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阅读下面的文字，完成下面小题。
20世纪，鲁迅先生以一篇《拿来主义》为中外文化交流做出了指引。但是多年来，不少国人 ，他们拒绝外来文化，对中国文化盲目自信。如果中国文化不能 ，与国际接轨，中国势必重演清朝灭亡的悲剧。我国文化部门应适当开展外来文化宣传活动，促进外来文化引进。
（ ）。改革开放以来，不少国人盲目推崇外来文化，却对中国传统文化 。长此以往，我国的传统文化必将式微，民族自信心必将减弱，还何谈“输出”中国文化？文化部门与教育部门应积极采取活动，针对这一问题，在社会上营造出传承优秀传统文化的氛围浓郁起来，增强国人对传统文化的认同，增强国人的民族自信心。
文化的“拿来”与“输出”与文化进步，世界交融，国家发展密切相关。如果不能平衡二者的关系，我们无法实现文化的可持续发展。现在，我们要以 的胸怀，合理吸收外来文化，同时，将中国文化推向世界，帮助世界认识一个全新的中国。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A.故步自封 与时俱进 不屑一顾 海纳百川
B.墨守成规 与时俱进 置之不顾 虚怀若谷
C.墨守成规 推陈出新 不屑一顾 虚怀若谷
D.故步自封 推陈出新 置之不顾 海纳百川
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A.可见，“拿来”外来文化非常重要。
B.外国重视将文化“输出”到中国。
C.“输出”中国文化比“拿来”外来文化更重要。
D.“输出”中国文化，需要建立民族自信。
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.文化部门与教育部门应积极开展活动，针对这一问题，使社会上传承优秀传统文化的氛围浓郁起来
B.针对这一问题，文化部门与教育部门应积极开展活动，在社会上营造出传承优秀传统文化的浓郁氛围
C.文化部门与教育部门应针对这一问题，积极开展活动，营造出传承优秀传统文化的社会氛围浓郁起来
D.文化部门与教育部门应针对这一问题，积极采取活动，在社会上营造出传承优秀传统文化的浓郁氛围
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苹果的傲慢态度会受到市场的报复
周俊生
今年是iPhone诞生10周年，在全球消费者中享有盛誉的苹果公司于9月12日向全球发布iPhone X等新产品。但是，与几年前iPhone新产品发布时引发热烈追捧不一样，iPhone X高达8388元的起售价备受吐槽。苹果公司还被多家律师事务所举报涉嫌垄断。国家工商总局已经表态关注此事，正对举报内容进行评估审查。
中国的一些企业指控苹果涉嫌垄断，在此次苹果新品面市前即已出现。日前，国内已有80余家软件开发者和开发商委托两家律师事务所集中举报苹果。举报内容集中在苹果将App直接下架。由于苹果应用商店在中国市场上没有交易实体，因此开发者缺乏维权途径。律师事务所据此认为，这实质上是一种市场垄断行为，理应受到制裁。
垄断违反了公平交易的原则，因此一直是我国市场监管的一个重要内容。从苹果公司在中国市场上的情况来看，它确实产生了损害消费者利益的后果，尽管如此，认为苹果已经实现对中国市场的垄断，还缺乏足够理由。
按照我国的反垄断法，对于垄断的定义有三种情况：一是经营者之间达成垄断协议，二是单个经营者滥用市场支配地位，三是具有或者可能具有排除、限制竞争效果的经营者集中。其中，与苹果的上述行为对得上号的只能是滥用市场支配地位。但问题在于，按照反垄断法，一个企业滥用市场支配地位，要占有市场份额的一半或以上才有可能，而苹果目前在中国市场占有的份额还不足20%，未取得对中国市场的支配地位，因此不宜认定其对中国市场构成垄断。
但是，苹果单方面下架App的行为确实损害了消费者的实际利益，而对这种行为，消费者其实是有选择权的，他们可以弃用苹果，改用其他能够兼容国内软件的同类产品。就目前来说，在苹果远未占领中国市场的情况下，消费者拥有对iPhone产品的足够选择权，仅凭这一条，就完全可以对苹果形成反制。因此，苹果这种将App下架的行为显得十分粗暴，也十分愚蠢，它固然损害到了一部分消费者的利益，但最终却会使自己丧失掉中国消费者对它的信任。
苹果以创新精神著称，它的智能手机系列与应用商店得到了全球消费者的认同。但是，苹果将自己的产品打造成了一个封闭式系统，看上去是为了保护自己的利益，却把企业和丰富的市场需求割裂开来。如果它的产品辐射能力足够强大，就很容易造成市场垄断，受到市场监管部门的干预。而如果它无视消费者的需求，以傲慢的态度对待市场，最终就会受到市场的报复。
由于历史的原因，中国消费者对类似苹果之类的进口产品抱有好感，这本是苹果应该珍视的“软实力”。苹果理应根据中国消费者的需求及时地改进产品，而不是简单地将消费者的合理诉求拒之门外，这也违背了它一贯奉行的创新精神。苹果这种对市场的傲慢正在损毁其在中国消费者心目中的美誉，恐怕得不偿失。
苹果在乔布斯时代的创新精神使这家曾经陷入困境的企业脱颖而出，这种奋发精神仍然值得中国企业学习。近年来，在与苹果的竞争中，中国软件开发商的表现并不差，国产品牌赢得了越来越多国内消费者的信任，这也是苹果难以在中国市场上形成垄断的一个重要原因。苹果如果不改变这种傲慢态度，不向中国市场谦卑低头，那么终有一天会败在锐意创新的中国企业手下，失去中国市场。
节选自《中国青年报》，2017年9月21日）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 几年前，iPhone新产品发布时总会引发热烈追捧；如今，iPhoneX发布后各方面却备受吐槽。
B. 在此次苹果新品面市之时，中国的一些企业就已经委托律师事务所指控苹果垄断。
C. 指控苹果的开发者缺乏维权途径，因为苹果应用商店在中国市场上没有交易实体。
D. 作者认为，苹果将App下架的行为已经构成垄断，理应受到制裁。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 苹果经营者之间并未达成垄断协议，因此它并未对中国市场构成垄断。
B. 苹果目前在中国市场占有的份额不足以取得支配地位，也就无法“滥用市场支配地位”，因此它并未对中国市场构成垄断。
C. 苹果未具有或者可能具有排除、限制竞争效果的经营者集中，因此它并未对中国市场构成垄断。
D. 苹果虽然损害了一部分消费者的利益，但它以创新精神著称，得到了消费者认同，因此它并未对中国市场构成垄断。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 苹果产品的封闭式系统，看似保护了苹果的利益，实则割裂了与市场需求的关系。
B. 苹果的产品辐射能力若是足够强大，就能在中国形成市场垄断，如此，市场监管部门就将对其进行干预。
C. 虽然苹果的创新、奋发精神值得中国企业学习，但它对待中国市场的傲慢态度却为我们所不耻。
D. 苹果如果改变傲慢的态度，向中国市场谦卑地低头，那么它将会可能继续在中国市场上立足。
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中国儒家“义”的思想千年不衰，其中必然有值得我们当世借鉴的理论。虽然有人认为儒学只是农业文明的产物，是过时的东西，如同“义”这种准则性的学说于当世已经没有价值，但是这些人忽略了儒学对我们民族性格、生存处世方式的_____的影响。因为如果没有人文精神的调治，那么社会的发展必然是畸形的。孟子大义为先的思想，激励着近代革命人士为民族大义_____、舍生取义，让民族于危难中重义轻利，( )，重“义”的思想已然成为中国人血液中的因子，融入到危难之时的志士心中。这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为“____、大义为先”以及“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”的____。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A.潜移默化 披荆斩棘 当仁不让 刚正不阿
B.耳熏目染 前赴后继 当仁不让 浩然正气
C.潜移默化 前赴后继 见义勇为 浩然正气
D.耳熏目染 披荆斩棘 见义勇为 刚正不阿
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.社会的发展之所以是畸形的，是因为没有人文精神的调治
B.因为没有人文精神的调治，社会的发展可能是畸形的
C.社会的发展因为是畸形的，所以没有人文精神的调治
D.之所以没有人文精神的调治，是因为社会的发展是畸形的
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A.不论是在反侵略的民族解放战争中还是在反封建的斗争中
B.即使是在反封建的斗争中还是在反侵略的民族解放战争中
C.即使是在反侵略的民族解放战争中还是在反封建的斗争中
D.不论是在反封建的斗争中还是在反侵略的民族解放战争中
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阅读下面的文字，完成下面小题。
今天的中国人，更加明确了创造经济健康发展与人民美好生活的蓝图，必然不是谋求千疮百孔的GDP，而是绿水青山就是金山银山的发展理念。但是美好的愿景要想实现，不能坐而论道，只能起而行之。在创办生态文明这件事上，真正的实干家断然绝不会向环境恶化再妥协一步。（ ）他们坚信，沙漠可以绿化，荒野可以成林，河水可以再清。而且，将信念转化为成绩的，是他们执着而科学的探索。仔细思量，这种精神与我们所钦敬的“两弹一星”精神______________。
可是在我们身边还存在这样一些人，他们还没有意识到保护环境的紧迫性，有人怀疑修复已遭破坏的环境，__________还有人干着破坏环境的勾当。这都不是我们当代中国人所需要的。我们希望每个人都能够将自己的生活与生态文明建设紧密地联系起来，切切实实地为生态文明建设做自己__________的事，并且__________地做下去。如此，拥有山清水秀、绿色健康的家园便指日可待。
1.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A.在创办生态文明这件事上，真正的实干家绝不会向环境恶化再妥协一步。
B.在建设生态文明这件事上，真正的实干家绝不会向环境恶化再妥协一步。
C.在创办生态文明这件事上，真正的实干家绝不会向环境恶化不再妥协。
D.在建设生态文明这件事上，真正的实干家断然绝不会向环境恶化再妥协一步。
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A.认准的事儿便不畏惧任何艰难险阻，脚踏实地地干下去，而且一干就是十年、几十年，甚至一辈子，这就是他们身上有的那一股子劲。
B.他们身上有一股子劲，那就是认准的事儿便不畏惧任何艰难险阻，脚踏实地地干下去，而且一干就是十年、几十年，甚至一辈子。
C.认准的事儿一干就是十年、几十年，甚至一辈子，而且不畏惧任何艰难险阻，脚踏实地地干下去，这就是他们身上有的那一股子劲。
D.他们身上有一股子劲，那就是认准的事儿一干就是十年、几十年，甚至一辈子，而且不畏惧任何艰难险阻，脚踏实地地干下去。
3.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A.相得益彰 甚至 得心应手 一如既往
B.别无二致 以至 力所能及 一如既往
C.相得益彰 以至 得心应手 持之以恒
D.别无二致 甚至 力所能及 持之以恒
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中国文学史的本与末
刘娟
①鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中指出用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代，其本意为嘲讽新月派与创造社为艺术而艺术的文学主张，孰料有人据此提出魏晋文学自觉说。中国古代文学自产生就自觉担负起传承道义的社会教化重任，魏晋文学自觉说乃至文学的自觉并不适宜用来描述中国古代文学的发展历程。
②中国古代文学的内涵虽然有一个不断演变的过程，新的文体也不断涌现，但正如曹丕《典论论文》所说：文本同而末异。言志载道的传统是本，具体文体和文辞的变化是末。根本点并没有发生过动摇。近代以前，中国文人的主要学习及研究对象是经史、诸子、辞赋等-著作，但20世纪以来，中国受西方文学观念尤其是19世纪初法国女作家斯达尔夫人《论文学》的影响，认为文学的特质为抒情性、形象性与典型性。照此标准，中国古代文学经典如六经、诸子就不是文学，至多含有文学因素，中国古代文学研究者更侧重符合西洋近代文学分类的诗歌、小说、戏曲等文学种类的研究，这种现象限制了学者研究的范围，破坏了中国文学历时三千年的完整性和包容道统价值的深刻性。这种典型的西方中心主义的文学观是对中国古代文学及其价值的否定。探讨中国文学史，不能背离与古代文学共生共长的学术传统。更不能失去对传统的敬畏。若将六经、诸子等以原道载道为价值追求、引导社会向善为终极目标的著作从中国文学史中剥离，中国文学将失去自身特色，中国文学研究将不具有完整性。
③在斯达尔夫人《论文学》之前的欧洲，文学观念也包含了修辞学、诗歌、历史、哲学和宗教等复杂内容，并非仅限于在虚构意义上。斯达尔夫人的文学观既不适用于中国古代文学，也不能涵盖18世纪以前的西方文学。有学者提出要兼容并包，汇通中西，但我们的兼容并包，应有选择性，汇通中西应坚持立足中国文学本位。有责任的当代学人并非一味排斥西方文学观念，而是在披沙拣金、去粗取精的过程之后，借鉴吸收其中契合中国实际的文学观念。
④倡魏晋文学自觉说者多以曹丕《典论论文》之诗赋欲丽为据，认为魏晋时期文学从政治、教化和社会责任感的束缚中挣脱，重视表现个人情感。对艺术审美性有了自觉追求。事实上文学的自觉这一概念并不适合中国文学的实际状况，中国文学自产生起就有自身的审美标准与价值追求，体现在两个方面：一是言说目的很明确，即言志载道；二是先秦文学已对文辞之类有深刻认识并自觉追求。《文心雕龙宗经》说六经辞约而旨丰，事近而喻远的叙述特点，说的就是六经的审美价值。《左传襄公二十五年》引孔子之言曰：《志》有之：言以足志。文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行而不远。钱基博《中国文学史》说孔子以前，有言有文，直言者谓之言，修辞者谓之文，足见孔子之前中国文学已有建言修辞的良好传统。
⑤中国古代文学包括魏晋南北朝文学从未有过为艺术而艺术的时代，曹丕对文章经国之大业，不朽之盛事的评价与《左传》所载的三不朽思想一致，都表达了建功立业、名垂后世的终极人生理想。陆机《文赋》最早系统地探讨文学创作的问题，他将文学的根本目的归结到载道教化一途。
⑥在中国文学发展史上，绝大多数时代的绝大部分文人都能始终将明德、载道与经世致用作为首要目的，这一社会价值被历代作者和读者共同认可。研究中国文学史，描述中国文学的发展历程．就不能否定中国文学发展演变的这个根本特征。
（有删改）
1.下列对“中国文学史的本与末”的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．中国古代文学自产生就自觉担负起传承道义的社会教化重任，用魏晋文学自觉说乃至文学的自觉等来描述中国古代文学的发展历程就忽视了中国文学的本。
B．中国古代文学的内涵虽然有一个不断演变的过程，新的文体也不断涌现，但根本点并没有发生过动摇：言志载道的传统是本，具体文体和文辞的变化是末。
C．研究中国文学史，不能将六经、诸子等以原道载道为价值追求、引导社会向善为终极目标的著作排除在外，否则中国文学将失去自身特色，中国文学研究将不具有完整性。
D．在中国文学发展史上，除了魏晋时期文学从政治、教化和社会责任感的束缚中挣脱出来，绝大多数时代的绝大部分文人都能始终将明德、载道与经世致用作为首要目的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．描述中国古代文学的发展历程，要坚持自己的标准，不能用西方中心主义的文学观来否定中国古代文学及其价值。
B．20世纪以来，中国古代文学研究者受西方文学观念影响，更侧重于研究具有抒情性、形象性与典型性的诗歌、小说、戏曲等文学种类。
C．在学习、借鉴西方的文学观念时，只要坚持兼容并包，汇通中西的原则，就能保持中国文学的自身特色和完整性。
D．研究中国文学史，不能背离古代文学生长的学术传统，不能失去对传统的敬畏，不能否定中国文学发展演变的根本特征。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．新月派与创造社受西方文学观念的影响提出为艺术而艺术的文学主张，没有立足中国文学本位．破坏了中国文学历时三千年的完整性和包容道统价值的深刻性。
B．近代以前，中国古代文学经典包含经史、诸子、辞赋等著作，这和19世纪之前的欧洲的文学也包含了修辞学、诗歌、历史、哲学和宗教等复杂内容，有相似之处。
C．“言之无文，行而不远”体现了中国文学对文辞之美有深刻认识和自觉追求；言以足志，文以足言，不言，谁知其志？体现了中国文学言志载道的价值追求。
D．曹丕对文章经国之大业，不朽之盛事的评价与《左传》所载的三不朽思想，是中国古代文学包括魏晋南北朝文学从未有过为艺术而艺术时代的一个明证。
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材料一：戏剧的最初踪影，远不是戏剧本身。探求戏剧的渊源，实际上，就是寻觅古代生活中开始隐隐显现的戏剧美的因素。一切向着文明进发的原始民族都不会与戏剧美的因素决然无缘。但是，使戏剧美的因素凝聚、提纯的条件却出现得有多有寡，有早有迟，因此各民族戏剧形成的时间也有先有后。有的民族，戏剧美由发端到凝聚成体，竟会经历一个极其漫长的历史时期。也有某些民族，戏剧美始终没有真正凝聚起来。
芬兰美学家希尔恩认为:戏剧，在这个词的现代意义上它必然是相当晚近的事情，甚至是最晚才出现的。它是艺术发展的一种结果，这可能是文化高度进步的产物，因此它被许多美学家看作是所有艺术形式中最后的形式。然而，当我们面对原始部落时，应该采取一种比较低的标准。最简单的滑稽戏、哑剧和哑剧似的舞蹈常常可以在原始部族那里发现，而这些部族往往还不能创造出一首抒情诗。由此可见，从戏剧这个词最广泛意义上而言，它是所有摹仿艺术中最早出现的。它在书写发明之前就有了，甚至比语言本身还要古老。因为作为思想的一种外在符号，原始的戏剧行为远比词语更直接。
（摘编自余秋雨《中国戏剧史•最初的踪影》）
材料二：中国古典戏曲的源头说法不一，一说源于俳优，但这仅包含了戏剧的一些表演因素；另一说是源于具有宗教祭祀性质的巫祭祀仪式，但它对中国戏曲的形成起到多大的决定性作用还未达成共识。中国戏曲正式形成较晚。北宋时，为了适应广大市民阶层的文化娱乐需要，各种民间技艺便纷纷从各地汇集到城市里来了。其中，对戏曲的形成影响最大的主要有说唱性质的艺术——诸宫调，歌舞性质的艺术——大曲，扮演性质的艺术——傀儡戏、参军戏等，这三种性质的艺术样式相互吸收，才形成了戏曲的雏形阶段——宋杂剧、金院本。这些都是多种民间（或已经走向民间）的娱乐样式的杂合。北宋末南宋初，宋杂剧的一支演变为南戏，中国戏曲才发展成熟。
（摘编自张宜昂《俯视与仰视——谈中西戏剧观众心态视角差异》）
材料三：从中西戏剧形成可以看出，西方戏剧产生于祭祀，是宗教仪式的一个组成部分，始终带有宗教色彩。宗教仪式是庄严肃穆的，参加宗教仪式的人们怀着崇敬的心情赞颂神的伟大，在观看表现神的伟绩的戏剧时，同样怀着崇敬的心情。这时，戏剧演出处在一种精神上的高位置，观众处在一种精神上的低位置，观众的心态视角是仰视的。后来的戏剧虽然脱离了祭祀的宗教气氛，但这种仰视的心态视角却带着祭祀仪式的痕迹保留了下来。
中国戏曲的形成过程是多种娱乐样式的综合。宗教祭祀仪式对它的形成影响并不大，相对于西方戏剧的形成渊源来说，它本质上是一种娱乐手段，而且，它对多种娱乐手段综合的过程同时也是娱乐性加强的过程。人们去瓦肆看戏就是为了娱乐，自然在心理上处在高位置，去俯视处在低位置的戏曲。此后，戏曲走向富贵人家宴请宾朋的堂会，走向农村集市庙会的庙台，走向农村庆丰收的草台，它的观众都是怀着喜洋洋的轻松心情去俯视它。后来的戏曲中也有具有宗教意味的神仙道化剧，但它完全没有西方戏剧初期庄严神圣的宗教氛围。
（材料来源同上）
材料四：
注：以上数据出自2018年国人观看戏剧的相关调查
（摘编自“搜狐网”）
1.下列对材料中“戏剧”形成的相关理解，不正确的一项是（ ）
A.各民族戏剧形成的时间有先有后，有的民族甚至始终都没形成属于自己的真正戏剧。中华民族形成了自己的戏剧，即戏曲，尽管正式形成较晚。
B.戏剧是所有摹仿艺术中最早出现的，它甚至比语言本身还要古老，就原始戏剧而言，作为表现思想的一种符号，戏剧行为比词语更直接。
C.中国戏曲正式形成较晚，一直到宋朝出现了宋杂剧、金院本，算是中国戏曲初具雏形，到后来，宋杂剧的一支演变为南戏，中国戏曲才算发展成熟。
D.中国戏曲的形成过程是多种娱乐样式的综合，相对于西方戏剧的形成渊源来说，它本质上是一种娱乐手段，所以宗教祭祀仪式对它的形成没有影响。
2.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.戏剧是艺术发展的一种结果，它是文化高度进步的产物，要探求它的渊源，需追溯到古代生活中去。
B.原始民族都与戏剧美的因素有关，比如在那些往往还不能创造出一首抒情诗的原始部族那里，我们也可以发现戏剧的雏形。
C.因为戏剧的形成渊源不同，观看戏剧时，西方观众的心态视角是仰视的，而中国观众则是处在心理上高位置去俯视戏曲的。
D.今天国人观看戏剧，关注的是它的题材和口碑，半数以上的人平均每两个月看一次以上的戏，看戏人群较多的为26—40岁的女性。
3.结合上述材料，概括材料一加点句中所说的“戏剧美的因素”。
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鳜 鱼
魏柏林
对你来说，这个夜晚注定难以成眠。明天就是请客的日子，计划中的宴席还有一道主菜未能备齐，确切地说，还差六条鳜鱼。
鳜鱼谐音“桂遇”，含有蟾宫折桂的意思。露水湖也因此有了一个习俗：只要孩子考上大学，请客设宴便少不了鳜鱼这道菜。这个秋天，你儿子不仅考上了头榜，还拿了考区状元。儿子争得了脸面，做父亲的哪能不请客呢？请客又哪能不用鳜鱼？
只是，露水湖的鳜鱼越来越难打了。这些天，你同老伙计——那只木质发黑的月牙划盆，几乎日夜泡在湖里下网捕捞，虽然也小有斩获，可离目标还是差了一半。你真的有些着急了。拿钱去买吧，村主任家就有卖，他是网箱养殖能手，全村就他会养鳜鱼。村主任说过，等技术成熟后教大家都养，但这至少要等到明年。可现如今你是火烧眉毛，眼前告急，别说一年，一天也等不了。但是，一条鲜活标子鳜至少要花五十来块，六条就得三四百。这些年，你独自供儿子读书，手头本就拮据，别说没这个钱，就算有这钱你也不能去买。你是谁啊？露水湖一等一的捕鱼高手，拿钱买鱼，岂不让人耻笑？
今夜，就剩今夜了。老实说，你心里一点底也没有。对捕鱼者来说，夜幕下的露水湖并没有那么黑暗，虽然这还是个没有星月的晚上，你照样能脚踩月牙划盆，逐浪湖面，将渔网一一下到有效的水域。
以往下完渔网，你会在岸边拴了划盆，倚靠在盆里，或以手枕头，聆听水面鱼儿游动、林岸虫鸣；或遥望苍穹，依着星月移行的方位，估算着昼夜更替的大致时光；再不就想儿子，想他成年后的身高长相，想他毕业后的工作；或抽完三五支劣质香烟，窝在划盆里惬意地眯一会儿……可今夜，你没有在岸边拴划盆，而是依然荡着划盆，游曳在寂寥如梦的湖面……
不知不觉，你已接近村主任家的网箱。这儿囤养着清一色的鳜鱼。你知道，村主任在湖边设了哨棚，也常来哨棚过夜，但有时也难免上演 “空城计”。
此刻，你望着黝黑静谧的哨棚，不由耳热心跳起来，兀自疑问：又是空城计吗？这种疑问，与其说是猜测，不如说是希望。而更可笑的是，你却还在心里暗暗祈祷：村主任，你可别给我机会啊！
谁能想到，你的祈祷竟有了神奇的呼应，哨棚里及时地响起了手机彩铃声，当然是村主任的。你先是吓了一跳，继而抚了抚胸口，又轻嘘了一口气，说不清是庆幸还是失望。
村主任接听了电话。从他的话中，你知道了大致内容：是镇长要村主任连夜去镇里，接待一位露水湖的开发商。村主任临走时，打着手电，从网箱里捞了好几条活蹦乱跳的鳜鱼，然后才匆匆离去。嗅着那鲜腥的鳜鱼味儿，你羡慕得直咽口水：多么可爱的家伙，是拿去讨好开发商的吧？
村主任走了，哨棚空了，正所谓天赐良机！可你却坐在划盆里发呆，这太巧合了，巧合得难以置信。你猛掐自己的大腿，当确认不是梦境后，你又抱怨起村主任，看似聪明能干，其实是个没心没肺的家伙，玩什么空城计，这不是给人可乘之机吗……你说村主任给啥机会不行，为啥偏偏给你做贼的机会？你又说这哪是机会，分明是陷阱，陷你于不仁不义！你甚至抱怨村主任为什么不养条狗，如果有条狗守在这里，你也会打消这种念头……你就这样唠唠叨叨，像个怨妇似的，一肚子不情愿地开始了偷盗。
也许太有安全感了，你进行得从容不迫、有条不紊。先将划盆缓缓贴近网箱，然后轻轻摁亮手电，细心选择大小合适的捕捞对相。
就在这个过程中，你意外地发现网箱里的玄机：这些网箱一头养着鳜鱼，一头养着比鳜鱼小得多的小杂鱼，它们中间，相隔着一道网片，这道网片的网眼比小杂鱼大，比鳜鱼小。小杂鱼可以任意去鳜鱼的区间，鳜鱼却无法进入小杂鱼的领地。正是这样，你看到了非常刺激的一幕：几只小杂鱼刚刚穿越那道间隔的网片，就被守候在侧的鳜鱼一口一只鲸吞。接着，又有几条小杂鱼开始“出格”冒险……你看着这些小鱼，先是唏唏嘘嘘可怜它们，随后竟恼怒起来，骂这些小东西愚昧无知，是一群十足的笨蛋。明知道出格就会死，为啥还要铤而走险呢？你说你打了一辈子鱼，还从没见过这么傻的鱼……
你骂得正起劲，突然听见有人在叫你。你醒了，揉了一下眼睛，发现自己啥也没干，只是下完渔网后窝在划盆里打了个盹。
叫醒你的人是儿子，他特地跑来告诉你：家里请客的鳜鱼齐了，是村主任刚刚送过去的，整整六条标子鳜！
那一刻，你怔怔地站在划盆里，似信非信，眼里却储满了泪水……
（有删节）
（1）下列对本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（ ）（ ）
A．文章写村主任是网箱养殖能手，写他承诺技术成熟后教大家养，写他连夜去镇里接待开发商，写他急人之所难。虽然村主任在文中着墨不是太多，但形象却较鲜明。
B．文章开头写“你”为宴席缺少鳜鱼着急，为后文写“你”缓缓贴近网箱并细心选择偷盗对象埋下了伏笔。“你”对鳜鱼的渴望彻底战胜内心的矛盾，这突显了“你”的不仁不义。
C．文章最后写“你”“眼里却储满了泪水”，表达了“你”心中复杂的情感，有对村主任的感激，有对明天的宴席不再缺少主菜的欣喜，也有对自己偷盗行为的愧疚和自责。
D．文章写“你”接近村主任家的网箱时，哨棚里突然响起了手机彩铃声，这在文章中有推动情节发展的作用，正是镇长的电话才使村主任离开哨棚，“你”才有机会贴近网箱。
E．全文构思巧妙新颖。全篇运用第二人称营造出一种更真实的现场感，让读者体会着主人公复杂的内心世界；又用梦境让读者在心有余悸的欣慰之后产生一种思考：人要怎样活。
（2）写村主任家网箱里的玄机有什么作用？结合全文，谈谈你的看法
（3）小说中“你”这一形象有哪些特点？请结合全文简要分析
（4）小说为什么以“鳜鱼”为题，请结合全文探究。
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阅读下面文字，完成下面小题。
鳜鱼
魏柏林
对你来说，这个夜晚注定难以成眠。明天就是请客的日子，计划中的宴席还有一道主菜未能备齐，确切地说，还差六条鳜鱼。
鳜鱼谐音“桂遇”，含有蟾宫折桂的意思。露水湖也因此有了一个习俗：只要孩子考上大学，请客设宴便少不了鳜鱼这道菜。这个秋天，你儿子不仅考上了头榜，还拿了考区状元。儿子争得了脸面，做父亲的哪能不请客呢？请客又哪能不用鳜鱼？
只是，露水湖的鳜鱼越来越难打了。这些天，你同老伙计——那只木质发黑的月牙划盆，几乎日夜泡在湖里下网捕捞，虽然也小有斩获，可离目标还是差了一半。你真的有些着急了。拿钱去买吧，村主任家就有卖，他是网箱养殖能手，全村就他会养鳜鱼。村主任说过，等技术成熟后教大家都养，但这至少要等到明年。可现如今你是火烧眉毛，眼前告急，别说一年，一天也等不了。但是，一条鲜活标子鳜至少要花五十来块，六条就得三四百。这些年，你独自供儿子读书，手头本就拮据，别说没这个钱，就算有这钱你也不能去买。你是谁啊？露水湖一等一的捕鱼高手，拿钱买鱼，岂不让人耻笑？
今夜，就剩今夜了。老实说，你心里一点底也没有。对捕鱼者来说，夜幕下的露水湖并没有那么黑暗，虽然这还是个没有星月的晚上，你照样能脚踩月牙划盆，逐浪湖面，将渔网一一下到有效的水域。
以往下完渔网，你会在岸边拴了划盆，倚靠在盆里，或以手枕头，聆听水面鱼儿游动、林岸虫鸣；或遥望苍穹，依着星月移行的方位，估算着昼夜更替的大致时光；再不就想儿子，想他成年后的身高长相，想他毕业后的工作；或抽完三五支劣质香烟，窝在划盆里惬意地眯一会儿……可今夜，你没有在岸边拴划盆，而是依然荡着划盆，游曳在寂寥如梦的湖面……
不知不觉，你已接近村主任家的网箱。这儿囤养着清一色的鳜鱼。你知道，村主任在湖边设了哨棚，也常来哨棚过夜，但有时也难免上演 “空城计”。
此刻，你望着黝黑静谧的哨棚，不由耳热心跳起来，兀自疑问：又是空城计吗？这种疑问，与其说是猜测，不如说是希望。而更可笑的是，你却还在心里暗暗祈祷：村主任，你可别给我机会啊！
谁能想到，你的祈祷竟有了神奇的呼应，哨棚里及时地响起了手机彩铃声，当然是村主任的。你先是吓了一跳，继而抚了抚胸口，又轻嘘了一口气，说不清是庆幸还是失望。
村主任接听了电话。从他的话中，你知道了大致内容：是镇长要村主任连夜去镇里，接待一位露水湖的开发商。村主任临走时，打着手电，从网箱里捞了好几条活蹦乱跳的鳜鱼，然后才匆匆离去。嗅着那鲜腥的鳜鱼味儿，你羡慕得直咽口水：多么可爱的家伙，是拿去讨好开发商的吧？
村主任走了，哨棚空了，正所谓天赐良机！可你却坐在划盆里发呆，这太巧合了，巧合得难以置信。你猛掐自己的大腿，当确认不是梦境后，你又抱怨起村主任，看似聪明能干，其实是个没心没肺的家伙，玩什么空城计，这不是给人可乘之机吗……你说村主任给啥机会不行，为啥偏偏给你做贼的机会？你又说这哪是机会，分明是陷阱，陷你于不仁不义！你甚至抱怨村主任为什么不养条狗，如果有条狗守在这里，你也会打消这种念头……你就这样唠唠叨叨，像个怨妇似的，一肚子不情愿地开始了偷盗。
也许太有安全感了，你进行得从容不迫、有条不紊。先将划盆缓缓贴近网箱，然后轻轻摁亮手电，细心选择大小合适的捕捞对相。
就在这个过程中，你意外地发现网箱里的玄机：这些网箱一头养着鳜鱼，一头养着比鳜鱼小得多的小杂鱼，它们中间，相隔着一道网片，这道网片的网眼比小杂鱼大，比鳜鱼小。小杂鱼可以任意去鳜鱼的区间，鳜鱼却无法进入小杂鱼的领地。正是这样，你看到了非常刺激的一幕：几只小杂鱼刚刚穿越那道间隔的网片，就被守候在侧的鳜鱼一口一只鲸吞。接着，又有几条小杂鱼开始“出格”冒险……你看着这些小鱼，先是唏唏嘘嘘可怜它们，随后竟恼怒起来，骂这些小东西愚昧无知，是一群十足的笨蛋。明知道出格就会死，为啥还要铤而走险呢？你说你打了一辈子鱼，还从没见过这么傻的鱼……
你骂得正起劲，突然听见有人在叫你。你醒了，揉了一下眼睛，发现自己啥也没干，只是下完渔网后窝在划盆里打了个盹。
叫醒你的人是儿子，他特地跑来告诉你：家里请客的鳜鱼齐了，是村主任刚刚送过去的，整整六条标子鳜！
那一刻，你怔怔地站在划盆里，似信非信，眼里却储满了泪水……
（有删节）
1.下列对本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是
A. 文章写村主任是网箱养殖能手，写他承诺技术成熟后教大家养，写他连夜去镇里接待开发商，写他急人之所难。虽然村主任在文中着墨不是太多，但形象却较鲜明。
B. 文章开头写“你”为宴席缺少鳜鱼着急，为后文写“你”缓缓贴近网箱并细心选择偷盗对象埋下了伏笔。“你”对鳜鱼的渴望彻底战胜内心的矛盾，这突显了“你”的不仁不义。
C. 文章最后写“你”“眼里却储满了泪水”，表达了“你”心中复杂的情感，有对村主任的感激，有对明天的宴席不再缺少主菜的欣喜，也有对自己偷盗行为的愧疚和自责。
D. 文章写“你”接近村主任家的网箱时，哨棚里突然响起了手机彩铃声，这在文章中有推动情节发展的作用，正是镇长的电话才使村主任离开哨棚，“你”才有机会贴近网箱。
E. 全文构思巧妙新颖。全篇运用第二人称营造出一种更真实的现场感，让读者体会着主人公复杂的内心世界；又用梦境让读者在心有余悸的欣慰之后产生一种思考：人要怎样活。
2.写村主任家网箱里的玄机有什么作用？结合全文，谈谈你的看法。
3.小说中“你”这一形象有哪些特点？请结合全文简要分析。
4.小说为什么以“鳜鱼”为题，请结合全文探究。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
鲁迅历时十余年完成的《中国小说史略》（以下简称《史略》），是中国学术史上较早的古代小说专门史之一。除了继承中国传统学术的校勘考证方法之外，《史略》还对西方近现代学术方法进行了有效借鉴。
首先，鲁迅重视文学与社会的关系，尝试运用社会学的理论分析中国古代小说的某些现象。 对于《世说新语》，鲁迅认为“汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言”，正因为这样的社会环境，《世说新语》才会“成为一部名士的教科书”。关于宋传奇与唐传奇的不同，鲁迅认为前者 “大抵托之古事，不敢及近”，因为“宋好劝惩，摭实而泥，飞动之致，眇不可期，传奇命脉，至斯以 绝”。正是由于宋朝较唐朝重理念，尚说教,好教训，所以宋传奇必然立论“高尚”，强求劝诫，缺少世俗气和人情味,缺少唐传奇的生气和活力。
其次,鲁迅重视核心概念的阐释。在中国古代小说史研究中，他在考证的基础上率先阐明了小说概念的内涵。他认为中国古代小说的概念到了唐传奇时才真正孕育成熟，“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说"。鲁迅认为唐传奇真正具备了小说“有意识地 讲故事”的特征，而且为了讲好故事，开始注重语言和修辞的“文辞华艳”“叙述宛转”等“主体 性”元素，并成为一种独立的文学文体。
再次，鲁迅运用西方近代科学研究的归纳方法，对中国古代小说进行较为科学的分类并总结其特点。对于魏晋六朝小说,鲁迅用“志怪小说”和“志人小说”进行分类；对宋代的短篇白话小说，用“话本”和“拟话本”予以命名；对明清小说，则用“人情小说”“神魔小说”“讽刺小说”“狭邪小说”和“谴责小说”分类。这样的归纳，不但对浩繁的中国古代小说进行了区分，而且较为准确地概括了中国古代小说内容或形式上的特点。
鲁迅对中国古代小说的研究，阐明了小说与社会的关系，厘清了古代小说概念内涵，归纳分析了其类型和特点，从而使中国古代小说史的书写核心概念明确，研究体系规范，学科意识突出。
鲁迅在《史略》中所形成的方法论，对其后的中国文学史撰写和研究产生了重要的影响，为现代学术意义上的中国文学史学科的建立做出了贡献，可谓泽被后世。游国恩的《中国文学史讲义》就在一定程度上受到了《史略》方法论的影响，也注重社会环境对文学现象和文学风格的影响，游国恩认为，谈玄之风的流行导致了魏晋文学重辞藻、尚韵律的诗赋风格。
今天，鲁迅当年所期盼的“大家动手，研究戏剧的写戏剧史，研究诗的写诗史，研究汉的写汉，研究唐的写唐”之局面早已实现，在中国文学史的撰写、出版和研究已经呈现出雨后春笋般的繁盛局面时，在当下中国文学史研究面临着“文学史研究立足中国本位”的命题时，我们不应忘记《史略》在中国文学史发韌期所做出的贡献。
（摘编自刘东方《<中国小说史略>的传世价值》）
1.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.《史略》不仅继承了中国传统学术的校勘考证方法，还融合了西方各种有效的研究方法，对此后中国文学史的研究产生了重要影响。
B.鲁迅运用社会学的理论分析《世说新语》成为“名士教科书”的原因，认为是当时“读书人非常重视品评声名的好坏,全在于只言片语”的社会环境使然。
C.鲁迅厘清了中国古代小说的概念内涵,较为准确地概括了中国古代小说内容及形式上的特点，明确了古代小说史书写的核心概念。
D.游国恩在《中国文学史讲义》中对魏晋文学诗赋风格形成原因的分析，一定程度上受到了《史略》方法论的影响。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章采用总分总的结构，主体部分分论点层层递进,从三个方面阐述了《史略》对西方近现代学术方法的有效借鉴。
B.文章第二段采用对比论证和引用论证的手法，列举了宋传奇的一些缺点，进而阐述了唐传奇比宋传奇更富有生气和活力。
C.文章第四段通过引述鲁迅对古代小说分类或命名的具体做法，论证了鲁迅运用西方归纳方法研究中国古代小说是具有价值的。
D.文章结尾着重分析了《史略》的研究方法对后世中国文学史撰写和研究的重要影响，凸显了作者的写作目的。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.《史略》是中国学术史上最早的论述中国古代小说发展史的专著，为中国文学史学科的建立做出了贡献。
B.古代小说从六朝的粗陈梗概演进到唐传奇的“文辞华艳”“叙述宛转”，标志着古代小说从萌芽走向成熟。
C.鲁迅历时十余年完成的《史略》对中国古代小说进行了系统的研究，从此中国古代小说史成为一门独立的学科。
D.当下中国文学史研究面临着“立足中国本位”的命题，需要我们从《史略》中获取启示，思考其重要的方法论意义。
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阅读下面的文字，完成小题。
文艺上的宽容 周作人
主张自己的判断的权利而不承认他人中的自我，为一切不宽容的原因，文学家过于尊信自己的流别，以为是唯一的“道”，至于蔑视别派为异端，虽然也无足怪，然而与文艺的本性实在很相违背了。
文艺以自己表现为主体，以感染他人为作用，是个人的而亦为人类的，所以文艺的条件是自己表现，其余思想与技术上的派别都在其次。各人的个性既然是各各不同，（虽然在终极仍有相同之一点，即是人性）那么表现出来的文艺，当然是不相同。现在倘若拿了批评上的大道理要去强迫统一，即使这不可能的事情居然实现了，这样文艺作品已经失了他唯一的条件，其实不能成为文艺了。因为文艺的生命是自由不是平等，是分离不是合并，所以宽容是文艺发达的必要的条件。
然而宽容决不是忍受。不滥用权威去阻遏他人的自由发展是宽容，任凭权威来阻遏自己的自由发展而不反抗是忍受。正当的规则是，当自己求自由发展时对于迫压的势力，不应取忍受的态度；当自己成了已成势力之后，对于他人的自由发展，不可不取宽容的态度。聪明的批评家自己不妨属于已成势力的一分子，但同时应有对于新兴潮流的理解与承认。他的批评是印象的鉴赏，不是法理的判决，是诗人的而非学者的批评。文学固然可以成为科学的研究，但只是对已往事实的综合与分析，不能作为未来的无限发展的轨范。文艺上的激变不是破坏文艺的法律，乃是增加条文，譬如无韵诗的提倡，似乎是破坏了“诗必须有韵”的法令，其实他只是改定了旧时狭隘的范围，将他放大，以为“诗可以无韵”罢了。表示生命之颤动的文学，当然没有不变的科律；历代的文艺在他自己的时代都是一代的成就，在全体上只是一个过程。要问文艺到什么程度是大成了，那犹如问文化怎样是极顶一样，都是不能回答的事，因为进化是没有止境的。许多人错把全体的一个过程认做永久的完成，所以才有那些无聊的争执，其实只是自扰，何不将这白费的力气去做正当的事，走自己的路程呢？
近来有一群守旧的新学者，常拿了新文学家的“发挥个性，注重创造”的话做挡牌，以为他们不应该“对于为文言者仇雠视之”；这意思似乎和我所说的宽容有点相像，但其实是全不相干的。宽容者对于过去的文艺固然予以相当的承认与尊重，但是无所用其宽容，因为这种文艺已经过去了，不是现在的势力所能干涉，便再没有宽容的问题了。所谓宽容乃是说已成势力对于新兴流派的态度，正如壮年人的听任青年的活动。其重要的根据，在于活动变化是生命的本质，无论流派怎么不同，但其发展个性注重创造，同是人生的文学的方向，现象上或是反抗，在全体上实是继续，所以应该宽容，听其自由发育。若是“为文言”或拟古的人们，既然不是新兴的更进一步的流派，当然不在宽容之列。——这句话或者有点语病，当然不是说可以“仇雠视之”，不过说用不着人家的宽容罢了。他们遵守过去的权威的人，背后得有大多数人的拥护，还怕谁去迫害他们呢。老实说，在中国现在文艺界上宽容旧派还不成为问题，倒是新派究竟已否成为势力，应否忍受旧派的迫压，却是未可疏忽的一个问题。
一九二二年
（选自《自己的园地》，有删改）
1.根据文意，下列说法正确的两项是 （5分）
A．文艺的本性是表现自我，体现个性。唯我独尊而阻遏他人的自我表现，是为不宽容，它有违文艺的本性。
B．文艺最终都要统一，统一为表现人性，但是这种统一不应该采取强迫的手段，而应采取宽容的态度。
C．新兴流派在寻求文艺上的自由发展时，对于迫压的势力，不应采取忍受的态度，而应采取宽容的态度。
D．无韵诗的提倡是一次文艺上的激变与发展，它改变了有韵诗原有的狭隘范围，并取代了有韵诗的地位。
E．在中国当时文艺界，应该重视的问题并非对传统文艺应否宽容，而是新兴流派应否忍受传统文艺阻遏。
2.下面的说法，与文中作者观点不相符的一项是 （3分）
A．五四时期的无韵新诗，不应忍受“诗必须有韵”的法令。
B．在五四时期，对所有的唐宋诗词，都不存在宽容的问题。
C．五四时期的新文化运动，对传统的文言文应持宽容态度。
D．当下新兴的网络文学，虽然瑕瑜互见，也应该宽容对待。
3.本文论述的话题是“文艺上的宽容”，为什么还要谈“忍受”问题？请简要说明。（4分）
4.文艺为什么需要宽容？请从文艺多样性和文艺进化两个方面简要回答。（4分）
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