及长恭闻之曰吾本无此意乃求小失杖士深二十以安之。尝入朝而仆从尽散，唯有一人，长恭独还，无所谴罚，武成赏其功，命贾护为买妾二十人，唯受其一。有千金责券，临死日，尽燔之。
（《北齐书·列传第三》）
1.下列对加横线字的解释，不正确的一项是（ ）
A．长恭免胄示之面 胄：头盔
B．长恭总其众 总：总领，统领
C．帝使徐之范饮以毒药 饮：喝下
D．有千金责券 责：通“债”，债务
2.对文中划波浪线句子的断句，正确的一项是（ ）
A．初在瀛州∕行参军阳士深表列∕其赃免官∕及讨定阳∕士深在军∕恐祸及∕长恭闻之∕曰∕吾本无此意∕乃求小失∕杖士深二十以安之
B．初∕在瀛州∕行参军阳士深表列其赃∕免官∕及讨定阳∕士深在军∕恐祸及∕长恭闻之∕曰∕吾本无此意∕乃求小失∕杖士深二十以安之
C．初∕在瀛州∕行参军阳士深表列其赃∕免官∕及讨定阳∕士深在军∕恐祸及长恭∕闻之∕曰∕吾本无此意∕乃求小失∕杖士深二十以安之
D．初在瀛州∕行参军阳士深表列∕其赃免官∕及讨定阳∕士深在军∕恐祸及长恭∕闻之∕曰∕吾本无此意∕乃求小失∕杖士深二十以安之
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．兰陵王高长恭身为北齐宗室，战功显赫，在与突厥、北周的对抗中，英勇奋战，得到武士们的敬仰。
B．高长恭因为战功与言语误会被皇帝猜忌，忧心忡忡，他不愿再出去带兵打仗，有病了也不肯治疗。
C．高长恭知道皇帝对自己猜忌很深，故意收受财物自毁名声，但皇帝还是不听他的辩解，下令将他毒死。
D．高长恭为人宽厚，仆从们做事不称职，他一点儿也不责备，对于曾经得罪自己的下属，也能宽宏大量。
4.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）岂不由芒山大捷，恐以威武见忌，欲自秽乎？
（2）为将躬勤细事，每得甘美，虽一瓜数果，必与将士共之。
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阅读下面的文言文，完成后面的题
高长恭传
兰陵武王高长恭，文襄第四子也。累迁并州刺史。突厥入晋阳，长恭尽力击之。邙山之败，长恭为中军。率五百骑再入周军，遂至金墉之下，被围甚急，城上人弗识，长恭免胄示之面，乃下弩手救之，于是大捷。武士共歌谣之，为《兰陵王入阵曲》是也。历司州牧、青瀛二州，颇受财货。后为太尉，与段韶讨柏谷，又攻定阳。韶病，长恭总其众。前后以战功别封钜鹿、长乐、乐平、高阳等郡公。
邙山之捷，后主谓长恭曰：“入阵及深，失利悔无所及。”对曰：“家事亲切，不觉遂然。”帝嫌其称家事，遂忌之。及在定阳，其属尉相愿曰：“王既受朝寄，何得如此贪残?”长恭未答。相愿曰：“岂不由邙山大捷，恐以威武见忌，欲自秽乎?”长恭曰：“然。”相愿曰：“朝廷若忌王，于此犯便当行罚，求福反以速祸。”长恭泣下，前膝请以安身术。相愿曰：“王前既有勋，今复告捷，威声太重。宜属疾在家，勿预事。”长恭然其言，未能退。武平四年五月，帝使徐之范饮以毒药。长恭谓妃郑氏曰：“我忠以事上，何辜于天，而遭鸩也?”妃曰：“何不求见天颜①?”长恭曰：“天颜何由得见!”遂饮药薨。赠太尉。
长恭貌柔心壮，音容兼美。为将躬勤细事。每得甘美，虽一瓜数果，必与将士共之。初在瀛州，行参军阳士深表列其赃，免官。及讨定阳，士深在军，恐祸及。长恭闻之曰：“吾本无此意。”乃求小失，杖士深二十以安之。尝入朝而仆从尽散，唯有一人。长恭独还，无所谴罚。有千金责券，临死日，尽燔之。
（选自《北齐书》卷一）
【注】①天颜：指皇上。
1.下列句中加点词的解释，不正确的一项是 （3分）
A．累迁并州刺史 累：多次
B．长恭免胄示之面 胄：铠甲
C．恐以威武见忌 见：被
D．遂饮药薨 薨：死
2.兰陵王高长恭被称为“战神”，以下各组句子中，全都表现高长恭“战功”的一组是 （3分）
①突厥入晋阳，长恭尽力击之
②帝嫌其称家事，遂忌之
③与段韶讨柏谷，又攻定阳
④前后以战功别封钜鹿、长乐、乐平、高阳等郡公
⑤累迁并州刺史
⑥我忠以事上，何辜于天
A．①②③ B．①④⑤
C．③④⑥ D．①③④
3.下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是 （3分）
A．邙山之战时，高长恭率领五百骑杀入敌军，并最终取得了胜利，士兵们为此做了《兰
陵王入阵曲》来称颂他。
B．高长恭在定阳时，他的下属相愿劝告他不要太贪婪，高长恭认为相愿说的是对的，开
始收敛自己。
C．一次。高长恭入朝，仆从都走散了，只有一个人跟在身边。长恭回来后，谁也没有责
罚，显示了他宽广的胸襟。
D．高长恭在瀛州时，他的属下阳士深上表列举高长恭贪赃枉法的罪行，高长恭因此被罢
免官职。但后来，高长恭也并未深责他。
4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
①朝廷若忌王，于此犯便当行罚，求福反以速祸。（4分）
②武平四年五月，帝使徐之范饮以毒药。（3分）
③每得甘美，虽一瓜数果，必与将士共之。（3分）
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二、阅读下面的文字，完成下面小题。
荆轲塔断想 柴福善
①荆轲塔，在河北易县荆轲山上，后人为纪念荆轲而建。
②当初，周武王灭纣，封召公于北燕，都于蓟，即今北京房山琉璃河，世称燕上都。后迁都易水之 滨，为燕下都，都城长达十几里，居战国都城之首，世事沧桑，今也只存断壁残垣，任凭野草掩映，风
雨剥蚀，荒台下落日，山水有余情了。想燕昭王励精图治，招贤纳士，修筑黄金台，从而使燕国由弱而
强，终于战败齐国。千年来，李白来此凭吊，特作《古风》：“燕昭延①郭隗，遂筑黄金台”，谁知笔 锋一转：“奈何青云士，弃我如尘埃”，不免以古思己，有些哀怨了。
③其时，秦统一天下，已大势所趋，太子丹凭借荆轲一介武夫，刺杀秦王，就想保住江山社稷，太 异想天开了。而荆轲带秦武阳赴咸阳，武阳色变震恐，荆轲展图现匕，行刺未果，命丧殿上。读《史记》
刺客列传，总觉司马迁笔下有些演绎。难怪，史书本身就是断简残篇，过去的历史是无法原本再现的。
④荆轲未刺死秦王，即使真刺死了，马上就会有另个秦王站出来，区区燕国依然要亡的，天下依然 要统一的。这么说，我无意否定荆轲的英雄壮举，燕赵自古多慷慨悲歌之士，可以荆轲为代表。而这一 壮举，令后人景仰，尤其在易水河边，太子及宾客皆以白衣冠送，高渐离击筑，荆轲和歌：“风萧萧兮 易水寒，壮士一去兮不复还！”这歌流传至今，当地人谈此，竟念出续句：“探虎穴兮入蛟宫，仰天嘘 气兮成白虹。”易县今有白虹村，传说因荆轲仰天呵气，直贯夕阳，化成一道白虹，见者称异而得此村
名。
⑤我们常吟咏英雄壮举，其实还有个尾声：那击筑相送的高渐离，后变名姓为人庸保，因善击筑受 秦始皇召见，识出，秦惜其技艺，赦免一死，乃矐其目（即用马粪熏炙使其失明）。后在演奏时，以铅 置筑中，举筑扑击秦皇不中被诛。荆轲一样的英雄，历史不应该忘记。
⑥我来时，天蒙蒙细雨，怎奈山路湿滑，不便车行，只得在车中远远地凭窗而望：塔高十三层，每 层八隅悬有风铎，微风摇动，清脆悦耳，声传四野。幽幽地，耳畔似有所闻。
【注】①延：邀请。
1.下面对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. ②段中李白的诗句，既有对礼贤下士的燕王的赞美又有对郭隗的羡慕，也抒发了自己怀才不遇的 感叹。
B. 结尾的环境描写与开头景物描写形成前后呼应，营造了一种凄凉的氛围，抒发了沧海桑田斯人已 逝之感。
C. 历史是无法原本再现的，因此作者认为包括司马迁在内的史官所写的文章都可能有自我的演绎。
D. 客观所限作者虽然最终没有登上荆轲塔，但此番畅想亦让作者耳畔似有悠悠不止的“历史回声”。
2.作者为什么要写高渐离的故事？
3.对太子丹遣荆轲刺秦一事，作者有怎样的看法？
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阅读下面的文言文，完成下面小题。
孙宝字子严，颍川鄢陵人也。以明经为郡吏。御史大夫张忠辟宝为属，上书荐宝经明质直，宜备近臣．为议郎，迁谏大夫，，鸿嘉中，广汉群盗起，选为益州刺史。广汉太守扈商者，软弱不任职。宝到部，亲入山谷，谕告群盗，非本造意，渠率皆得悔过自出，遣归田里，、自劾矫制，奏商为乱首，《春秋》之义，诛首恶而已。
商亦奏宝所纵或有渠率当坐者。商征下狱，宝坐失死罪免。，益州吏民多陈宝功效，言为车骑将军所排。上复拜宝为冀州刺史，迁丞相司直。时帝舅红阳侯王立使客因南郡太守李尚占垦草田数百顷。宝闻之，遣丞相史按验，发其奸，劾奏立、尚怀奸罔上，狡猾不道。尚下狱死。立虽不坐，后兄大司马卫将军商薨，次当代商，上度立而用其弟曲阳侯根为大司马骠骑将军。会益州蛮夷犯法，巴蜀颇不安，上以宝著名西州，拜为广汉太守，秩中二千石，赐黄金三十斤，、蛮夷安辑，吏民称之。征为京兆尹。故吏侯文以刚直不苟合，常称疾不肯仕，宝以恩礼请文，欲为布衣友，日设酒食，妻子相对。文求受署为掾，进见如宾礼。数月，以立秋日署文东部督邮。哀帝即位，征宝为谏大夫，迁司隶。平帝立，宝为大司农。会越隽郡上黄龙游江中，太师孔光、大司徒马宫等成称莽功德比周公，宜告祠宗庙。宝日：“周公上圣，召公大贤，尚犹有不相说，著于经典，两不相损。今风雨未时，百姓不足，每有一事，群臣同声，得无非其美者。”时大臣皆失色，侍中奉车都尉甄邯即时承制罢议者二会宝遣吏迎母，母道病，留弟家，独遣妻子i司直陈崇以奏宝事下三公即讯宝对曰年七十悖眊恩衰共养营妻子如章宝坐免终于家。
（节选自《汉书·孙宝传》）
1.下列对文巾画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.司直陈崇以奏宝／事下三公／即讯宝对曰／年七十悖眊／恩衰共养／营妻子／如章／宝坐免／终于家
B.司直陈崇以奏宝／事下三公/即讯宝对曰／年七十／悖眊恩衰／共养营妻子／如章／宝坐免／终于家
C.司直陈崇以奏宝／事下三公即讯／宝对曰／年七十悖眊／恩衰共养／营妻子／如章／宝坐免／终于家
D.司直陈崇以奏宝／事下i公即讯／宝对日／年七十／悖眊恩衰／共养营妻子／如章／宝坐免／终于家
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A.明经，汉代察举中的“明经”科，是最重要的特科之一，被推举者须明习经学。
B.《春秋》，相传孔子根据鲁国的编年史修订而成，后有《左传》《公羊传》《谷梁传》为释。
C.二干石，汉官秩中郡守俸禄为两千石，即月俸百二十斛，故可为郡守（太守）的通称。
D.周公，西周王朝周武王，被尊为“元圣”和儒学先驱，有“周公吐哺，天下归心”的典故流传。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.孙宝平乱有方，深受爱戴。为平定叛乱，孙宝劝说匪首悔过投降，放归乡里；益州蛮夷触犯法律，孙宝到任，蛮夷安居，官吏百姓都称颂他。
B.孙宝担责被贬，因功复用。出任益州刺史时，孙宝弹劾自己放走死罪犯人而被免官；益州官吏百姓感念他的功劳，后拜冀州刺史。
C.孙宝正直敢言，无惧权贵。红阳侯王立强占垦荒田数百顷，孙宝派人查询证实，揭露其罪行；太师孔光等都称赞说王莽功德无量，只有孙宝直陈见解，不予赞同。
D.孙宝对友亲厚，礼遇贤者。侯文为人刚直却称病不肯做官，孙宝用恩惠和礼节邀请侯文，并每天设置酒宴，最终打动了他，使侯文任东部督邮。
4.把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。（《兰亭集序》）
(2)余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！（《游褒禅山记》）
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阅读下面的文言文，完成下面小题。
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，曰：“盍拉归焉？”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷叔齐叩马而谏曰父死不葬爰及干戈可谓孝乎以臣弑君可谓仁乎左右欲兵之太公曰此义人也扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神衣、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之我矣！”遂饿死于首阳山。
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝入之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相为谋”，亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？
（节选自《史记·伯夷列传第一》）
1.下列各句中加点词的解释，不正确的一项是
A.盍往归焉 归：投奔
B.及饿且死 且：将要
C.仲尼独荐颜渊为好学 独：独自
D.而卒蚤夭 蚤：早
2.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.伯夷叔齐叩马而谏曰/父死不葬爰及/干戈可谓孝乎/以臣弑君/可谓仁乎/左右欲兵之/太公曰/此义人也/
B.伯夷叔齐叩马而谏曰/父死不葬/爰及干戈/可谓孝乎/以臣弑/君可谓仁乎/左右欲兵之/太公曰/此义人也/
C.伯夷叔齐叩马而谏曰/父死不葬/爰及干戈/可谓孝乎/以臣弑君/可谓仁乎/左右欲兵之/太公曰/此义人也/
D.伯夷叔齐叩马而谏曰/父死不葬/爰及干戈/可谓孝乎/以臣弑君/可谓仁乎/左右欲兵之太公/曰/此义人也/
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.伯夷、叔齐不慕高位，拥有谦让之心。孤竹君想立叔齐为君，在他死后，叔齐让位给长兄伯夷，而伯夷却认为叔齐当国君才符合父亲的遗愿，于是就都逃跑了。
B.伯夷、叔齐注重品行，喜欢德高之人。当听说西伯昌敬养老人之后，伯夷便和叔齐说应当前去投奔西伯昌，只是到达的时候西伯昌已经死亡，他们未能如愿。
C.伯夷、叔齐反对武力，最终饥饿而死，他们反对周武王使用武力推翻商纣王的做法，认为这是“以暴易暴”的错误举动，最终因为无家可归，二人都饿死首阳山。
D.伯夷、叔齐聚积仁德，结局却很不幸，伯夷、叔齐二人不贪权势，反对征伐弑君，坚守节义，却最终饿死于首阳山，不禁让人怀疑所谓的上天惩恶扬善之道。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。
（2）若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！
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荆轲塔断想
柴福善
荆轲塔，在河北易县荆轲山上，后人为纪念荆轲而建。
当初，周武王灭纣，封召公于北燕，都于蓟，即今北京房山琉璃河，世称燕上都。后迁都易水之滨，为燕下都，都城长达十几里，居战国都城之首，世事沧桑，今也只存断壁残垣，任凭野草掩映，风雨剥蚀，荒台下落日，山水有余情了。想燕昭王励精图治，招贤纳士，修筑黄金台，从而使燕国由弱而强，终于战败齐国。千年来，李白来此凭吊，特作《古风》：“燕昭延郭隗，遂筑黄金台”，谁知笔锋一转：“奈何青云士，弃我如尘埃”，不免以古思己，有些哀怨了。
其时，秦统一天下，已大势所趋，太子丹凭借荆轲一介武夫，刺杀秦王，就想保住江山社稷，太异想天开了。而荆轲带秦舞阳赴咸阳，舞阳色变震恐，荆轲展图现匕，行刺未果，命丧殿上。读《史记》刺客列传，总觉司马迁笔下有些演绎。难怪，史书本身就是断简残篇，过去的历史是无法原本再现的。
荆轲未刺死秦王，即使真刺死了，马上就会有另个秦王站出来，区区燕国依然要亡的，天下依然要统一的。这么说，我无意否定荆轲的英雄壮举，燕赵自古多慷慨悲歌之士，可以荆轲为代表。而这一壮举，令后人景仰，尤其在易水河边，太子及宾客皆以白衣冠送，高渐离击筑，荆轲和歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”这歌流传至今，当地人谈此，竟念出续句：“探虎穴兮入蛟宫，仰天嘘气兮成白虹。”易县今有白虹村，传说因荆轲仰天呵气，直贯夕阳，化成一道白虹，见者称异而得此村名。
我们常吟咏英雄壮举，其实还有个尾声：那击筑相送的高渐离，后变名姓为人庸保，因善击筑受秦始皇召见，识出，秦惜其技艺，赦免一死，乃矐其目（即用马粪熏炙使其失明）。后在演奏时，以铅置筑中，举筑扑击秦皇不中被诛。荆轲一样的英雄，历史不应该忘记。
我来时，天蒙蒙细雨，怎奈山路湿滑，不便车行，只得在车中远远地凭窗而望：塔高十三层，每层八隅悬有风铎，微风摇动，清脆悦耳，声传四野。幽幽地，耳畔似有所闻。
1.文章第一段以一句成段，向我们交代了什么？（4分）
2.请你想象一下，当年李白作《古风》时的心情是怎样的？（6分）
3.作者是否赞同太子丹让荆轲刺秦王？你从哪几句原文看出来的？作者赞同什么？（6分）
4.通读全文，说说作者围绕荆轲塔进行了哪些断想。（5分）
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