阅读下面的文字，完成下面小题。传承，是联结往昔和未来的一座桥梁。工匠精神，离不开传承。一辈...

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传承，是联结往昔和未来的一座桥梁。工匠精神，离不开传承。一辈辈匠人，从手艺生疏到纯熟老练，技艺在手手、口口相授中______。抱定一个信念，兢兢业业，______，承接前代的真传，就有底气给后世一个交代。一座木塔、一件青瓷、一把琵琶、一段说唱，藏着古老中国的技艺密码。“不经一师，不长一艺”“人从三师武艺高”等民诗，也写下了传统技艺______流传的秘诀。传承即是荣耀。无论是口传心授、______，还是家庭熏习、师法古器，前人筑基扬帆，后人接续起航，传承便也是“活”的了。匠心是技艺的灵魂，要修习更要传承。这不是拜师摆宴的形式，也不是盲目移植的轻慢，更不是以传人自居的炒作，而是让存乎一心的精细环节、精巧工序、精准节奏，能留存于时间，流传于世间。（　　 ）。几千年来，那些雕刻、织染、锻冶匠人的名字可能变得模糊了，但如今的木器、布料和金银制品仍留有唐宋的影子、明清的风韵。因为是器物留下了技艺，所以说是时间留住了匠人的精魂。

1.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（　　 ）

A.与其说是时间留住了匠人的精魂，不如说是器物留下了技艺

B.与其说是器物留下了精魂，不如说是时间留住了匠人的技艺

C.与其说是器物留下了技艺，不如说是时间留住了匠人的精魂

D.如果说是器物留下了技艺，因此说是时间留住了匠人的精魂

2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（　　 ）

A.传承的是人，但传承的关键终究是技 B.传承的关键终究是人，但传承的内容是技

C.传承的内容、关键是技，是人 D.传承的内容是技，但传承的关键终究是人

3.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（　　 ）

A.一脉相传　 孜孜以求　 源远流长　 醍醐灌顶

B.薪火相传　 孜孜以求　 绵延不绝　 言传身教

C.薪火相传　 日理万机　 源远流长　 言传身教

D.一脉相传　 日理万机　 绵延不绝　 醍醐灌顶

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戏曲传承与“工匠精神”

在当下的戏曲表演与传承领域，就存在着重“道”轻“技”或重“神”轻“形”的不良倾向。许多演员在向前辈艺人学习的时候，并不重视一招一式的模仿、领会，不重视自己所演角色在行当与程式（包括唱腔与做工）方面的动作规范与技术要求；而是以为只要体验下人物，演出人物彼时彼地的情绪状态或情感类型就好了；动作可以不像师傅、不合规范甚至有没有都没关系——有些介入戏曲领域的话剧导演甚至要求演员忘记程式而多体验人物。这样一种仿佛“神似”而不是“形似”于前辈艺术家的表达，在他们看来还可能是一种“创新”甚至“超越”，正所谓“得意忘形”“离形得似”。应该说这与长期以来“神似”被奉为至尊的集体无意识有关。然而这样不讲规范与技术的做法严重地影响了戏曲的传承。

戏曲的传承需要“工匠精神”。“工匠精神”是一切手工匠人所必须具备的特质，在传授手艺的同时，也传递了耐心、专注、坚持的精神。这种特质的培养，依靠言传身教传承，无法以文字记录，只能依赖于人与人的情感交流和行为感染。“工匠精神”体现在戏曲领域那就是对戏曲“手工感”的强调，对戏曲精湛技艺的追求与雕琢。这使我们在理论层面上，廓清了以往过于强调“技小于道，神高于形”，一味讲求得心应神、不重形似的认识，而是回到基础、基本，首先讲求“形似”，讲求“技术”与“规范”的重要性。由此戏曲的传承也才有其依恃与凭借。

在戏曲千百年流传下来、凝聚了无数人智慧与经验的技术范畴里，就已然包孕了情感内涵。学戏的幼童尚不能体会，理解角色应有的情感，但“只要按照行当程式的动作来做，手势、眼神做对，哪怕孩子们内心没有，也能把那些情感表达出来，因为行当中的情绪和体验靠梨园戏程式就能帮你找到……”（曾静萍），也就是说，在戏曲表演艺术的形似中就已经包含了很大程度的神似。所以，戏曲演员必须一招一式从传统技艺与程式学起，这是立身之本，性命所系。当然，仅有形似，技术上的模仿是不够的，在形似的基础上必须追求神似，融入情感与体验去塑造人物。“得意忘形”“离形得似”或者说“遗形忘神”在戏曲表演中不是没有，但都是在“形似”已很深厚、扎实的基础上完成的，它很难做到彻底的离形、离技，因为它毕竟是人所表演的，程式与动作在基本功扎实、技术过硬的演员身上会逐渐成为下意识。戏曲程式的内涵与外延、再现性与表现性也就是在这样的过程中被不断更新与丰富，焕发出活跃而长久的生命力。

1.下列关于戏曲传承的表述，不正确的一项是（　　 ）

A.在当下的戏曲表演与传承领域，就存在着重“道”轻“技”或重“神”轻“形”的不良倾向，严重地影响了戏曲的传承。

B.戏曲的传承也有其依恃与凭借，首先必须讲求“形似”，讲求“技术”与“规范”，更需要耐心、专注、坚持的精神。

C.学戏的幼童即使内心没有一点角色应有的情感，只要按照行当程式的动作来做，手势、眼神做对，也能把那些情感全部表达出来。

D.虽然戏曲表演必须追求神似，但戏曲演员必须一招一式从传统技艺与程式学起，这是立身之本、性命所系。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　 ）

A.文章第一段直接指出在当下的戏曲表演与传承领域存在的问题，与长期以来追求“神似”的趋向有关。

B.文章第二段指出戏曲的传承需要“工匠精神”，并论述了其在戏曲的传承中的重要性。

C.文章指出戏曲的传承应在“形似”的基础上追求神似，并融人情感与体验去塑造人物。

D.文章遵循提出问题、分析问题和解决问题的思路，最后一段指出戏剧表演传承的正确路线。

3.根据原文内容，下列理解和分析不符合原文意思的一项是。（　　 ）

A.如果动作合乎规范，就能在表演中完美地塑造人物。

B.因为戏曲表演的程式动作能帮你找到行当中的情绪和体验，所以，戏曲演员必须一招一式从传统技艺与程式学起。

C.“得意忘形”“离形得似”或者说“遗形忘神”在戏曲表演中不是没有，只有基本功扎实，技术过硬的演员才能做到。

D.对戏曲精湛技艺的追求与雕琢的精神就是戏曲传承中的“工匠精神”。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

①勤劳是华夏子孙的传统美德。中国人的劳动精神一代代传承，离不开对中国传统劳动观念的创造性转化和创新性发展。树立正确的劳动价值观，弘扬劳动精神，是当下国人的精神追求，也是中国人建立文化自信的一个历史基点。

②勤劳是中华民族几千年贯彻始终的道德倡导。对人类社会劳动的认知和热爱，在中国古代经典著作中多有论及。《大戴礼·武王践祚·履屡铭》中写道：“慎之劳，则富。”强调的是财富和劳动的关系。自古以来，对劳动的肯定和赞美都是中国传统文化的重要内容。《古今药石·续自警篇》中写道：“民生在勤，勤则不匮，是勤可以免饥寒也。”意思是人们的生计在于勤劳，勤劳就不会缺乏衣食，避免饥饿与寒冷。先秦儒家关注“礼制”，为中国古人构建了一种脱离田间生产的劳动价值理论；后世儒家分离了“劳”和“思”两个概念，正如孟子所言“劳心者治人，劳力者治于人”，表明劳心和劳力都属于“劳”的范畴。墨家本就是劳动者的学派，它主张“兼爱、非攻、尚贤”，建立以劳动为本位的积极性劳动伦理的范式，这体现了劳动和知识的有机结合。《墨子》中的“民有三患——饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也”还蕴含着中国社会福利、劳动保障思想的萌芽。佛、道两家对于劳动和农业所持的消极态度，常常遭到治国者的批评。法、儒两家主张繁衍人口，认为劳动力是发展生产的根本保证，孟子曾提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的重民思想。经过长期的文化大融合，儒、释、道、墨、法等多家思想互相渗透、互相影响，使“勤于劳动”被看作是“修齐治平”的根本性的道德品质，深深滋养着一代代华夏儿女的精神心田。

③古代劳动人民的辛勤劳动创造了生活本身和精神意境，诗文妙作可窥一斑。诗人李绅写道：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦？”《悯农》融洽地将珍惜食物与辛勤劳动结合起来，一直影响塑造着中国人的勤俭节约的美德。诗人王维《春中田园作》中“屋上春鸠鸣，村边杏花白。持斧伐远扬，荷锄觇泉脉”的诗句展现出了古代人们愉快劳动的情境和勇于探索的精神。可见，不仅劳动可以磨炼人的意志，劳动的协作性还可以培养人的团结精神。自强不息是古代劳动人民战胜困难的智慧之源。古代劳动人民智慧的结晶反应在各个领域——巍峨长城、巧夺天工的都江堰、贯通南北的大运河等等，尽责、乐业、精益求精的工匠精神使这些遗宝成为历史的烙印和华夏子孙精神的内核。

④伟大梦想不是等来的、喊来的，而是拼出来、干出来的。习近平总书记指出，“幸福都是奋斗出来的”，要“撸起袖子加油干”。实现中华民族伟大复兴，要靠人们的辛勤劳动，国家、社会、企业各界要提供更有利的劳动保障，让每一个劳动者都能体面劳动，使劳动尊严得到维护、劳动价值得以实现，更好地营造平等劳动，勤劳致富的正能量的社会氛围。只要我们守护中华劳动伦理的深厚底蕴，弘扬工匠精神和坚忍不拔、自强不息的劳动美德，一代代的劳动者就必定能创造伟大的历史，不断开创未来美好生活。

（摘自2019年06月03日《光明日报》夏明月《弘扬中华传统勤劳美德》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A.中国人的劳动精神是在不断的创造性转化与创新性发展中一代一代传承的。

B.儒家特别是先秦之后的儒家继续发展了劳动观念，表现出对劳力者的鄙视。

C.劳动可以塑造勤俭节约的美德，还可以磨炼人的意志，培养人的团结精神。

D.要创造美好的未来，需要我们守护好中华劳动伦理，弘扬劳动精神和美德。

2.下列对于原文论证的分析，不正确的一项是

A.文章采用并列结构阐述了中国传统的劳动观念一直在不断地创造性发展。

B.第二段论及孟子有重民思想是法、儒两家重视人口和劳动力的有力佐证。

C.第三段运用引证法和例证法论证劳动创造了人类生活和丰富的精神意境。

D.文章由勤劳的历史意义论及勤劳对当下民族复兴的作用，可谓层层深入。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A.只要树立正确的劳动价值观，弘扬劳动精神，中国人就能建立起文化自信。

B.对于先秦时期学者构建的脱离田间生产的劳动价值理论，作者持批判态度。

C.佛、道两家对劳动和农业态度消极，这使他们很难得到历代治国者的肯定。

D.民族复兴需要辛勤的劳动者，所以国家和社会各界应保护劳动者的积极性。

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阅读下面的文字，完成文后各题。

匠人

叶剑秀

毕一刀是远近闻名的乡下剃头匠。近年来他不再开铺子，专给死人剃头刮脸。

毕一刀的手艺是从他爹毕石头手里传承下来的。当年毕石头在自家大门口朝街盖两间门面，开个剃头 铺子，支应着本村或十里八村的乡人。毕石头给人刮脸剃须时，舀两瓢剃头炉子里的热水，把人的头摁在脸盆架前，用一只手噗唧噗唧洗出浸润的响声，然后拉起盆架上晃悠的篦刀布，哧啦哧啦滑动几下锋利的剃刀，转身走向仰躺的客人面前。剃刀在高低不平的脸上熟练游动，开始是有声有响，接着是有滋有味，反复几遍后，客人闭目微醉，恍入梦乡，带哨的鼾声不经意就从喉管里溜达出来。直到毕石头合上剃刀，双手拍出脆响的巴掌，客人才会从温柔的梦乡里懒懒地醒来。

与爹相比，毕一刀不但能把客人侍奉睡着，还能把客人摆弄得憨态盈笑，嘴流涎水。毕一刀的雅号就是这么落下的，以至于村人忘了他的原名。

毕一刀两个弟弟，两个妹妹，从小都跟爹学手艺。改革开放初期，弟弟妹妹全都飞出乡村，到不同的城市开店经营，或是理发店，或是美容院，个个混得有车有房，日子流光溢彩。

毕一刀当初不愿出去的理由很简单，乡下那么多人的头谁来剃呢。毕一刀守着老爹留下的两间门面，继续他的剃头营生。

几年前，毕一刀索性关了铺子，年岁大了，准备安享晚年。

谁料毕一刀终归是难以停下来，找他的人越来越多。人都爱面子，死人也是。乡下人去世，无论身份高低，装殓前总要做最后一次剃头刮脸，干净整洁地走了，儿女们也算尽了孝心。谁家不死人，哪村无亡魂？ 周围几个村，这家请了那家请，毕一刀难得消闲。当然，侍奉死人的酬金是不能少的，毕一刀说多少是多少，从没见哪家还过价。

毕一刀从丧祖哀号的人群中离去时，时常有一种美名的自豪和成就感。

毕一刀一直以为，他从事的是下九流行业，身份低下。谁知老了老了，成了千家万户离不开的手艺人。毕一刀开始盘算心事，能想起的家庭他琢磨个遍。村里有多少老人，七十岁以上的几个，大病重病几

个。他精心算过之后，数目不小。

毕一刀忘算了一个人，是村里的张骡子。张骡子当了多年村主任，名声不好。那年冬夜，张骡子去欺负王寡妇，翻院墙的时候，被起来解手的毕一刀无意撞见，后来被村民堵在王寡妇家里。张骡子认定是毕一刀坏的事，仰仗权势，没少欺侮他。前几年张骡子去了省城，他儿子在那里做个不大不小的官。村里传言，张骡子患了绝症，在奈何桥边上喘气，早晚要回到老家的祖坟里。

毕一刀很纠结。张骡子被拉回来，他儿子来请，去还是不去？去了咽不下心里那口气，不去显得没度量。

传言成真，张骡子被拉回村子。张骡子的儿子来了，见面扑通跪在地上，就把毕一刀的心跪软了。

毕一刀在去的路上，心里盘算着怎样报复张骡子。以前无论怎么威风，现在落到我的刀下，就要听从我摆弄。不给他胡子刮净，让他不那么周正地去阴间。似乎这样便宜他了，为王寡妇的事，张骡子快把自己的耳朵揪掉，还狠狠地扇过他几个耳光。我要割掉他的耳朵。不行，太扎人眼，只割开一点吧，毕一刀暗自摇摇头，这样不合情理和规矩。在他脸上划开一条长口子，让他面目开花，在奈何桥这边游荡，算是最好的惩戒吧。

毕一刀揭开张骡子脸上的遮魂布，看到一张僵硬阴晦的脸，气压丹田，怒催胆生，他蘸一把热水，拍几下死灰冰凉的脸，只见他手起刀落，一刀一刀地刮下去。

刮了一半，他心里叹息一声，何必跟死人计较呢，手艺人有手艺人的本分，活儿还是给他做好吧。

完毕，毕一刀样子很失落，似乎心有不甘，看到身旁案板上的冬瓜，他把手中的剃刀用力锛在冬瓜上，拍拍双手说，别人一百五，他二百。他脸上两个大痦子，不好刮哩。

毕一刀从张骡子家出来，脸上挂着极大的满足和自豪。

（有删改）

1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　 )

A. 开头用“舀”“摁”“洗”等动词和“噗唧噗唧”等拟声词，生动形象地再现了毕石头给人剃头刮脸的过 程，同时引出下文对毕一刀的叙述。

B. 文中插入对毕一刀弟弟、妹妹相关情况的介绍，不仅有交代相关社会背景的作用，而且与主人公不愿离开乡村形成对比，有利于突出毕一刀的形象。

C. 小说意蕴丰富，既有对传统手工艺凋敝的隐忧，对匠人精神的颂扬，也含有对农村存在的某些落后习俗，如爱面子等现象的委婉批评。

D. 小说善于对人物心理进行刻画，在去张骡子家的路上，文章从第一人称角度，逼真细腻地展现了毕一刀欲报复张骡子时矛盾而复杂的心理。

2.毕一刀是小说着力刻画的人物，请简要概括分析其形象特点。

3.请结合文章分别谈谈你对文中两处画线句中毕一刀的“自豪和成就感”以及“满足和自豪”原因的理解。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

“工匠精神”，曾在古代中国人的生活中扎根生长。千百年来，华夏“大国工匠”们。用他们的双手和智慧，创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们聚敛起来的“工匠精神”，也不断酝釀、发酵，直至成为中华民族文化重要精神支柱之一。

无论在庙堂上还是江湖间，每一个时代那些巧思运筹的工匠们亦成为那个时代先进生产力的代表，由他们生发出来的“工匠精神”亦成为社会的核心价值观之一。韩非子《五盡》提到率先民“构木为巢”的有巢氏和“钻燧取火”的燧人氏，均是因为拥有了独门技艺而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文献《二十五等人图并序》用了这样的文字来描述传统工匠:“工人者，艺士也，非隐非仕，不农不商……虽无仕人之业，常有济世之能，此工人之妙矣”。这是对能工者、善工者的歌颂，对“工匠精神”的至高认同。而在民间，工匠文化同样获得了广泛的认同与尊重、诸如“良田百顷，不如薄艺在身”“技多不压身”等说法不胜枚举，工匠文化渐成民间信仰的重要组成部分。正是出于这种朴素认知，民众愿意学手艺，愿意将手艺练得精益求精，潜移默化中也孕育了中国工匠独特的敬业精神。

随着“工匠精神”的蔚然成风，“工区精神”的内涵和要义，也在历代人的推敲中逐渐显现出来。“如切如磋，如琢如磨”，本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的字眼，至宋代，理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述和提升，他说:“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”——精益求精，这在现代语境中，被认为是“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出现在历史文丛中。再后来，清代文学家、史学家赵翼在《瓯北诗话．七言律》中时其做了进一步的引申和阐述——“盖事之出于人为者，大概日趋于新、精益求精，密益加密，本风会使然。”待到民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，概枯提炼出“精益求精”精神，这成为当代技术道德的重要规范。

精益求精、心无旁骛地专注于手下世界的“工匠精神”，被不断内化、延伸至更广的领域。古人们还将“工匠精神”延伸至文化创作领域，于是，就有了“匠心独运”的说法。此外，文化创作中无论是“打磨”“勾画”，还是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化创造中的对位呈现。

《礼记．大学》曰:“苟日新，日日新，又日新。”在新时代语境下，从古老而朴素的文化源头重新出发，“工匠精神”正成为新的时代热词，而热度的背后是一场新的出发，“工匠精神”正返本开新，开创着全新的天地。

(摘编自公晓慧《“工匠精神”是深藏于中华民族基因中的精神密码》)

1.下列关于原文内容的理解和分析。正确的一项是

A. 曾在古代中国人生活中扎根生长的“工匠精神”，至近现代已被淡化，时至今日又焕发了新的生命力。

B. 《二十五等人图并序》中对古代工匠进行了歌颂，把工匠放到了二十五等人的至高地位。

C. 民间文化很多，但工匠文化被广泛认同和尊重，成为民间信仰的重委组成部分。

D. 朱熹对“工匠精神”进行了阐述和提高，认为凡人为之事，皆应精益求精。

2.下列时原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章既谈了“工匠精神”是社会的核心价值观之一，又谈了它的内涵，还谈了它的延伸。

B. 文章第一段概述“工匠精神”的成发展，后文以时间为序，讲了“工匠精神”在不同时代的发展历程。

C. 第二段先总说“工匠精神”是社会的核心价值观之一，然后从“王天下”的有巢氏、燧人氏和民间工匠两个角度分别闻释。

D. 第四段先讲了“工匠精神”可以延伸到其他领城，然后以文化领域为例进行阐述。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. “技多不压身”等朴素的认知是中国工匠形成敬业精神的一个先决条件。

B. 赵翼、孙中山对“工匠精神”的阐述引申都超越了原本制作骨器、象牙、玉石的范畴。

C. “精益求精”“匠心独运”这两个词既是“工匠精神”的内涵，又是“工匠精神”延伸到其他领域的证明。

D. “工匠精神”是深藏于中华民族基因中的精神密码，这一密码目前正在经历一场热潮。

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“工匠精神”的理性思辨

李金华

①“工匠精神”是当下社会的一个热词，不断创新，建设创新型国家，建成制造强国，需要发扬“工匠精神”。

②“工”是做工，“匠”指技艺，工匠是指有手艺或有技术的人。在原始社会的后、末期，人类社会经历过三次重大的社会变革，即三次社会大分工。第一次大分工，畜牧业从农业中分离出来了；第二次社会大分工，又使手工业从农业中脱离出来。从那时起，人类就有了专门从事手工劳动的生产者，也就是现在所说的手艺人、或者工匠。

③生产力不发达的时代，工业产品靠手工劳动，这种劳动需要专门的技术。一门技术或手艺是工匠谋生的依靠，产品质量好，有市场，有需求，受人欢迎，工匠的生活品质也就高。因此，掌握好技术、练就好手艺，成为工匠永无止境的追求。

④一个工匠从学习一门技术、掌握一门技术直到最后熟练运用一门技术并以此为生，往往要穷其毕生的精力。工匠讲究拜师，如木工尊鲁班为祖师，织布工尊黄道婆为祖师，造纸工尊蔡伦为祖师；工匠讲究传承，口口相传，手手相教，有行规道矩，这就是工匠的特点。如果要将工匠的特点升华至一种精神，那就应该是执着、专注、精益求精、心无旁骛。

⑤工匠是掌握某种专门技术或技艺的劳动者，是体力劳动者。中国人几千年传统文化中，根深蒂固的是劳心者治人、劳力者治于人的价值观。士大夫、入仕者管理国家、维护秩序，占据了最高的社会等级，为尊、为贵；耕者、种者、艺者，“百工有籍”、“计日受值”，以工为生，以技养家，为卑、为贱。从早先的木匠、铁匠、铜匠、银匠、皮匠、鞋匠、泥瓦匠等到近现代社会的车工、锉工、锻工、车工、钳工、焊工、电工等，社会须臾离不开工匠。但工匠的职业在新中国成立前却从未进入过高层级的社会阶层，得到过与之相匹配的职业声望。

⑥“工匠精神”源自工匠，倡导“工匠精神”，鼓励大众为工为匠，这是对中国人传统价值观的颠覆和挑战。

⑦必须根除存在于人们心中几千年的拜官、拜权的处世观，重塑现代社会劳动光荣、劳动者光荣的全新价值理念，构建崇尚科学、崇尚技术、崇尚劳动的价值体系，并使之成为全民族、全社会普遍景仰的价值准则；必须再造中国职业文化，赋予技术灵魂，赋予产品生命，让劳动者在生产实践中尊重技术，尊重产品，形成做工讲程序，做事守规则，信守承诺，敬畏行规行矩的从业准则；必须改造国家和民族的道德伦理体系，将“工匠精神”升华为公众和全体劳动者的信仰。道德，是人们认可和接受的共同生活行为范式，是伴随人类社会发展进步全过程的意识形态；信仰，是人们对主义、主张等的极度相信和尊崇，发乎于内心，源自于灵魂，是支撑道德范畴的基石，决定着人类道德实践的范围、层次和方式。信仰，惟有虔诚的信仰，才能超越时空和地域的篱藩，激发人类灵魂深处的高贵与伟大；“工匠精神”只有成为了工匠的信仰，成为了劳动者心灵的福音，才能为劳动者奉为圭臬，顶礼膜拜，从而在生产实践中自觉践行，产生无与伦比的力量，创造惊天动地的奇迹。

⑧倡导“工匠精神”，鼓励大众为工为匠，必须深刻认识“工匠精神”背后的制度力量。人类文明形成的历史充分表明，倡导一种理念，形成一种价值观，达成某种广泛认同，依靠单纯的说教和宣传是远远不够的。一切物质和精神层面的元素，都必须植基于人类的天性，必须尊重人类的本原和人伦纲常。美国心理学家、行为科学家马斯洛认为，人类需求亦如阶梯一样，由高到低分为生理、安全、社交、尊重和自我实现需求五个层次，人们劳作、奋斗、孜孜以求的也就是这对五个层次需求的不断满足。显然，只有当社会制度的设计能满足工匠多层次的需求时，才能促使其专注、执着、爱岗、敬业，不懈地追求产品的极致和完美，才有可能激发工匠不竭的潜能和无尽的创造力。在现代社会，“工匠精神”之所以能在一些国家充分彰显，重要的原因是工匠的制度背景和人文环境。如德国，禁止工人节假日休息日上班，员工工资只能加不能减，每个工人全年可享受6周带薪休假，每个工人均可享受优质培训服务和优越的社会医疗保障，一旦企业拖欠职工工资则由政府先垫付。这些具体的制度，支撑了德国的技术和产品，造就了“德国制造”，铸就了德国“工匠精神”的现实基石和内核。

⑨ “工匠精神”的孕育和传承，需要制度土壤和文化环境，倡导和实践“工匠精神”，先决条件是改变人们的观念，尊崇工匠地位，建设工匠制度，创造工匠文化，要让工匠能体面的工作，有尊严的生活，让工匠成为人人羡慕的职业。这是一个庞大复杂的系统工程，建设过程漫长而艰辛，任重而道远。

(有删改)

1.下列推断与文章一致的一项是

A. 工匠这一职业一直到现在仍然是处于低级的社会阶段。

B. 工匠讲究拜师与《师说》中巫医乐师的做法大相径庭。

C. 作者认为每一个公民都应该具有工匠意识、工匠精神。

D. 作者认为需要加强说教和宜传的力度来倡导工匠精神。

2.第⑦段画线的词语“奉为圭臬”在文中意思是

3.概述本文对“工匠精神”的理性思辨的几个方面。

4.2015年，李克强在两会上首次提出“中国制造2025”的宏大计划，结合文本，谈淡你对“工匠精神”与“中国制造”之间的关系的理解。

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古典诗歌的现代传承

杨景龙

综观20世纪中国新诗，从创作实践到理论批评，从语言形式、表现手法到观念题旨、艺术精神，继承了中国古典诗歌的诸多优良传统。不过，这种继承不是亦步亦趋的墨守成规的仿效，而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化。

胡适的《尝试集》作为白话新诗的发轫，其秉承古典诗歌的遗传基因即至为明显，胡适自己就承认，他的新诗“实在不过是一些刷洗过的旧诗”。胡适之后，白话诗人的创作或强或弱、或显或隐、或多或少，都无法完全逃离古典诗歌传统的一脉血缘。

古今诗歌意象、诗句之间，像戴望舒名篇《雨巷》 的中心意象“丁香”，即来自李璟《浣溪沙》词句“丁香空结雨中愁”，卞之琳就说《雨巷》“读起来好像旧诗名句‘丁香空结雨中愁’的现代白话版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些/我的忧伤就灭顶”，活用李清照《武陵春》词句“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”。

古今诗歌作 品之间，郑愁予名篇《错误》的艺术构思，显然借鉴了苏轼《蝶恋花》下片中的无焦点冲突和戏剧化情境；舒婷名篇《船》 表现的咫尺天涯的永恒阻隔，与《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》同一机杼。

古今诗人之间，像郭沫若诗歌的豪情气势与李白诗歌，艾青诗歌的深沉悲郁与杜甫诗歌，戴望舒、何其芳诗歌的辞色情调与晚唐温李诗词，卞之琳诗歌的炼字琢句与南宋姜吴雅词等；古今诗体之间，像胡适之体的浅白与元白体的浅俗，俞平伯、严阵、流沙河诗歌的语言节奏与古代词曲句式，郭小川的新辞赋体诗歌与古代辞赋歌行，白话小诗的体式与古代绝句小令等；古今诗歌流派之间，像新边塞诗的激昂豪迈、地域特色与盛唐边塞诗的激情悲壮、异域风光等；古今诗歌主题之间，像社会政治主题，爱国主题，爱情主题，时间生命主题，历史主题，自然主题，乡愁主题等；古今诗歌形式手法之间，像 构句分节押韵，意象化，比兴象征，构思立意，意境营造与氛围渲染，叙事性和戏剧化，互文与用典等；其间均有着千丝万缕的内在联系。

开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作，有利于古代诗歌研究者扩大视野，完善知识结构，形成关于中国诗歌史发展演变的整体观，理清20世纪新诗的诗学背景和诗艺渊源，从而对古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就，作出较为准确的评估；并以辉煌灿烂的古典诗艺为参照，剖析新诗艺术的利弊得失，提升新诗的艺术水准；促使古典诗艺的现代性转化；它还有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地，形成一个新的分支学科；而在广泛的意义上，它更有益于培 养现代学人丰富的审美趣味、弘通的历史视野和对优秀的民族文化传统进行创造性转化的能力。

（选自《光明日报》，有删改）

1.根据文意，下列不能证明“古今诗歌意象、诗句之间”的关系的一项是（　　）

A. 舒婷《春夜》中的名句“我愿是那顺帆的风/伴你浪迹四方”，与宋代张先《江南柳》词句“愿身能似月亭亭，千里伴君行”，可说是活脱相似。

B. 李瑛的《谒托马斯•曼墓》中的“细雨刚停，细雨刚停/雨水打湿了墓地的钟声”，很容易让人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的诗句“晨钟云外湿”。

C. 洛夫做过将古诗句“加工改造”的实验，他曾把李贺的“石破天惊逗秋雨”一句改写为“石破/天惊/秋雨吓得骤然凝在半空 ”。

D. 台湾诗人席慕蓉在她的《悲喜剧》一诗中写“白苹洲”上的等待与相逢，其实是对温庭筠《梦江南》词意的翻新与主题的掘进。

2.下列对“古今诗歌传承研究工作”的意义的表述，符合原文意思的一项是（　 ）

A. 能够扩大古诗研究者的视野，完善知识结构，整体把握中国诗歌史发展演变。

B. 能够较为准确地评估古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就。

C. 能够拓展中国新诗的领域，进而形成边缘交叉的、新的分支学科。

D. 能够丰富现代人的审美趣味和历史视野，同时对古典诗艺进行创造性转化。

3.下列分析与概括，不符合文意的一项是（　 ）

A. 中国新诗在继承古诗优良传统的同时，横向移植外来作品，并对外来作品进行现代创造性转化。

B. 白话新诗从一开始出现，就秉承了古典诗歌的遗传基因。《尝试集》的作者胡适对此给予了肯定。

C. 古今诗歌无论是在作品之间还是诗歌 体裁之间，以及在诗人之间，都有着千丝万缕的内在联系。

D. 小到意象、诗句，大到诗人、流派、主题、手法，都可以寻找到古今之间施受传承的脉络和痕迹。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

古典诗歌的现代传承

杨景龙

综观20世纪中国新诗，从创作实践到理论批评，从语言形式、表现手法到观念题旨、艺术精神，继承了中国古典诗歌的诸多优良传统。不过，这种继承不是亦步亦趋的墨守成规的仿效，而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化。

胡适的《尝试集》作为白话新诗的发轫，其秉承古典诗歌的遗传基因至为明显，胡适自己就承认，他的新诗“实在不过是一些刷洗过的旧诗”。胡适之后，白话诗人的创作或强或弱、或显或隐、或多或少，都无法完全逃离古典诗歌传统的一脉血缘。

古今诗歌意象、诗句之间，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即来自李璟《浣溪沙》词句“丁香空结雨中愁”，卞之琳就说《雨巷》“读起来好像旧诗名句‘丁香空结雨中愁’的现代白话版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些/我的忧伤就灭顶”，活用李清照《武陵春》词句“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”。

古今诗歌作品之间，郑愁予名篇《错误》的艺术构思，显然借鉴了苏轼《蝶恋花》下片中的无焦点冲突和戏剧化情境；舒婷名篇《船》表现的咫尺天涯的永恒阻隔，与《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》同一机杼。

古今诗人之间，像郭沫若诗歌的豪情气势与李白诗歌，艾青诗歌的深沉悲郁与杜甫诗歌，戴望舒、何其芳诗歌的辞色情调与晚唐温李诗词，卞之琳诗歌的炼字琢句与南宋姜吴雅词等；古今诗体之间，像胡适之体的浅白与元白体的浅俗，俞平伯、严阵、流沙河诗歌的语言节奏与古代词曲句式，郭小川的新辞赋体诗歌与古代辞赋歌行，白话小诗的体式与古代绝句小令等；古今诗歌流派之间，像新边塞诗的激昂豪迈、地域特色与盛唐边塞诗的激情悲壮、异域风光等；古今诗歌主题之间，像社会政治主题，爱国主题，爱情主题，时间生命主题，历史主题，自然主题，乡愁主题等；古今诗歌形式手法之间，像构句分节押韵，意象化，比兴象征，构思立意，意境营造与氛围渲染，叙事性和戏剧化，互文与用典等；其间均有着千丝万缕的内在联系。

开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作，有利于古代诗歌研究者扩大视野，完善知识结构，形成关于中国诗歌史发展演变的整体观，理清20世纪新诗的诗学背景和诗艺渊源，从而对古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就，作出较为准确的评估；并以辉煌灿烂的古典诗艺为参照，剖析新诗艺术的利弊得失，提升新诗的艺术水准；促使古典诗艺的现代性转化；它还有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地，形成一个新的分支学科；而在广泛的意义上，它更有益于培养现代学人丰富的审美趣味、弘通的历史视野和对优秀的民族文化传统进行创造性转化的能力。

（选自《光明日报》，有删改）

1.根据文意，下列不能证明“古今诗歌意象、诗句之间”的关系的一项是（　　 ）

A.李瑛的《谒托马斯•曼墓》中的“细雨刚停，细雨刚停/雨水打湿了墓地的钟声”，很容易让人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的诗句“晨钟云外湿”。

B.舒婷《春夜》中的名句“我愿是那顺帆的风/伴你浪迹四方”，与宋代张先《江南柳》词句“愿身能似月亭亭，千里伴君行”，可说是活脱相似。

C.台湾诗人席慕蓉在她的《悲喜剧》一诗中写“白苹洲”上的等待与相逢，其实是对温庭筠《梦江南》词意的翻新与主题的掘进。

D.洛夫做过将古诗句“加工改造”的实验，他曾把李贺的“石破天惊逗秋雨”一句改写为“石破/天惊/秋雨吓得骤然凝在半空”。

2.下列对“古今诗歌传承研究工作”的意义的表述，符合原文意思的一项是（　　 ）

A.能够较为准确地评估古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就。

B.能够扩大古诗研究者的视野，完善知识结构，整体把握中国诗歌的发展演变。

C.能够丰富现代人的审美趣味和历史视野，同时对古典诗艺进行创造性转化。

D.能够拓展中国新诗的领域，进而形成边缘交叉的、新的分支学科。

3.下列分析与概括，不符合文意的一项是（　　 ）

A.白话新诗从一开始出现，就秉承了古典诗歌的遗传基因。《尝试集》的作者胡适对此给予了肯定。

B.古今诗歌无论是在作品之间还是诗歌体裁之间，以及在诗人之间，都有着千丝万缕的内在联系。

C.中国新诗在继承古诗优良传统的同时，横向移植外来作品，并对外来作品进行现代创造性转化。

D.小到意象、诗句，大到诗人、流派、主题、手法，都可以寻找到古今之间施受传承的脉络和痕迹。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

“工匠精神”是古朴词汇，2016年首次出现在政府工作报告中，令人　　　　　 。所谓“工匠精神”，指的是工匠对自己的产品精雕细琢、　　　　　　　 的精神。一个拥有工匠精神、推崇工匠精神的国家和民族，必然少一些浮躁，多一些纯粹；少一些　　　　　　　 ，多一些脚踏实地；少一些急功近利，多一些专注持久；少一些　　　　　　　 ，多一些优品精品。今年全国两会期间，有部分代表委员认为，中国企业缺失“工匠精神”，主要原因是因为中国工业化起步晚，在工业发展的过程中过度追求速度，从而陷入了一种浮躁的状态，很多人追求的是多、快、好、省，追求的是一夜暴富，而不是脚踏实地和精益求精。在企业家们看来，中国在从制造大国迈向制造强国的道路上，那种精益求精、追求卓越的“工匠精神”（　　　　 ）。

1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（　　 ）

A.焕然一新　 精益求精　 投机倒把　　 偷工减料 B.耳目一新　 精益求精　 投机取巧　　 粗制滥造

C.耳目一新　 千锤百炼　 投机倒把　　 偷工减料 D.焕然一新　 千锤百炼　 投机取巧　　 粗制滥造

2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（　　 ）

A.是全社会都必须补齐的“短板” B.这一“短板”是全社会都必须补齐的

C.是必须补齐的全社会的“短板” D.这一全社会的“短板”是必须补齐的

3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（　　 ）

A.中国企业缺失“工匠精神”，主要原因是因为中国工业化起步晚，在工业发展的过程中过度追求速度，从而陷入了一种浮躁的状态造成的

B.中国企业丢失“工匠精神”，主要原因是中国工业化起步晚，在工业发展的过程中过度追求速度，从而陷入了一种浮躁的状态

C.中国企业缺失“工匠精神”，主要原因是中国工业化起步晚，在工业发展的过程中过度追求速度，从而陷入了一种浮躁的状态

D.中国企业缺失“工匠精神”，所以说中国工业化起步晚，在工业发展的过程中过度抬升速度，从而陷入了一种浮躁的状态

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阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

走进天津滨海新区图书馆，迎面而来的仿佛是一个科幻感十足的“未来世界”——一座长方体建筑被一个椭圆形的开口直接穿过。建筑内部，一个巨大的球形报告厅占据了大厅的中央位置，如同“天眼”凝视外界。环视四周，围绕报告厅逐级上升的阶梯与高挑的空间创造出丰富的层次感，带来如同海浪起伏般的景观效果……近日，几张天津滨海新区图书馆的照片在网上迅速“爆红”，吸引了来自世界的目光。

这座图书馆别具一格之处在于它用现代建筑理念和方法创造了一个科技感和美感十足的巨型中厅，让读者拥有极大的阅读、交流以及想象的空间。”滨海新区宣传部副部长、文化广播电视局局长宋俊生介绍，“我始终认为，图书馆并非一个简单的陈列空间。它以丰富多样的、多栽体形式的、经过精心挑选的、长期积累的文献信息为基础，是知识与信息的集散地，也是人类文化的传播地。它囊括中外，兼及古今，能够对人们的思想道德、文化科学、体育艺术素养进行全方位的熏陶。它们或历史悠久庄严肃穆，或年轻灵动充满生机，不应该都长着相似的面孔。”

(摘编自2017年12月21日《光明日报》陈建强等《用书籍涵养一座城市的品格》)

材料二：

有学者做调研显示：我国城镇居民超过60%的人从来没有去过图书馆；城镇居民中有接近40%的中小学生，在上大学之前没有去过图书馆；有超过20%的居民不知道本地公共图书馆；仅有4%的中小城市有图书馆的道路标识。国家图书馆研究院2014年9月公布的数据显示我国国民公共图书馆利用率很低：2013年我国公民图书馆持证率只有2.5%，而美国是68%，英国是58%。2013年，我国公共图书馆人均到馆0.36次，美国人均到馆5.1次。

(摘编自2017年第1期《图书馆工作》柴林红《探究基层公共图书馆建设“书香社会”的对策》)

材料三：

2010-2013年江西各级公共图书馆财政拨款及购书经费统计表

注：本表数据根据《中国文化文物统计年鉴》(2011-2014年)统计得出。

材料四：

在河南许昌市鹿鸣湖畔的一座钢构玻璃房内，一名年轻女孩正聚精会神地看着书，手边放着刚从超市提回来的购物袋。她说，这里环境好，隔着玻璃就能看到湖，而且借阅方便，离家也近，哪怕是买菜的间隙，她都会进来坐一坐。

这座玻璃房便是今年9月正式对公众免费开放、并被当地人津津乐道的“24小时智慧阅读空间”。它是融智慧图书馆、便民志愿服务站为一体的一站式公共文化服务空间，许昌在人流密集、交通便利的路段共建成了12座这样的玻璃房。

随意走进一间50平方米左右的玻璃房，通透宽敞，布置整齐。大书架上，各类图书琳琅满目。阅览桌椅旁摆放着自助办证机、电子图书借阅机、自助借还书机等。此外，玻璃房内还设有应急小药箱、针线包、雨伞架等便民服务设施。

当阅读逐渐实现“零门槛”，氤氳的书香将成为城市最有朝气的文化标签。这些“家门口的图书馆”，如今正吸引着越来越多的市民前来阅读，藏于图书馆的书变成了市民的手边书和案头书。

(摘编自2017年11月10日新华社记者史林静《“家门口的图书馆”构筑24小时智薏阅读空间》)

1.下列对材料二、材料三相关内容的理解，不正确的一项是

A. 由材料二可知，我国国民公共图书馆利用率很低，超过半数的城镇居民从未去过图书馆。

B. 材料二中的调查数据显示，2013年我国公民图书馆持证率低于美国，人均到馆次数也低于美国。

C. 由材料三可知，2010-2013年江西省各级公共图书馆财政拨款及购书经费都在逐年增加。

D. 从材料三的数据对比可知，江西各级政府都加大基层公共图书馆的投入，县级拨款最高。

2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

A. 天津滨海新区图书馆由于创造了一个科技感和美感十足的巨型中厅，所以在网上迅速“爆红”。

B. 图书馆是知识与信息的集散地、人类文化的传播地，能对人的思想道德等方面全方位的熏陶。

C. 河南许昌公共图书馆年轻灵动充满生机，滨海新区图书馆历史悠久庄严肃穆，但都很受欢迎。

D. 许昌玻璃房吸引了越来越多的市民来阅读，实现了阅读“零门槛”，让书香成为一种文化标签。

3.请根据上述材料，概述怎样才能更好地建设“书香社会”。

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