阅读下面的文字，完成下列小题。
《论语》是一部能够超越时空，具有永恒价值的原典著作。其中的“礼”是基本人伦精神的外化，是外在形式和内里精神的统一。“礼”是按照道德理性要求制定的典章制度、行为规范的总称。礼与道德互为表里，是道德理性的具象，旨在构建理性的人伦秩序。秩序的需要无处不在，故礼亦如此。
首先，礼的适用主体具有广泛性。《论语·颜渊》齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善战！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”这道出了“礼”的宏观意义的微观透视。中国传统上家国一体，要达到和睦有序，需要社会主体共同遵守既定准则，不同身份、不同地位的人各安其位、各尽其责，就能实现群体的社会秩序。其次，礼具有适用地城的广泛性。在孔子看来，治理天下，只要有礼就可以。有了共生的文化信仰和符号，治理国家就只是形而下的器。作为一种共同的内在文化性质，礼是文化在人行为上的表现样态，这种表现样态是一种伦理力量的使然，是伦理必然性的结果。
“礼”作为社会制度规范，在社会情势变化过程中也会有所损益。《论语·八佾》子曰：“周监于二代，郁都乎文哉！吾从周。”可见，孔子对待“礼”之变化性的态度，肯定礼是具有时代变化性的观点。其次，礼的本质保持不变。在孔子看来，因为礼的本质不变，所以在朝代的更迭中虽有所损益而仍能延续。
礼的本质是规范，规范需要程序作为载体，程序的存在也是对一种既定社会秩序的肯定和再现。在价值序列中，孔子重视规范下所蕴含的情感和德行，就礼本身而言，他更强调程序在价值序列中的首要地位。程序是礼的表现形式。如果“仁”是礼的内在精神，那么程序就是礼的外部表现。尊“礼”的方式就是用程序来约束自己，从而达到外部行为与内在道德修养统一的完美境地。
《论语·乡党》集中描述孔子在不同场合中的行为举止以及言辞教诲。对于高位者不卑，对于低位者不亢，对于君王和朝廷表现出极高的尊敬和等级礼仪。孔子上朝时，以自己的行为为表率，不张扬、不怯场、不失态。“礼”是君子的人格追求，知礼是成为君子的必要条件。君子对于事业，以合宜为原则，依礼仪实行。
李泽厚认为，“礼”一般评作“礼制”，因它主要指那整套非成文的制度规范。也有不少学者认定，“礼”是中华软法，并称为“礼法”。这套制度规范的价值目标在于符合“礼”的行为要求，以达到正确处理人人关系，实现社会和谐。《论语·学而》子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。”即礼的作用，以做事恰当为尺度。人人行为举止分寸有度，社会就能和谐有序。如果人人不约束自己的行为规范，家庭无法实现和睦，社会也会失礼失范。
（摘编自原新利《<论语》中“礼”的精神内涵和规范意义》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.礼与道德关系密切，二者互为表里，礼是道德理性的具象，其前提只是为了构建理性的人伦秩序。
B.因为社会秩序的需要无处不在，所以礼的需要也无处不在。就此而言，礼具有适用主体和适用地域的广泛性。
C.礼具有时代变化性的特点，在朝代的更迭中，礼会随着社会情势的变化而改变其本质。
D.礼的本质是规范，规范需要程序作为载体，因而尊“礼”的方式就是用规范来约束自己。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章始终围绕着“《论语》是一部能够超越时空，具有永恒价值的原典著作”这一中心论点展开论述。
B.文章在论述过程中引述了不少记录在《论语》中的孔子的原话，是为了增强论证的说服力。
C.文章分别从礼的适用主体的广泛性和礼的适用地域的广泛性两方面论述了礼的需要无处不在。
D.选文阐述了《论语》中“礼”所具有的规范特征，说理性和逻辑性较强，语言较为通俗易懂。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.《论语》中的礼是基本人伦精神的外化，是个人道德精神、内心情感与外在行为的统一。
B.在孔子看来，只要礼规范的本质不变，可以预见，即便经过十世、百世，其礼仪制度仍是延续古礼而有所损益而已。
C.孔子认为，只要有礼，天下就一定能治理好。拥有了礼这个形而上的道，治理国家就只是形而下的器。
D.无论是“礼制”还是“礼法”，都需要人们尊“礼”，用程序来约束自己，否则，家庭不和睦，社会也不会和谐。
高一语文现代文阅读简单题
阅读下面的文字，完成下列小题。
《论语》是一部能够超越时空，具有永恒价值的原典著作。其中的“礼”是基本人伦精神的外化，是外在形式和内里精神的统一。“礼”是按照道德理性要求制定的典章制度、行为规范的总称。礼与道德互为表里，是道德理性的具象，旨在构建理性的人伦秩序。秩序的需要无处不在，故礼亦如此。
首先，礼的适用主体具有广泛性。《论语·颜渊》齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善战！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”这道出了“礼”的宏观意义的微观透视。中国传统上家国一体，要达到和睦有序，需要社会主体共同遵守既定准则，不同身份、不同地位的人各安其位、各尽其责，就能实现群体的社会秩序。其次，礼具有适用地城的广泛性。在孔子看来，治理天下，只要有礼就可以。有了共生的文化信仰和符号，治理国家就只是形而下的器。作为一种共同的内在文化性质，礼是文化在人行为上的表现样态，这种表现样态是一种伦理力量的使然，是伦理必然性的结果。
“礼”作为社会制度规范，在社会情势变化过程中也会有所损益。《论语·八佾》子曰：“周监于二代，郁都乎文哉！吾从周。”可见，孔子对待“礼”之变化性的态度，肯定礼是具有时代变化性的观点。其次，礼的本质保持不变。在孔子看来，因为礼的本质不变，所以在朝代的更迭中虽有所损益而仍能延续。
礼的本质是规范，规范需要程序作为载体，程序的存在也是对一种既定社会秩序的肯定和再现。在价值序列中，孔子重视规范下所蕴含的情感和德行，就礼本身而言，他更强调程序在价值序列中的首要地位。程序是礼的表现形式。如果“仁”是礼的内在精神，那么程序就是礼的外部表现。尊“礼”的方式就是用程序来约束自己，从而达到外部行为与内在道德修养统一的完美境地。
《论语·乡党》集中描述孔子在不同场合中的行为举止以及言辞教诲。对于高位者不卑，对于低位者不亢，对于君王和朝廷表现出极高的尊敬和等级礼仪。孔子上朝时，以自己的行为为表率，不张扬、不怯场、不失态。“礼”是君子的人格追求，知礼是成为君子的必要条件。君子对于事业，以合宜为原则，依礼仪实行。
李泽厚认为，“礼”一般评作“礼制”，因它主要指那整套非成文的制度规范。也有不少学者认定，“礼”是中华软法，并称为“礼法”。这套制度规范的价值目标在于符合“礼”的行为要求，以达到正确处理人人关系，实现社会和谐。《论语·学而》子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。”即礼的作用，以做事恰当为尺度。人人行为举止分寸有度，社会就能和谐有序。如果人人不约束自己的行为规范，家庭无法实现和睦，社会也会失礼失范。
（摘编自原新利《<论语》中“礼”的精神内涵和规范意义》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.礼与道德关系密切，二者互为表里，礼是道德理性的具象，其前提只是为了构建理性的人伦秩序。
B.因为社会秩序的需要无处不在，所以礼的需要也无处不在。就此而言，礼具有适用主体和适用地域的广泛性。
C.礼具有时代变化性的特点，在朝代的更迭中，礼会随着社会情势的变化而改变其本质。
D.礼的本质是规范，规范需要程序作为载体，因而尊“礼”的方式就是用规范来约束自己。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章始终围绕着“《论语》是一部能够超越时空，具有永恒价值的原典著作”这一中心论点展开论述。
B.文章在论述过程中引述了不少记录在《论语》中的孔子的原话，是为了增强论证的说服力。
C.文章分别从礼的适用主体的广泛性和礼的适用地域的广泛性两方面论述了礼的需要无处不在。
D.选文阐述了《论语》中“礼”所具有的规范特征，说理性和逻辑性较强，语言较为通俗易懂。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.《论语》中的礼是基本人伦精神的外化，是个人道德精神、内心情感与外在行为的统一。
B.在孔子看来，只要礼规范的本质不变，可以预见，即便经过十世、百世，其礼仪制度仍是延续古礼而有所损益而已。
C.孔子认为，只要有礼，天下就一定能治理好。拥有了礼这个形而上的道，治理国家就只是形而下的器。
D.无论是“礼制”还是“礼法”，都需要人们尊“礼”，用程序来约束自己，否则，家庭不和睦，社会也不会和谐。
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阅读下面的文章，完成小题。
①人类所创造的精神财富是通过各种物质形式保存的，其中最重要的一种形式就是文字。因而，在我们日常的精神活动中，读书便占据着很大的比重。一般而言，我们很难想像一个关注精神生活的人会对书籍毫无兴趣。"我扑在书籍上，就像饥饿的人扑在面包上一样。"高尔基说的这句话，非常贴切地表明了这一点。
②然而，古今中外的书不计其数，该读哪些书呢?从精神生活的角度出发，我们也许可以极粗略地把天下的书分为三大类。一是完全不可读的书，这种书只是外表像书罢了，实际上是毫无价值的印刷垃圾，不能提供任何精神的启示、艺术的欣赏或有用的知识。在今日的市场上，这种以书的面目出现的假冒伪劣产品比比皆是。二是可读可不读的书，这种书读了也许不无益处，但不读却肯定不会造成重大损失和遗憾。世上的书大多属于此类。我把那些专业书籍也列入此类，因为它们只对有关专业人员才可能是必读书，对于其他人却是不必读的书，至多是可读可不读的书。三是必读的书。这类书每一个关心人类精神历程和自身生命意义的人都应该读，不读便会是一种欠缺和遗撼。
③应该说，这第三类书在书籍的总量中只占极少数，但绝对量仍然非常大。它们实际上是指人类文化宝库中的那些不朽之作，即所谓经典名著。这些伟大作品不可按学科归类，不论它们是文学作品还是理论著作，都必定表现了人类精神某些永恒的内涵，因而具有永恒的价值。在此意义上，我称它们为永恒的书。要确定这类书的范围是一件难事，事实上不同的人就此开出的书单一定有相当的出入。不过只要开书单的人确实有眼光，就必定都会选中一些最基本的好书。例如，他们决不会遗漏掉《论语》、《史记》、《红楼梦》这样的书，柏拉图、莎士比亚、托尔斯泰这类作家的著作。
④在我看来，真正重要的倒不在于你读了多少名著，古今中外的名著是否全读了，而在于要有一个信念，那便是非最好的书不读。有了这样的信念，即使你读了许多并非最好的书，你仍然会逐渐找到那些真正属于你自己的最好的书，并且成为它们的知音。事实上，对于一个具有独特个性的追求的人来说，他的必读书的书单绝非照抄别人的，而是在他自己阅读的过程中形成的，这个书单本身也体现着他的个性。正像罗曼·罗兰在谈到他所喜欢的音乐大师时说的：“现在我有我的贝多芬了，犹如已经有了我的莫扎特一样。一个人对他所喜爱的历史人物都应该这样做。”
⑤费尔巴哈说，人就是他所吃的东西。至少就精神食物而言，这句话是对的。从一个人的读物大致可以判断他的精神品位。一个在阅读和深思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，与一个只读明星轶闻和凶杀故事的人，他们当然有着完全不同的内心世界。天下好书之多，一辈子也读不完，我们岂能把只有一次的生命浪费在读无聊的东西上。
1.第①段画线的句子意在说明什么？
2.作者认为什么样的书才是永恒的书？
3.第⑤段“人就是他所吃的东西”的含义是什么？
4.纵观全文，作者对读书提出了那些建议？
5.好作品往往会在我们心中留下深刻、美好的记忆。请写出你读过的一本好书的书名或一篇好文章的篇名（课内外均可），并谈谈你从中获得的思想启迪。
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阅读下面的文字，完成各题。
网络文学在虚幻题材方面具有非常突出的表现力，一些优秀的穿越小说和仙侠小说，都是在一种超现实、超时空的语境中展开叙事，昭示着一种“想象力的解放”。近年来网络虚幻小说方兴未艾，且获得丰厚的市场回报。这类小说为何会广泛流行?
仙侠、玄幻、穿越等网络虚幻小说超越了个体生命长度的有限性，具有理想主义、乐观主义色彩。作为大众读者闲暇时间的阅读物，从阅读进程及故事结局来看，能够带给读者摆脱生命有限性束缚的温暖感、慰藉感、愉悦感，对于读者精神生活的充实具有一定的积极意义。
同时，这些小说以丰沛的想象力和强大的叙事能力，超越现实生活的空间局限性，满足现代社会人们渴望精神自由、空间自由的需求。现实时空中大部分人的生活半径并不大。在“宅”文化流行的现实世界里，人们偶尔远游但大部分时间偏居一隅。在这样的生活处境中，人们对突破空间围障的渴求无形却又强烈。玄幻、穿越小说就满足了人们的这种心理需求，提供了足不出户即可心骛八极、神游万仞的精神体验。
网络虚幻小说还往往饱含情感动力，以讲述爱情、亲情、友情等为主旨，都是可以跨越代际、地域的具有普遍性意义的人类情感。在这一点上，精英文学现在反倒越来越缺少书写情与爱的动力和能力。一些精英作家善于揭露现实社会和人性世界中的复杂性与黑暗面，力图以一种反思和批判姿态，展现其精英意识和启蒙意识，但是相比之下却不善于或不屑于去描写深情、挚爱、理想。从这个角度讲，网络虚幻小说自有其“正能量”所在。主人公对亲情的悉心呵护、对爱情的忠贞不渝、对师徒情的誓死捍卫、对友情的无悔坚守等无不折射出优秀传统文化中的积极力量。
那么，如何审视这类网络文学作品的价值呢？从“现实世界”视角转向“可能世界”视角，大概是面对这类作品时的一条必要且可行的路径。互联网自身所拥有的虚拟属性，刺激文学不断突破叙事文学的边界，扩展叙事文学文本“可能世界”的广度。我们通常将理想主义或浪漫主义看作与现实主义相对应的概念，那么，穿越、玄幻、仙侠等小说不仅甩开了现实世界，而且也远远超越了人们的理想世界。因为，理想世界人们通过努力可能会抵达，它固然与现实有一定距离，但并非不可企及。而“超理想”则彻底外在于人类世界通过努力所能达到的诸种可能性，死生轮回、人兽合一、大荒四泽、魂魄不灭……凡此种种，已经超出了“超现实主义”的解释限度。而大概可以称为“超理想主义”，即超越了人类对未来的预见和构想。仙侠、玄幻、穿越等网络文学所虚构的世界,有独立于现实世界的“跨界”或“越界”性质，尽管这个“可能世界”还是与现实世界存在一定的对应关系，也还是与生活相通，与人性相通，但不可将其简单、完全等同于现实世界去理解和把握。这个“可能世界”不是现实世界的再现或翻版，它有一套闭合而自足的经验体系、规律原则及价值取向。通过文学阅读与鉴赏，读者可以进入这个“可能世界”，欣赏领略其中风光，赋予其思想价值及美学价值。
(摘编自李彦姝《“可能世界”的文学书写》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )。
A.在虚幻题材方面，网络文学具有非常突出的表现力，并且近年来获得丰厚的市场回报。
B.网络虚幻小说能带给读者摆脱生命有限性束缚的感觉，具有理想主义、乐观主义色彩。
C.网络虚幻小说让人们摆脱现实生活的空间局限，为人们提供足不出户即可心骛八极、神游万仞的精神体验。
D.网络虚幻小说饱含着情感动力，其中描写的一些情感折射出优秀传统文化中的积极力量。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )。
A.文章开篇指出网络虚幻小说的现状，提出了网络虚幻小说为何会广泛流行的问题。
B.文章2至4段运用对比论证，突出网络虚幻小说所具备的优势，回答了开头提出的问题。
C.文章结尾阐明了如何审视网络虚幻小说的价值，为阅读与鉴赏网络虚幻小说提供了方向。
D.文章提出了“可能世界”有一套闭合而自足的经验体系、规律原则及价值取向的看法。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是( )。
A.精英作家致力于在作品中展现其精英意识，因而丧失了描写深情、挚爱、理想的能力。
B.从“现实世界”视角转向“可能世界”视角，是审视网络虚幻小说价值的必要且可行的途径。
C.互联网的虚拟属性使得网络虚幻小说中“可能世界”具有了“超现实主义”的特点。
D.读者只有认识到“可能世界”的思想价值及美络虚幻小说描绘的世界。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
我们的先民把数的元素外化融入到建筑之中，不仅使建筑中的数和天象、阴阳、时令、地理、地利等融为一体，也借助于建筑中数的意象来表达审美、和谐、平衡、吉祥、美满和等级的价值追求。
易学创立了“阳奇阴偶”的数字奇偶观念。以九、六为阴阳的代表，规定奇数对应天，属于阳性，象征吉祥、和谐与美满；偶数对应地，属于阴性，有阴冷和不祥的意义。北京故宫建筑从数的角度体现了阴阳相合、天地对应、龙凤呈祥的意蕴。故宫内廷多用偶数，有两宫六寝，体现了下方、后方、偶数、负数为阴的民间信仰；而外朝主殿布局采用奇数，成为五门、三朝之制，表达了中国传统以上方、前方、奇数、正数为阳的意蕴。。
中国传统社会常常借用数字来表达某种美好的愿望。普通百姓喜欢偶数中的“六”，之所以如此，是他们认为上下四方为“六合六运”之数，最为圆满吉庆。因而借助与上下四方即天地相合的建筑数字用以满足天地护佑、和谐共生、祈福求祥的期盼。作为山西省祁县民居建筑的代表，乔家大院就是由六个院落组成的，其目的是祈求乔氏家族六六大顺。
阴阳学家提出了“天圆地方”学说，认为大地的格局是四边形，而“四”这个数字又被赋予“边界”“界限”的意味。北京四合院中的“四”为“四方”，象征“地方”；“合”为“闭合”，象征“天圆”。这一由“四”所表征的建筑符号呈现出有方有圆、有阴有阳的直观意义，却无不暗含着阴阳和谐、天地合一之意。可以想见，北京四合院正是借助于“四”这个数字的形象所指，表达了祈求圆满的美好愿望。北京天坛作为大型的祭祀场所，其作用是向上天祈求风调雨顺、五谷丰登，而其建筑构成上的数字都暗合一年四季、日月星辰的数目，以求得实现与天地和谐、得天地护佑的愿望。
两千多年的传统中国社会，建筑这种有形的载体还被赋予了等级性。《易经·乾卦第一》中说：“九五，飞龙在天，利见大人。”龙是帝王化身，故九、五为帝王之数，即人们常说的“九五之尊”。“九”是奇数中最大的数，代表皇帝的权威；“五”不仅来来源于“五行”，也位于奇数正中，代表皇帝坐镇中央，因而九、五代表皇权至高无上，从而导致中国封建宫廷建筑往往运用九与五两个数字加以显示。
中国自三代社会，建筑就在类型、尺寸、数量和色彩等方面体现出“礼”的要求。无论是中国传统单体建筑还是组群建筑，其空间形态和规格常用数字做出等级划分。《礼记》规定“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺”，于是建筑的台阶高低也也成了等级制度的载体。中国古建筑的等级制突出地表现在间架数字化追求上，不同品级的官员能拥有的“间”“架”数量有着严格的区分。
（摘编自李玲《中国古建筑的数理意蕴》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 中国的先民把数字融入建筑中，把数字和天文等结合，借建筑中的数的意象表达价值追求，赋予建筑以丰富的文化内涵。
B. 易学认为，属于阳性，象征吉祥、幸福、和谐与美满的数字是九；属于阴性，阴冷和不祥的意义的数字是六。
C. 故宫建筑阴与阳互相矛盾、对立：下方、偶数等为阴，所以故宫内廷多用偶数；上方、奇数为阳，所以外朝主殿布局采用奇数。
D. 中国封建宫廷建筑往往用九与五两个数字显示皇权至高无上，因此，“九”代表皇帝的权威，“五”代表皇帝坐镇中央。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章以北京天坛作为例子，论证建筑所包含的数字与美好愿望之间的关系。
B. 文章以故宫、四合院、乔家大院等具有代表性的建筑作为例子，增强了说服力。
C. 文章引用《易经•乾卦第一》中的句子，论述古代帝王被称为“九五之尊”的由来。
D. 文章采用“总—分—总”的结构方式，开头提出论点，中间是若干分论点，结尾总括论点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 月阳学家认为，四合院中的“四”所表征的建筑符号暗含着阴阳和谐、天地合一之意，表达了祈求圆满的美好愿望。
B. 山西省祁县民居建筑的代表乔家大院，由六个院落组成，反映了普通百姓借用数字来表达某种美好的愿望。
C. 自夏、商、周三代社会以来，中国古代建筑在类型、尺寸、数量和色彩等方面体现出“礼”的要求，其中数字常被用来做等级符号。
D. 中国古代官员品级不同，拥有的建筑间架的数量也不同，体现出等级制，这与《礼记》里的规定有一定的关系。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
比较文明是个新课题。之所以新，是因为我们刚开始习惯以世界为关心对象。
比较文明的目的是理解文明。个体研究固然有其合理性，然而无视整体的结果一定是盲人摸象。比较研究是整体下的个体与个体的比较，或个体与整体关系的钩沉。从中国的视角来看世界以及从世界的维度理解中国，是出和入、间离和沉浸的关系，是辩证发展的关系，是螺旋上升的关系。有了“从周边看中国”，对中国的认识才会更完整，更接近真实。
比较文明研究是有伦理的。有些比较无益甚或有害，伦理就是约束。比如“汤显祖”和“莎士比亚”，比人生轨迹，没什么好比，但在创造文学形象的维度比较，不但有益而且必需。有些比较无意义，并非学术前提出了问题，而是回答不了“然后呢”这个问题。
比较文明是有方法的。文明离不开人，物作为文明的见证，也很重要。物是实实在在的，罐就是罐，盆就是盆。当年瑞典人安特生在西北见到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的联系，后来我们批判“中国文明西来说”，把世界维度下的中国彩陶变成了中国自己的彩陶。彩陶西来与否和中国的正当性其实毫无关系。
文明比较有宏观和微观两个层面。制度比较属于宏观的文明比较。因为有文献，制度很容易比较，但也有缺陷，一是文献资料有太多不可信的成分。二是制度大概未必属于文明的范畴，它更像是文明的副产品，其本质是制度的制定者对受制度约束的人实践优势的工具。如今的民主制度在柏拉图那里未必多么理想，同理，当年的“君臣父子”也未必全然“反动”。
微观的文明比较主要在这两个范畴：从具体的物到生活方式、思维方式；从核心价值观念到具体的物。前者受时空约束，它是已然的，找出异同作出解释，能改变的很有限。后者则有超越时空的启发和引领意义：罗马人的沃伦杯与两千年后的中国电影《霸王别姬》同样在叙述欲望与爱的故事；静穆而伟大的希腊石头与北齐佛造像都是人类最伟大的气质与精神的外化，存在于所有不朽的艺术品之中；敦煌的鹿王本生与圣艾格尼斯杯主题都是牺牲……
文明的比较，核心在于解释文明的演进，以达成文化认同与自信。有个就叫“文明”的游戏，选哪个来玩都可以，结果只和操作有关，真实的文明也是。现在讲多元，不是否认进步与落后，而是相信比之于可以弥合的差距而言，基因更重要，我们需要一个色调丰富的文明体系。
（郭青生《比较文明的目的、伦理和方法》，有删节）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.无论是从中国的视角来看世界，还是从世界的维度理解中国，比较研究都必须具有整体性。
B.比较文明研究讲究伦理，是为了让比较有价值，只要比较前提正当，就能得出有益的结果。
C.批判“中国文明西来说”，其积极意义是把世界维度下的中国彩陶变成了中国自己的彩陶。
D.更好地理解文明，弥合多元文明的差距，达成文化认同和自信，这是比较文明的核心意义。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.围绕着比较文明，文章依次论述了比较文明的目的、伦理、方法和意义。
B.文章阐释了比较文明的宏观和微观两个层面，并对比了微观比较的两个范畴。
C.第五段的举例论证，是为了证明从制度这一范畴进行文明比较，存在着缺陷。
D.希腊石头与北齐佛造像之例，说明从具体的物出发可发现相同的气质与精神。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.如果对日本文明不从世界的维度去理解，就无法对它理解得更完整、更接近真实。
B.由于制度比较存在文献真实性等缺陷，宏观的文明比较不如微观的文明比较有价值。
C.比较文明的核心任务，不在于区分文明的进步与落后，而在于解释文明的演进。
D.如果能恰当地进行比较文明研究，我们将能更清晰地理解中华文明，增强文化自信。
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阅读下面的文字，完成各题。
“把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来。”习近平同志在全国宣传思想工作会议上的重要讲话，为中华优秀传统文化研究工作指明了方向。为什么今天还要研究优秀传统文化?因为许多思想是古今一脉的。
中国很早就产生了民本思想，比如“怀天心”“抱天心”“顺天心”“承天心”“度天心”等。什么是“天心”?天心就是民心，天之所想所欲即民之所想所欲。《郭店楚简·缁衣》引子思的话说“民以君为心，君以民为体；心好则体安之，君好则民欲之”，形象地阐述了君民之间的紧密关系，我们党坚持立党为公、执政为民，把全心全意为人民服务作为根本宗旨，这是对传统民本思想的扬弃。习近平同志在一些重要讲话中多次引用“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心”。
中国古代对官吏的重要要求包括“廉洁正直”。《睡虎地秦简·语书》记载，“良吏”的表现是“明法律令，事无不能也，又廉洁敦愨而好佐上”；“恶吏”的表现则是“不明法律令，不知事，不廉洁，无以佐上”。《睡虎地秦简·为吏之道》写道，“凡为吏之道，必精洁正直”，认为吏有“五善”“五失”，“五善”之二为“清廉毋谤”，“五失”之三为“居官善取”。这些都清楚地表明中国古代对官吏在清廉方面的要求。党的十九大报告提出“深化标本兼治，保证干部清正、政府清廉、政治清明”的要求。可以看出，古今社会对官吏在清廉方面的要求具有一贯性和延续性，古代的优秀传统和合理规范可以为今天反腐倡廉建设提供借鉴和参照。
中国古代典籍中有很多尊重自然、保护环境的思想理念。在古代，山林水泽皆有专人管理，采获捕捞也要求有节制。《荀子·王制》中说，“圣王之制也：草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不天其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鳅鳢孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。”再进一步看，古人认为天地为大宇宙，人体为小宇宙，小宇宙的运行要与大宇宙的运行相合，否则就会“悖乱”，此即“天人合一”。出土文献中也有很多古人尊重自然、保护环境的资料，如《睡虎地秦简·田律》律文中有“春二月，毋敢伐材木山林及壅堤水。不夏月，毋敢燕草为灰……”这与《荀子》的记载相互印证。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央大力推进生态文明建设，绿水青山就是金山银山理念日益深入人心。
思想上的古今一脉决定了我们必须深入研究优秀传统文化，把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来。同时，这也对优秀传统文化研究提出了新要求。比如，研究出土文献与古文字，既要做好扎实的文本复原、字词考释、义理推阐等工作，又要与现实联系起来，提炼其当代价值。
(选自刘钊《从古今一脉看优秀传统文化的当代价值》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 《郭店楚简缁衣)引子思的话，形象地阐述了君民之间的紧密关系，表现出鲜明的民本思想。
B. 《睡虎地秦简》--书清楚地表明中国古代对官吏在清廉方面的要求，可以视作当前反腐倡廉建设的准则。
C. 《荀子·王制》中阐明了古代山林水泽皆有专人管理，采获捕捞也要求有节制这一思想理念。
D. 当前推进生态文明建设，提出绿水青山就是金山银山理念，这与古代保护环境思想理念是相通的。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章开头从为什么要研究优秀传统文化这一问题进行思考，阐明了全文的论证方向。
B. 文章主体部分通过对古今思想观念的分析，充分论证了很多思想“古今一脉”这一中心论点。
C. 文章最后一段指出研究优秀传统文化的现实意义，同时对研究优秀传统文化提出了新要求。
D. 文章按照总一分一总的结构组织论证过程，主体部分则以层层深入的方式论证观点。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 文章开头引用习近平同志重要讲话中的思想，为中华优秀传统文化的研究工作指明了方向。
B. 古代的民本思想与我党把全心全意为人民服务作为根本宗旨是一致的，应该发扬。
C. “廉洁正直”是我国古代对官吏的重要要求，是古代区别“良吏”和“恶吏”的首要标准。
D. 《睡虎地秦简·田律》的思想反映出古代尊重自然、保护环境的思想理念，进一步发展了我国古代“天人合一”的理念。
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神圣的米开朗基罗
作为文艺复兴时期的巨匠，米开朗基罗以他超越时空的宏伟大作， 在生前和后世都产生了无与伦比的巨大影响。他多才多艺，兼雕刻家、 画家、 建筑家、 诗人于一身， 饱经人生坎坷和世态炎凉，作品气势磅礴， 赞美了人的伟大力量。
米开朗基罗6 岁丧母，被寄养在一个石匠的妻子家里，13 岁跟着佛罗伦萨著名画家多梅尼科·吉兰达伊奥学习，以神奇的速度掌握了绘画技巧， 后又学习雕塑，少年雕塑《阶梯旁的圣母》以圣母怀抱婴孩耶稣侧身坐在梯旁的姿势展现了非凡的创作技巧。当他的实力被政界人物发现，他开始被教皇控制。教皇差遣他为教堂雕刻， 画天顶画， 历任教皇总是强迫他带着痛苦去做一些不愿去做的工作。
米开朗基罗富有创造性，坚持自己的艺术思路。为罗马圣彼得大教堂创作的大理石群雕像《哀悼基督》，是他的早期代表作， 耶稣基督被钉死在十字架上后，圣母玛丽亚抱着死去的儿子无比悲痛。圣母静穆的面容，复杂的表情， 超出了基督教所包含的内容， 将生与死、 痛苦与慈爱化为一体， 赞美了人的崇高理想和优秀品质。作品一问世， 立即引起轰动。米开朗基罗另一举世闻名的杰作——《大卫》没有沿用前人表现大卫战胜敌人后将敌人头颅踩在脚下的场景，而是选择了大卫迎接战斗时的状态， 塑造了一个体格雄伟的英雄形象，充分体现人在改造世界中的巨大力量。雕像作品《垂死的奴隶》， 奴隶年轻健美， 试图挣脱捆在胸前的绑带，虽双目紧闭呈垂死状， 但面部表情安详， 表现出对压迫的反抗和对解脱的渴望。米开朗基罗的人物雕像雄伟健壮， 气魄宏大， 充满无穷的力量； 他在作品中倾注了自己满腔悲剧性的激情，这种悲剧性是以宏伟壮丽的形式表现出来的， 他所塑造的英雄既是理想的象征又是现实的反应， 成为时代的典型象征。他的艺术创作受到很深的人文主义思想影响，以现实的手法和浪漫的幻想， 表现当时市民阶层的爱国主义和为自由而斗争的精神。米开朗基罗代表了欧洲文艺复兴时期雕塑艺术的最高峰， 成为西方美术史上一座难以逾越的高峰。
米开朗基罗的雕塑成就使教皇的艺术总监勃拉曼特极为嫉妒， 他唆使教皇强迫米开朗基罗去画西斯廷教堂天顶壁画，米开朗基罗以超凡的毅力和智慧在四年中完成了世界上最大的壁画——西斯廷教堂天顶画《创世纪》，以九幅主题画为主， 以圣经创世纪的故事为题材，画中人物健美， 栩栩如生，将造物主所创造的万物之灵完美地呈现出来。当拉斐尔看到西斯廷天顶画后说：有幸适逢米开朗基罗时代。
米开朗基罗不仅属于文艺复兴那样一个伟大的时代， 而且属于整个人类文明史。他是人类天才、智慧和勇气的结晶， 活到89 岁， 度过了70 余年的艺术生涯， 用全部的生命和天赋呕心沥血地留下不朽杰作，甚至不惜折磨自己的精神和肉体。在饱受教皇折磨身心交瘁的时候，他并没有因为自己的痛苦而中断追求艺术的最高点的道路。这是因为他始终追求理想和真理，对未来的生活和艺术充满信心， 这种信念是他不懈创作的动力。在生活中，米开朗基罗对自己吝啬乃至残酷， 但对穷人极为慷慨， 他经常将钱财送给那些真正需要却又难以启齿的穷人，并且不告诉自己的真实身份；他对社会底层的人非常关心， 他为朋友家女仆的死感到悲痛，经常关心一些穷苦的女性，让她们成家或者进修道院， 即使是在米开朗基罗濒死的时候还是决定把自己的存款施舍给穷人。他被世人尊为“神圣的米开朗基罗”。
（ 摘编自《环球人物》
相关链接
①米开朗基罗（ 1475-1564） ：意大利文艺复兴时期伟大的绘画家、 雕塑家、 建筑师，文艺复兴时期雕塑艺术最高峰的代表。他一生追求艺术的完美， 风格影响了几乎三个世纪的艺术家。与达芬奇、 拉斐尔并称为文艺复兴三杰。
（ 摘自《辞海》第六版）
② 他从来不肯对自己更人道一些， 他仅靠一点点面包和葡萄酒维持生命， 每天睡眠时间很少，和衣而眠， 连靴子都不脱。有一次，腿肿了起来， 不得不把靴子割破，脱靴子时，连皮带肉扯了下来。
（ 摘自罗曼·罗兰《米开朗基罗传》 ）
1. 下列对材料有关内容的分析和概括， 最恰当的两项是
A．本文以凝练深沉的笔触全方位展示了米开朗基罗在雕刻、绘画、建筑等方面的杰出成就， 凸显了他的艺术造诣和艺术影响力。
B．米开朗基罗早期代表作《哀悼基督》融生与死、痛苦与慈爱为一体， 赞美了人的崇高品质， 超出了基督教的范围，折射出人性与神性的冲突。
C．作为文艺复兴时期的巨匠，米开朗基罗在体格雄伟、坚强勇猛的大卫形象中倾注了自己的激情和理想，表达了对艺术的执着追求。
D．文艺复兴三杰之一的拉斐尔说有幸适逢米开朗基罗时代， 这句话既高度赞扬了米开朗基罗， 又盛赞文艺复兴时期人才荟萃，艺术创作繁荣。
E．米开朗基罗的成功绝非偶然， 他把超人的天赋和炽烈的情感投入到艰辛忘我的艺术创作中，超越精神和肉体的痛苦， 取得非凡成就，令人瞩目。
2. 为什么说米开朗基罗代表了欧洲文艺复兴时期雕塑艺术的最高峰? 请简要分析。
3. 为什么说米开朗基罗属于整个人类文明史? 请简要分析。
4. 米开朗基罗的神圣体现在哪些地方? 请结合材料， 谈谈你的看法。
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神圣的米开朗基罗
作为文艺复兴时期的巨匠，米开朗基罗以他超越时空的宏伟大作， 在生前和后世都产生了无与伦比的巨大影响。他多才多艺，兼雕刻家、 画家、 建筑家、 诗人于一身， 饱经人生坎坷和世态炎凉，作品气势磅礴， 赞美了人的伟大力量。
米开朗基罗6 岁丧母，被寄养在一个石匠的妻子家里，13岁跟着佛罗伦萨著名画家多梅尼科·吉兰达伊奥学习，以神奇的速度掌握了绘画技巧， 后又学习雕塑，少年雕塑《阶梯旁的圣母》以圣母怀抱婴孩耶稣侧身坐在梯旁的姿势展现了非凡的创作技巧。当他的实力被政界人物发现，他开始被教皇控制。教皇差遣他为教堂雕刻， 画天顶画， 历任教皇总是强迫他带着痛苦去做一些不愿去做的工作。
米开朗基罗富有创造性，坚持自己的艺术思路。为罗马圣彼得大教堂创作的大理石群雕像《哀悼基督》，是他的早期代表作， 耶稣基督被钉死在十字架上后，圣母玛丽亚抱着死去的儿子无比悲痛。圣母静穆的面容，复杂的表情， 超出了基督教所包含的内容， 将生与死、 痛苦与慈爱化为一体， 赞美了人的崇高理想和优秀品质。作品一问世， 立即引起轰动。米开朗基罗另一举世闻名的杰作——《大卫》没有沿用前人表现大卫战胜敌人后将敌人头颅踩在脚下的场景，而是选择了大卫迎接战斗时的状态， 塑造了一个体格雄伟的英雄形象，充分体现人在改造世界中的巨大力量。雕像作品《垂死的奴隶》， 奴隶年轻健美， 试图挣脱捆在胸前的绑带，虽双目紧闭呈垂死状， 但面部表情安详， 表现出对压迫的反抗和对解脱的渴望。米开朗基罗的人物雕像雄伟健壮， 气魄宏大， 充满无穷的力量； 他在作品中倾注了自己满腔悲剧性的激情，这种悲剧性是以宏伟壮丽的形式表现出来的， 他所塑造的英雄既是理想的象征又是现实的反应， 成为时代的典型象征。他的艺术创作受到很深的人文主义思想影响，以现实的手法和浪漫的幻想， 表现当时市民阶层的爱国主义和为自由而斗争的精神。米开朗基罗代表了欧洲文艺复兴时期雕塑艺术的最高峰， 成为西方美术史上一座难以逾越的高峰。
米开朗基罗的雕塑成就使教皇的艺术总监勃拉曼特极为嫉妒， 他唆使教皇强迫米开朗基罗去画西斯廷教堂天顶壁画，米开朗基罗以超凡的毅力和智慧在四年中完成了世界上最大的壁画——西斯廷教堂天顶画《创世纪》，以九幅主题画为主， 以圣经创世纪的故事为题材，画中人物健美， 栩栩如生，将造物主所创造的万物之灵完美地呈现出来。当拉斐尔看到西斯廷天顶画后说：有幸适逢米开朗基罗时代。
米开朗基罗不仅属于文艺复兴那样一个伟大的时代， 而且属于整个人类文明史。他是人类天才、 智慧和勇气的结晶， 活到89 岁， 度过了70 余年的艺术生涯， 用全部的生命和天赋呕心沥血地留下不朽杰作，甚至不惜折磨自己的精神和肉体。在饱受教皇折磨身心交瘁的时候，他并没有因为自己的痛苦而中断追求艺术的最高点的道路。这是因为他始终追求理想和真理，对未来的生活和艺术充满信心， 这种信念是他不懈创作的动力。在生活中，米开朗基罗对自己吝啬乃至残酷， 但对穷人极为慷慨， 他经常将钱财送给那些真正需要却又难以启齿的穷人，并且不告诉自己的真实身份；他对社会底层的人非常关心， 他为朋友家女仆的死感到悲痛，经常关心一些穷苦的女性，让她们成家或者进修道院， 即使是在米开朗基罗濒死的时候还是决定把自己的存款施舍给穷人。他被世人尊为“神圣的米开朗基罗”。
（ 摘编自《环球人物》 ）
相关链接
①米开朗基罗（1475 -1564）：意大利文艺复兴时期伟大的绘画家、 雕塑家、 建筑师，文艺复兴时期雕塑艺术最高峰的代表。他一生追求艺术的完美， 风格影响了几乎三个世纪的艺术家。与达芬奇、 拉斐尔并称为文艺复兴三杰。 （ 摘自《辞海》第六版）
②他从来不肯对自己更人道一些，他仅靠一点点面包和葡萄酒维持生命， 每天睡眠时间很少，和衣而眠， 连靴子都不脱。有一次，腿肿了起来，不得不把靴子割破，脱靴子时，连皮带肉扯了下来。
（摘自罗曼·罗兰《米开朗基罗传》）
1.下列对材料有关内容的分析和概括， 最恰当的两项是（ ）（ ）
A．本文以凝练深沉的笔触全方位展示了米开朗基罗在雕刻、 绘画、 建筑等方面的杰出成就， 凸显了他的艺术造诣和艺术影响力。
B．米开朗基罗早期代表作《哀悼基督》融生与死、 痛苦与慈爱为一体， 赞美了人的崇高品质， 超出了基督教的范围，折射出人性与神性的冲突。
C．作为文艺复兴时期的巨匠，米开朗基罗在体格雄伟、 坚强勇猛的大卫形象中倾注了自己的激情和理想，表达了对艺术的执着追求。
D．文艺复兴三杰之一的拉斐尔说有幸适逢米开朗基罗时代， 这句话既高度赞扬了米开朗基罗， 又盛赞文艺复兴时期人才荟萃，艺术创作繁荣。
E．米开朗基罗的成功绝非偶然， 他把超人的天赋和炽烈的情感投入到艰辛忘我的艺术创作中，超越精神和肉体的痛苦， 取得非凡成就，令人瞩目。
2.为什么说米开朗基罗代表了欧洲文艺复兴时期雕塑艺术的最高峰? 请简要分析。
3.为什么说米开朗基罗属于整个人类文明史? 请简要分析。
4.米开朗基罗的神圣体现在哪些地方? 请结合材料，谈谈你的看法。
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神圣的米开朗基罗
作为文艺复兴时期的巨匠，米开朗基罗以他超越时空的宏伟大作， 在生前和后世都产生了无与伦比的巨大影响。他多才多艺，兼雕刻家、画家、建筑家、诗人于一身， 饱经人生坎坷和世态炎凉，作品气势磅礴， 赞美了人的伟大力量。
米开朗基罗6 岁丧母，被寄养在一个石匠的妻子家里，13岁跟着佛罗伦萨著名画家多梅尼科•吉兰达伊奥学习，以神奇的速度掌握了绘画技巧， 后又学习雕塑，少年雕塑《阶梯旁的圣母》以圣母怀抱婴孩耶稣侧身坐在梯旁的姿势展现了非凡的创作技巧。当他的实力被政界人物发现，他开始被教皇控制。教皇差遣他为教堂雕刻， 画天顶画， 历任教皇总是强迫他带着痛苦去做一些不愿去做的工作。
米开朗基罗富有创造性，坚持自己的艺术思路。为罗马圣彼得大教堂创作的大理石群雕像《哀悼基督》，是他的早期代表作， 耶稣基督被钉死在十字架上后，圣母玛丽亚抱着死去的儿子无比悲痛。圣母静穆的面容，复杂的表情，超出了基督教所包含的内容， 将生与死、痛苦与慈爱化为一体， 赞美了人的崇高理想和优秀品质。作品一问世， 立即引起轰动。米开朗基罗另一举世闻名的杰作——《大卫》没有沿用前人表现大卫战胜敌人后将敌人头颅踩在脚下的场景，而是选择了大卫迎接战斗时的状态， 塑造了一个体格雄伟的英雄形象，充分体现人在改造世界中的巨大力量。雕像作品《垂死的奴隶》， 奴隶年轻健美， 试图挣脱捆在胸前的绑带，虽双目紧闭呈垂死状， 但面部表情安详， 表现出对压迫的反抗和对解脱的渴望。米开朗基罗的人物雕像雄伟健壮，气魄宏大， 充满无穷的力量； 他在作品中倾注了自己满腔悲剧性的激情，这种悲剧性是以宏伟壮丽的形式表现出来的， 他所塑造的英雄既是理想的象征又是现实的反应， 成为时代的典型象征。他的艺术创作受到很深的人文主义思想影响，以现实的手法和浪漫的幻想， 表现当时市民阶层的爱国主义和为自由而斗争的精神。米开朗基罗代表了欧洲文艺复兴时期雕塑艺术的最高峰，成为西方美术史上一座难以逾越的高峰。
米开朗基罗的雕塑成就使教皇的艺术总监勃拉曼特极为嫉妒， 他唆使教皇强迫米开朗基罗去画西斯廷教堂天顶壁画，米开朗基罗以超凡的毅力和智慧在四年中完成了世界上最大的壁画——西斯廷教堂天顶画《创世纪》，以九幅主题画为主， 以圣经创世纪的故事为题材，画中人物健美， 栩栩如生，将造物主所创造的万物之灵完美地呈现出来。当拉斐尔看到西斯廷天顶画后说：有幸适逢米开朗基罗时代。
米开朗基罗不仅属于文艺复兴那样一个伟大的时代， 而且属于整个人类文明史。他是人类天才、智慧和勇气的结晶， 活到89 岁， 度过了70 余年的艺术生涯， 用全部的生命和天赋呕心沥血地留下不朽杰作，甚至不惜折磨自己的精神和肉体。在饱受教皇折磨身心交瘁的时候，他并没有因为自己的痛苦而中断追求艺术的最高点的道路。这是因为他始终追求理想和真理，对未来的生活和艺术充满信心， 这种信念是他不懈创作的动力。在生活中，米开朗基罗对自己吝啬乃至残酷， 但对穷人极为慷慨， 他经常将钱财送给那些真正需要却又难以启齿的穷人，并且不告诉自己的真实身份；他对社会底层的人非常关心， 他为朋友家女仆的死感到悲痛，经常关心一些穷苦的女性，让她们成家或者进修道院， 即使是在米开朗基罗濒死的时候还是决定把自己的存款施舍给穷人。他被世人尊为“神圣的米开朗基罗”。
（ 摘编自《环球人物》）
相关链接
①米开朗基罗（1475 -1564） ：意大利文艺复兴时期伟大的绘画家、雕塑家、建筑师，文艺复兴时期雕塑艺术最高峰的代表。他一生追求艺术的完美， 风格影响了几乎三个世纪的艺术家。与达芬奇、拉斐尔并称为文艺复兴三杰。（ 摘自《辞海》第六版）
② 他从来不肯对自己更人道一些， 他仅靠一点点面包和葡萄酒维持生命， 每天睡眠时间很少，和衣而眠， 连靴子都不脱。有一次，腿肿了起来， 不得不把靴子割破，脱靴子时，连皮带肉扯了下来。
（ 摘自罗曼•罗兰《米开朗基罗传》）
1.下列对材料有关内容的分析和概括， 最恰当的两项是（ ）（ ）
A．本文以凝练深沉的笔触全方位展示了米开朗基罗在雕刻、绘画、建筑等方面的杰出成就， 凸显了他的艺术造诣和艺术影响力。
B．米开朗基罗早期代表作《哀悼基督》融生与死、痛苦与慈爱为一体， 赞美了人的崇高品质， 超出了基督教的范围，折射出人性与神性的冲突。
C．作为文艺复兴时期的巨匠，米开朗基罗在体格雄伟、坚强勇猛的大卫形象中倾注了自己的激情和理想，表达了对艺术的执着追求。
D．文艺复兴三杰之一的拉斐尔说有幸适逢米开朗基罗时代， 这句话既高度赞扬了米开朗基罗， 又盛赞文艺复兴时期人才荟萃，艺术创作繁荣。
E．米开朗基罗的成功绝非偶然， 他把超人的天赋和炽烈的情感投入到艰辛忘我的艺术创作中，超越精神和肉体的痛苦， 取得非凡成就，令人瞩目。
2.为什么说米开朗基罗代表了欧洲文艺复兴时期雕塑艺术的最高峰? 请简要分析。
3.为什么说米开朗基罗属于整个人类文明史? 请简要分析。
4.米开朗基罗的神圣体现在哪些地方? 请结合材料， 谈谈你的看法。
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儒家文化体系中的“家国天下”意识，是中华优秀传统文化的基本内涵之一。如今制度化儒家已然解体，社会形态、家庭结构、价值观念也发生了很大的变化。尽管如此，汲取“家国天下”意识传统，并对其进行创造性转化、创新性发展，在今天仍具有重要的意义。“家国天下”意识作为积极的入世精神，将个人发展的诉求与社会进步的诉求结合在一起，基于这一道德自觉，社会成员才具有了责任担当、价值共识。
首先，在今天，家作为基本情感纽带对我们依然具有重要的意义，应弘扬传统孝道，强化纽带和责任意识。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。
其次，“家国天下”意识是现代中国伦理的重要维度，它既连接传统的修齐治平，也连接社会、民族国家问题。在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家“家国天下”的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，“家国天下”便是个体对国家和人民的热爱，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。
最后，支撑和实现“家国天下”精神的是仁爱的“生生”之德。仁爱原则是动态原则，最早的儒家主张根据内在的“生生”之德，在矛盾的转化中“穷达以时”“与时偕行”。宋儒也以“生生”释“仁”，把最早儒家的仁范畴与《易》之“生生”相结合，使仁升格为表示天人合一的本体范畴，把“相生”当作自然万物蕴含的内在目的。仁爱原则也是“相生”的凝合原则，这在伦理意识上表现为中正平和、诚实无欺、敬爱相与，虽有竞争，但在竞争中能够冷静达观、互利互惠，实现“里仁”之美，建构互助型社会。
由此可见，儒家教化传统中的“家国天下”意识体现了传统时期的“中国智慧”。它成为“大一统”的重要思想基础与施政方针。在漫长的历史长河中，传统的“家国同构”早已超越了其原始意义，从社会结构升华为精神结构，成为中华民族共同的精神家园。时代已变，儒家教化论内秉的优秀文化部分也将在马克思主义的指导下实现创造性转化和创断性发展。“家国天下”意识，以其温柔敦厚的底色、生生不息的活力、和合共生的包容心，不仅能为个体生命提供精神关怀，而且有助于维系各民族的和睦共存，为中华民族的伟大复兴提供积极的精神动力，值得我们倍加珍惜和大力弘扬。
（摘编自《“家国天下”传统的现代意义》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.具备了“家国天下”的道德自觉，人们就会有积极入世的精神和责任担当，价值共识。
B.在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，就能使家庭伦理与公共理性彼此和谐呼应。
C.《中庸》的“修齐治平”，已经深入到当代人的内心世界，转化成一种爱国爱家的担当精神。
D.“生生”之德就是指有仁爱之心，在相互的斗争中也做到中正平和、诚实无欺、敬爱相与。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章按照“总一分一总”的结构方式展开说理，论证层次清楚，逻辑性较强。
B.文章论证兼顾现实与历史，既有对当下社会现状的分析，也有对儒家思想的阐述。
C.文章主要运用引用论证、对比论证的论证方法，支撑个人观点，增强文章说服力。
D.文章末段照应开篇，总结全文，进一步强调“家国天下”传统的重要作用、意义。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.儒家文化体系中的“家国天下”意识，是中华优秀传统文化的基本内涵之一，不会因制度化儒家的解体而丧失价值。
B.家与国不可分割，二者的根本利益是一致的，只有做到家、国的良性互动与发展，才有利于促进整个社会的稳定与协调。
C.尽管时代已经改变，但汲取家国天下意识传统并对其进行创造性转化、创新性发展，在当今社会仍具有重要的意义。
D.只要大力弘扬“家国天下”意识，就能实现“大一统”，维系各民族的和睦共存，为中华民族的伟大复兴提供精神动力。
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