阅读下面的文字，完成下面小题。闲来无事，我总喜欢手捧一本《散文》，静坐于案前和林间小道，让...

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散文就是散文，何来快餐化
郭军平
时下散文领域有一些学人喜欢把那些精短类的散文称为“快餐化散文”，我认为实在不妥。
散文就是散文，何来快餐化。在散文前面冠以“快餐化”是对精短类散文的蔑视。持这种观点的学人无非就是喜好那些长篇大论的三五千字以上或者洋洋万言的散文，总认为这样的散文就是大散文，就是厚重，有分量，有历史责任感，有生命感悟力的好散文，就是耐人寻味，耐人咀嚼，流传百世万世的好散文，甚至有些学人还极力指责批评各类报纸副刊上的散文，称其大都是些快餐型散文。这种狭隘散文观其实是严重缺乏文学常识的，是对散文创作领域的错误指导。
散文创作和其他文学体裁创作一样，都要反映生活，提炼生活，升华生活，指导生活，以其健康向上的思想内容和优美的艺术形式来打动读者，感染读者。作为散文素材的生活，本身就是丰富多彩的，包罗万象的，大到天文地理，中到国家大事，人物春秋，小到家长里短，可以说是无所不包，无所不有，在所有的文学体裁里，最能够表现真实生活的恐怕还是散文家族，散文其实就是所有文学体裁里的一个泱泱大国。自古及今，从中到外，几乎所有在文学上有所建树的文学大师们都有散文著作。
散文之所以受到人们的喜爱，是因为其表现形式灵活，不像诗歌那样受到这样那样的约束。散文，名为散，顾名思义，放开之文，有话则长，无话则短。有所可写你自然可以几万言自由挥洒，无人嫌你长；无所可写你自然也可以几百字或者千把字来表现，也无人嫌你短。散文的质量高低不能以长短来评定，评定散文质量的高低最终还是以其是否有深厚的思想内涵和优美的艺术形式为准的。
有些散文看起来短，却以其深厚的思想内涵和优美的艺术形式打动着千百年来的无数读者。以中国古代散文来看，无论是《论语》的简短的对话体，还是《孟子》的论辩体，或者是《老子》的格言体，以及《荀子》《韩非子》《庄子》的学者体等，之所以能够流传千古，不是以其内容的长和短来确定的，而是由其深刻的思想内涵和优美的艺术形式决定的。唐宋八大家、明清散文，甚至包括影响较大的《古文观止》里所收录的所有散文，哪一个不是依照这样的标准？如果要按照有些学人的标准以字数来论，这些岂不都成了快餐散文？如果给它们加上“快餐”二字，岂不是对古代文化的亵渎和不尊吗？
古代散文是这样，那么现代散文呢？像鲁迅、郭沫若、巴金，胡适、周作人，冰心、郁达夫等，他们的精美散文何尝是以长篇大论独领风骚的，恰恰相反，他们的散文大都很精短，具有较高的艺术性，因此才成为后人不断学习和借鉴的范本。那么外国散文呢？像培根的哲理散文，蒙田的随笔等，哪一个是因为长篇大论而驰名中外的呢？因此，散文的长并不标志着思想容量大，艺术性强；散文的短也不标志着思想内容贫乏，艺术性弱。有些散文的长反而让人感到啰唆、乏味，无聊；而有些散文的短反而让人感到余音绕梁，回味无穷。
因此，散文尽可以依照真情真性真识来写，没有必要以文字的长短来确定其艺术价值的高低。朱自清的《背影》既不华丽，内容也不长，但是却登上了散文的高峰，指引着散文的创作。如果以字数长短来评价，岂不是连朱自清这样的大家的文章也成了快餐化散文？这真是对散文的亵渎，对大师的污蔑。
散文本来就是一种不拘形式、自由灵活的文体，大师们可以写，无名作家甚至普通老百姓也可以写，“以吾手写吾心”，自由倾吐，自由抒发，何必规定这样写、那样写。东指点，西指点，好像他就是散文大师一样，其实让他自己来写，也不见得就比谁高明。所以，要让散文创作繁荣，还是应以一种包容宽宏的视野来看，不要随便框定形式、框定名词，不要随意贬低报纸副刊上发表的各类散文。毕竟报纸副刊上的散文无论是艺术性还是思想性，其实都是很不错的，去掉“快餐化”的贬称，恢复散文就是散文的称呼。
（有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（　　）
A.“快餐化散文”是对精短类散文的蔑视，长篇大论的散文并不是好的散文。
B.散文素材广泛，因此，根据不同素材进行写作，就会出现内容长短的不同。
C.散文的质量与其思想内涵和艺术形式有关，散文应依照真情真性真识来写。
D.散文创作容不得批评，要多包容，多鼓励，才会出现精品，才会让散文创作繁荣。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　）
A.文章第2段详细说明有些学人提出“快餐化散文”观点的实质，为下文的批驳打下基础。
B.作者在文章第3段宕开一笔，阐述了散文文体的本质特点，在第4段提出自己的观点，为下文展开论证做好铺垫。
C.文章第5，6段从古今中外著名散文家的写作实践来证明观点，论证严密。
D.文章第7段选取正反两方面的事例进行论证，提出了散文写作的依据。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A.作者认为散文前面加一个“快餐化”是对精短类散文的贬称，不利于散文的繁荣。
B.散文是文学体裁中比较重要的一部分，能够表现真实生活。
C.散文不像诗歌那样受到这样那样的约束，它形式多样，自由灵活，大师可以写，无名作家甚至普通百姓也可以写。
D.文章呼吁去掉“快餐化”的贬称，其实是为短文章张目，鼓励大家写短文章。

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荷叶
韩开春
①那年我去宏村，正是深秋季节，顺着黄山的皱褶一路前行，层林尽染，草黄枫红，间杂粉墙黛瓦，古徽州果然气派非凡。到了村前，首先映入眼帘的是一泓碧水，一条小道笔直穿过湖心，上面有座弯月般的石砌小桥名叫画桥。据说，当年李安在此拍摄《卧虎藏龙》，男主人公李慕白就是从这座小桥上牵着他的白马走过的。
②但是，我的目光却被湖中那一大片枯萎的残荷吸引，脑海中瞬间浮现的竟是《红楼梦》里林黛玉反对贾宝玉拔除破荷叶的理由：“我最不喜欢李义山的诗，只喜他这一句‘留得残荷听雨声’。”恍惚间，我似乎看到了林妹妹那双对着残荷发痴的忧郁的眼睛。在那一刻，我居然有了长留宏村的想法，要是能有机缘在湖边的书院住下，在有雨的夜晚，或是撑着一把油纸伞，顺着石砌的湖堤漫行，或是隔着石雕的窗棂，卧听雨打残荷，该是多么惬意的享受啊。
③其实，我有许多亲耳聆听雨打残荷的机会。我读初中的时候，学生宿舍的后面就有一大片荷塘，每年莲藕起出之后，就再也没人去管它，任由满塘的荷叶自生自灭。然而我终究只是个俗人，比不得林妹妹那样冰雪聪明，所以听雨打残荷的次数虽然不少，却从未听出过什么诗意。
④与枯萎破败的残荷相比，我更加喜欢夏日的新荷，光鲜洁净，绿意盎然，看上去就很赏心悦目，勃发着无穷的生机。中午或是傍晚，会有一些或红或绿的蜻蜓、豆娘前来参观，它们或许是被这荷塘满目的绿迷住了，绕着圈不停地飞，迟迟不肯离去，飞累了，就在新冒出的小荷尖上歇歇脚；身上穿着黑黄条纹套衫的小青蛙，也从水里冒出头来，双腿一蹬，用它那著名的蛙跳，一下子便跃上了荷叶的表面，随之溅起的一串水滴，滴溜溜地汇聚到荷叶的中心，凝成一颗又圆又亮的大水珠，映着太阳的光辉，像是一颗耀眼的明珠，它们许是把这一张荷叶当成了运动场，鼓着大腮帮咕咕呱呱不停地叫，呼朋引类；还有一些黑脊背的鱼，在荷叶撑起的大阳伞下悠闲自在地游来游去，间或举起大尾巴，在平静的水面上使劲一击，发出“泼剌剌”的一声响，溅起一朵大水花，旋即一头扎进水底，再也不见了。
⑤这样的季节，最快乐的自然还是孩子，从第一朵荷花在水面上升起，绽开它美丽的笑脸时起，就会不断有孩子顺着塘埂悄悄滑下水去，学着在水面上那群嬉戏的鸭仔的样子，把鼻子一捏，头往下一低，便潜进了水底，上来的时候，手里总会多出一截细嫩甜香的花香藕，临了上岸，还不会忘记摘一片荷叶顶在头顶。有时候也玩打水仗游戏，学着电影里白洋淀民兵打鬼子的模样，顶着一片荷叶，手里端根树枝，一只眼闭着，煞有介事地一瞄，手指一勾，嘴里同时还要发出“叭”的一声。
⑥少年的记忆，除了玩耍，大多数还是和味蕾紧密联系在一起，关于荷叶，也是如此。说到吃，必须提一下荷叶粥，这是我母亲夏天常做的，把新鲜的荷叶洗净，切成细丝，放点冰糖，和粳米一同煮，做出来的粥青白相间，颜色好看，味道也好，清香扑鼻，有清热解暑之功效。荷叶还可以包裹食物。我祖父有个习惯，赶集的时候带上一张荷叶，或干或鲜，随季节改变而有所不同，回来的时候，总会变戏法般从怀里掏出一只荷叶包来，里面包着的有时是几片卤猪头肉，有时是两根油条。他用筷子夹起肉丢进我的嘴里，果然是跟往常吃到的不同，肉香中夹杂着荷叶的清香。长大后读明清小说，见到许多关于市井场景的描写，我才知道，原来这用荷叶包熟食的举动并不是我祖父的首创。
（选自《2012散文》，人民文学出版社，有删改）
1.下列对作品的概括和分析，不正确的一项是（）
A.深秋时节的宏村，层林尽染，草黄枫红，间杂粉墙黛瓦，充满古徽州的非凡气派。尤其是那泛着碧波的小湖，更是让“我”赞赏不已，流连忘返。
B.林黛玉见到残荷想起飘摇零落的经历，有身世之痛；“我”见到残荷想起“新荷”，觉得残荷无诗意可言。这是因为两人的身世、经历不同。
C.“我”喜欢夏日新荷，因为它绿意盎然，充满生机。荷塘里蜻蜓、豆娘、青蛙以及鱼儿的活动，更是令人赏心悦目。
D.少年时代的生活给“我”留下了美好的记忆，而现实中置身湖中大片残荷的宏村，“我”竟有了长留宏村的想法，享受漫步湖堤或卧听雨打残荷的惬意。
2.文章开头描写宏村秋景有什么作用？请作分析。
3.结合文意，分析“我”为什么喜欢夏日的新荷。

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“文化全球化”是一个伪命题
随着市场化、信息化在世界范围持续发展，跨时空的全球性交流互动不断由经济、科技领域走向政治、文化领域。在这个过程中，全球文化一体化、世界文化趋同化、全球文化同质化等论调甚嚣尘上。这种观点认为，经济全球化决定政治、文化全球化，世界市场使得消费主义走向全球各个角落，而通信、交通和网络的超地域性加速了不同民族和国家的文化融合，让不同民族和国家的文化最终走向趋同。事实上，文化既有时代性又有民族性和地域性，其发展离不开自身所处时代和固有文化传统，所谓“文化全球化”是一个具有欺骗性的伪命题。
经济全球化是在不同民族和国家融入世界市场过程中发展起来的。不同民族和国家经济发展、国家治理、民众生活的实际情况千差万别，在经济全球化进程中的地位和作用不尽相同，因而其参与经济全球化的利益诉求也各不相同。在经济全球化进程中，为维护自身利益，不同民族和国家根据自身实际情况进行决策，并相应实行不同的国家治理模式。在这种不同民族和国家基于维护与发展自身利益而形成的世界格局中，连经济都很难趋同，就更谈不上所谓的文化趋同。
文化是一个民族、一个国家的灵魂。民族文化是长期发展和积累起来的，是一个民族的根脉。由于人口种族、地理环境和社会生产方式等存在差异，不同民族和国家在历史发展中形成了不同的思维方式、价值取向、风俗习惯，造就了多元文化，而且每一种文化都具有无可替代性和不可复制性。承认文化差异、实现文化共存，是各个民族和国家实现生存发展、开展国际合作的基础。否认这种差异，盲目推动趋同，不但会导致人们自我身份认同的弱化甚至消失，而且将导致民族文化衰落和国家衰亡。
西方人鼓吹“文化全球化”，实质是向全世界兜售以美国为代表的西方文化。一个人如果认同西方文化，就会更加乐于消费其商品、接受其制度规则。这有利于西方国家按照自己的方式塑造世界经济政治格局，从而实现自身利益最大化。正因如此，以美国为代表的西方国家才不遗余力地向发展中国家推广自己的文化，企图让所谓落后民族和国家的文化消融在单一西方文化中，实现西方文化全球化。
所谓“文化全球化”极具欺骗性，危害甚大。借助国际经济、科技、教育、影视、传媒、艺术等交流互动，西方国家不仅向发展中国家倾销物质商品，而且强力输出新闻报道、影视作品和图书读物等文化产品。发展中国家的一些人尤其是青年人，潜移默化地接受和认同西方文化，甚至把西方文化奉为更先进、更高级的文化样式，竭力学习模仿以求趋同，最终抛弃自己的文化传统。应当认识到，西方国家鼓吹“文化全球化”，目的是要加速垄断资本的全球扩张和资本主义价值观的全球渗透，以攫取更多的经济、政治和文化利益。
当前，中国等新兴市场国家走上发展快车道，多个发展中心在世界不同区域逐渐形成，经济全球化发展呈现新态势。进入新时代，我们应以高度的文化自觉和文化自信，廓清“文化全球化”的迷雾，在保持自身文化独立性和自主性的同时，积极同世界不同民族和国家开展文化交流对话，在多元文化和谐共生中展现中华文化的独特魅力；不断丰富发展多姿多彩的人类文化，有效抵制西方文化渗透和扩张，推动经济全球化健康发展，维护全人类共同利益。
（来源《人民日报》2018年03月14日07版，作者刘焕明，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 作者认为，跨时空的全球性交流互动不可能由经济、科技领域走向政治、文化领域，所以“文化全球化”是一个伪命题。
B. 不同民族和国家的实际情况不同，在这样的世界格局中，经济也不可能趋同。
C. 西方人鼓吹“文化全球化”，其实质是实现西方文化全球化。
D. 只要我们有了高度的文化自觉和文化自信，就可以有效抵制西方文化的渗透和扩张。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章从产生背景、本质、危害、特征等方面对文化全球化这一伪命题作了细致的分析。
B. 文章引用了大量的事例来阐述文化全球化推行的欺骗性、危害性。
C. 文章在揭露“文化全球化”观点虚伪性的基础上，指出建立文化自信的重要性，这无疑具有强烈的时代意义。
D. 文章阐述了在西方文化全球化思想渗透下中国应持有的立场，并提出了建设性的建议。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 美国是当今世界第一大经济体，但这并不意味着美国人的文化价值观应该成为全人类的文化价值观。
B. 西方国家极力宣扬“文化全球化”，最终是为了攫取更多的经济、政治和文化利益。
C. 我们要保持对“文化全球化”论调的警惕性，自觉抵制西方文化，才能保持中华文化的独特魅力。
D. 虽然“文化全球化”是一个伪命题，但经济全球化仍然是世界经济发展的必然趋势。

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鱼鳞瓦
周华诚
开车去何田乡，一路越往深山里走，越觉得山清水幽。
白墙黑瓦，零星隐现于远处山林里。真是好风景。我忍不住在路边停车，远望河对面那林间的老屋，看那白墙与黑瓦，层层叠叠鱼鳞瓦构成的屋顶，斑驳的样子，真美。
我喜欢鱼鳞瓦。
在浙西南乡间，这样的瓦曾经随处可见。童年时候，我们坐在瓦下听风。风是从山巅松林吹起来的，经过山涧，掠过鸟的翅膀，遇到一座屋脊，顺势栖落，继而从瓦隙间钻进来。风钻进来的时候，打了一个长长的唿哨。
天井是风的大门，夏夜我们坐在天井里，仰头就是满天星斗，夜空湛蓝。月光如水，浸过天井，风在天井四面打着回旋，所有的燠热一下子被带走。
去年我到“五峰拱秀，六水回澜”的古老徽州，特意去看了好几座老民居。那些房子栉风沐雨，显出古朴雅致的样子，在时光里静默，并且静默如谜。我在天井拿把竹椅躺下来，不一会儿，居然睡着了。
天井里，有兰花开放，递出馨香。
这样的屋顶如今已不多见了。我在童年时经常遇到。杉木的檩子架在墙上，细密的椽条架在檩子上。一片片瓦排着队，肩并肩，手拉手，重叠着从屋脊一直排布到屋檐。单独的瓦片，本来最为简单的几何造型，因为群体的构成而造就了奇迹，仰放则为谷，反覆而成峰，峰谷相连，山意起伏。这样的屋顶，呼应着远处的山林，近处的树影，也呼应着鸟的翅膀，风的足迹。
风在瓦隙间掠过，有如带笛行走。
急雨敲瓦，更有激昂之声。壁如盛夏时的暴雨来临，风携带着雨，哗，一阵急，哗，一阵缓，可以听见雨的脚步，在瓦背上奔跑。一忽儿过来，一忽儿过去。声声切切，似万马千军。
这样的老屋顶下，宜弹一曲古琴听。
尤其是在下雪之后。雪落江南，不像落在东北那么恣意，那么狂野。雪在江南是克制的，下了一夜，就不下了。或者，在瓦上铺了半尺，最多不过一尺。于是太阳出来，雪水融化，雪水沿着瓦隙滑到檐边，滴答滴答，敲打在石阶上，冰凌也在屋檐下越挂越长。
雪铺在瓦上。黑瓦不见了，代之以一片素净。雪让屋顶变得温柔起来。雪让整座村庄变得像一个童话。
四季里，在鱼鳞瓦屋顶下可以看见：
青草、竹林，茶园、花朵、紫云英、银杏、板栗。
可以听见：
山歌、号子、鸟鸣、鸡叫、蛐蛐声声，月光如流水潺潺流淌。
有一年，我去高田坑村，看见那么多的完整的夯土墙与黄泥屋。黄泥屋的屋顶，就是成片的鱼鳞瓦。秋意真浓呀，在高田坑，村民们把秋天丰收的辣椒用竹匾盛起，搁在这样的瓦背上晾晒，秋天的阳光打下来，整座村庄都是温暖的颜色。
那样成片的鱼鳞瓦屋顶，真是珍贵呀。
只有在这样的大山深处。这些朴素的民宅才得以穿越时间保存下来。这些房子都凝聚着村民的生活智慧，也收集着每一户人家的悲喜日常。而今大多数人已经搬离，有的进了城，有的搬进了山下的楼房，但是这些房子还在，那些逝去的旧日时光也依然还在。
这样的瓦顶，早已被吴冠中画进他的江南中。青山老树，屋舍俨然。乌黑的瓦、洁白的墙，是吴冠中每一幅水墨江南中都有的元素。白墙是虚的，黑瓦是实的，这虚与实之间，已是一整个江南。
我在开化山野间行走，遇见那些白墙黑瓦的老房子时，真想去问一问，他们的瓦是哪里买的，还能买得到吗？我觉得是不容易买到了。
隔着一条河，我看见对岸的山林、炊烟、鱼鳞瓦．就觉得那才是故乡的屋顶。这春雨点点滴滴地落下来，敲打在瓦背上，或者又从屋檐渐渐沥沥成串地落下来，你也一定会觉得，整个江南的乡愁，都在这样的瓦隙间了。
在宁波博物馆，我被墙壁里的旧瓦所打动。设计这座博物馆的是获普利兹克奖的建筑师王澍。他用了大量的残砖旧瓦，来建这面“瓦爿墙”。“瓦爿”就是当地人所说的残砖碎瓦。这座博物馆，用了大约百万块以上的旧砖旧瓦，包括青砖、龙骨砖、瓦、打碎的缸片等等。这些东西，大多是当地在旧城改造时，到处可见的瓦砾碎片。
你说，为什么，在都市里，建筑师要用残砖断瓦搭建起一个房子呢？
（选自《人民日报》2019年04月17日20版，有删改）
1.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.文章开头便直打对鱼鳞瓦的喜爱之情，追忆瓦下听风、熟睡、听雨、赏雪的经历，寄托了对故乡风景的无限眷恋，表达了对人与自然融合之境的珍视与向往。
B.作者描写鱼鳞瓦下的四季，运用了大量的听觉描写，如听到风“打了一个长长的唿哨”，听见“月光如流水潺潺流淌”则运用通感，化视觉感受为听觉感受。
C.文中写到“这样的瓦曾经随处可见”，又提到在童年时经常遇到，在强调鱼鳞瓦屋顶珍贵的同时，也流露出对其终将走向没落、被人彻底遗忘的无奈。
D.文章最后一段向“你”发出问询，如同与每一位读者进行对话，使人读来倍感亲切，目的在于唤起共情，达成读者与作品之间情感的交流。
2.作者描写鱼鳞瓦时使用了哪些艺术手法？请列举三种并简要分析。
3.针对文章结尾段的疑问，你的回答是什么？

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阅读下面的文字，完成小题。
①最近，有关部门对网络文学进行盘点，获得以下共识：一是代际缩短引发的写作方式的变化。早期网络写作与传统写作虽然存在观念差异，思维方式与审美习惯仍然趋同，但随着社会生活发生巨大变化，新一代网络写手基本脱离了传统思维模式，写作方式也相应产生较大变化。二是已经形成“集体写作”的话语特征。网络写作改变了以往“你写我读”的精英化书写方式，形成了读写之间认知交流、思想交流、情感交流、生活方式、话语方式以及人生经验交流的平民化书写方式。在此基础上，网络文学的平民化互动模式产生巨大能量，所表现出的集体力量远远超出了个体力量。三是网络写作通过不断尝试，读写磨合，海量更新，迅速淘汰，产生了一些有别于传统文学的新的表现形式和手段。
②通过对网络写作特征与网络作品文本的分析研究，并将其与传统文学相比较，我们还可以对它的现实意义做出如下判断：其一，网络文学的出现具有划时代的重要意义。其二，网络文学的交互性和超文本特性导致书写和阅读方式产生变革，及其全民参与的形式，对提高民族文化素养具有积极意义。其三，作为新的文化产业链的开端产品，网络文学比传统文学更具可塑性、开放性和延展性。网络作品—电子收费—书籍—电视剧本—漫画和动画—网络游戏的机制正在逐步建立。其四，传统文学一直以关注现实生活为己任，而网络文学侧重于对幻想世界的描述。这也是新一代作家面对变化莫测的世界做出的自然反应，比如玄幻小说、历史架空小说、穿越小说、军事幻想小说等等。这类小说虽然不够成熟但具有实验意义，潜藏着新的文学发展空间。
③同时，对网络文学发展过程中出现的若干问题也不容忽视。一方面网络写作是对作者发表、出版权的解放，实现了“每个人都是艺术家”的平民梦想，使文学写作进入了一个全新的时代；另一方面它也暴露出标榜多元、对抗主流、疯狂复制、杂乱拼凑等严重问题，耗散了文学写作的精神价值。从作品内容和写作形式，网络文学的庸俗化、快餐化倾向十分明显，导致网络创作主体失陷，思想深度被削平，在艺术水准上与传统文学仍存在较大距离。
④网络写作给相当一批人带来了生活的乐趣，这个原动力其实是文学最珍贵的价值之一，也是网络文学发展的力量之源。陈建功认为，网络文学超强的传播能力使纸媒文学瞠乎其后，这种传播能力将使它成为未来民族审美的导引者。任何轻视或忽视其巨大能量的行为，将造成国家软实力建设的战略失误。
1.下列对网络文学的理解，正确的一项是（　　）。
A. 网络文学改变了以往“你写我读”的平民化书写方式，形成了精英化互动模式。
B. 网络文学打破了传统观念，摆脱了传统思维模式，产生了全新的写作方式与审美习惯。
C. 网络写作解放了作者的发表、出版权，但网络文学的庸俗化、快餐化倾向也十分明显。
D. 网络文学比纸媒文学更具有超强的传播能力，一定会成为未来民族审美的导引者。
2.下列关于网络文学的现实意义的叙述，不正确的一项是（　　）。
A. 网络文学所具有的交互性和超文本特性导致书写方式和阅读方式产生重要变革。
B. 作为新的文化产业链的开端产品，比传统文学具有更强的可塑性、开放性和延展性。
C. 网络文学全民参与的形式和思想深度被削平的特点，有利于提高民族文化素养。
D. 一些网络小说虽然不够成熟，但具有实验意义，潜藏着新的文学发展空间。
3.下列表述不符合原文意思的一项是（　　）。
A. 网络文学的有别于传统文学的新的表现形式和手段，是在其发展过程中不断尝试，读写磨合，海量更新，迅速淘汰的结果。
B. 网络写作给相当一批人带来了生活的乐趣，具有很明显的现实意义，但在艺术水准上与传统文学不存在差距。
C. 网络文学关注现实生活，产生了一些新的文学表现形式，如玄幻小说、历史架空小说、穿越小说、军事幻想小说等等。
D. 网络文学虽然在发展过程中出现了若干问题，但具有发展的原动力、超强的传播力。

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读张爱玲
贾平凹
（1）先读的散文，一本《流言》，一本《张看》；书名就劈面惊艳。天下的文章谁敢这样起名，又能起出这样的名，恐怕只有个张爱玲。女人的散文现在是极其的多，细细密密的碎步儿如戏台上的旦角，性急的人看不得，喜欢的又有一般只看颜色的看客，噢儿噢儿叫好，且不论了那些油头粉面，单是正经的角儿，秦香莲、白素贞、七仙女……哪一个又能比得崔莺莺？张的散文短可以不足几百字，长则万言，你难以揣度她的那些怪念头从哪儿来的，连续性的感觉不停地闪，组成了石片在水里一连串地飘过去，溅一连串的水花。一些很著名的散文家，也是这般贯通了天地，看似胡乱说，其实骨子里尽是道教的写法——散文家到了大家，往往文体不纯而类如杂说——但大多如在晴朗的日子，窗明几净，一边茗茶一边瞧着外边；总是隔了一层，有学者气或佛道气。张是一个俗女子的心性和口气，嘟嘟嘟地唠叨不已，又风趣，又刻薄，要离开又想听，是会说是非的女狐子。
（2）看了张的散文，就寻张的小说，但到处寻不着，那一年到香港，什么书也没买，只买了她的几本，先看过一个长篇，有些失望，待看到《倾城之恋》、《金锁记》、《沉香屑》那一系列，中她的毒已经日深。——世上的毒品不一定就是鸦片，茶是毒品，酒是毒品，大凡嗜好上瘾的东西都是毒品。张的性情和素质，离我很远，明明知道读她只乱我心，但偏是要读。
（3）古今中外的一些大作家，有的人的作品读得多了，可以探出其思维规律，循法可学，有的则不能，这就是真正的天才。张的天才是发展得最好者之一。我往往读她的一部书，读完了如逛大的园子，弄不清了从哪儿进门的，又如何穿径过桥走到这里？又像是醒来回忆梦，一部分清楚，一部分无法理会，恍恍惚惚。她明显地有曹雪芹的才情，又有现今人的思考，就和曹氏有了距离，她没有曹氏的气势，浑淳也不及沈从文，但她的作品的切入角度、行文的诡谲以及弥漫的一层神气，又是旁人无以类比的。
（4）天才的长处特长、短处极短，孔雀开屏最美丽的时候也暴露了屁股，何况张是个执著的人。时下的人，尤其是也稍耍弄些文的人，已经有了毛病，读作品不是侵淫作品，不是学人家的精华，启迪自家的智慧，而是卖石灰就见不得卖面粉，还没看原著，只听别人说着好了，就来气，带气入读，就只有横桃鼻子竖挑眼，这无损于天才，却害了自家。张的书是可以收藏了长读的。
（5）与许多人来谈张的作品，都感觉离我们很远，这不指所描叙的内容，而是那种才气如云，以为她是很古的人。当知道张现在还活着，还和我们同在一个时候，这多少让我们感到形秽和丧气。
（6）《西厢记》上说：“不会相思，学会相思，说害相思，就害相思！”《西厢记》上又说：“好思量，不思量，怎不思量？”嗨，与张爱玲同活在一个世上，也是幸运，有她的书读，这就够了。
（1）下列对文章的分析和理解，正确的两项是（　　）
A．第①段中“油头粉面”指的是低劣的散文作品，第④段中“耍弄些文字的人”指的是带有偏见的狭隘的文艺批评家。
B．张爱玲的散文，性急的人看不得：读她的散文，感觉如同在晴朗的日子，窗明几净，一边茗茶一边看风景。
C．张爱玲尽管是天才作家，才情可敌曹雪芹，但浑淳不及沈从文，因而引起别人的非议和抨击。
D．一些大作家的作品读多了也能模仿，因此可以探出其规律；张爱玲的作品则不能模仿，因为她所反映的生活离我们很远。
E．“读张爱玲”这个题目含有两重意思，既指读张爱玲的作品，又指读出了张爱玲的个性与才华。
（2）下列对文章的分析和理解，正确的两项是（　　）
A．张爱玲小说的长处是作品的切入角度，行文的诡谲以及弥漫的一层神气；，旁人无以类比。短处是没有曹雪芹的气势，浑淳也不及沈从文。
B．第①段中“戏台上的旦角”指的是女性散文；“崔莺莺”指的是张爱玲的散文。
C．第④段中“孔雀开屏最美丽的时候也暴露了屁股”，是指嫉妒张爱玲的人在指责张爱玲的同时可悲地暴露了自己的丑陋思想。
D．第④段中“卖石灰就见不得卖面粉”其含义是石灰利润低廉所以嫉妒卖面粉的体面而获利。
E．第⑥段引用了《西厢记》的“不会相思，学会相思，就害相思”作者引用这句话表达的是对张爱玲的敬慕与由衷的赞美。
（3）请概括文中张爱玲与其散文的特点。

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“天下一家”的观念在中华文化中可谓源远流长、根深蒂固，是中华民族基本的文化基因，一直流淌在我们民族文化的血液中。《论语》中强调“四海之内皆兄弟也”，汉代的政治话语体系中多次用到“天下一家”一词，荀悦《汉纪》中多次说到这句话。北宋张载《西铭》“民我同胞，物我与也”的思想系统展开了中国人“天下一家”的文化理念。
其实，“天下一家”也是人类各民族文化的共同信念、共同追求，反映了基本的人性，可以说是人的类本质体现。中国的“天下一家”观念是人文的，是仁爱思想的体现。上天有好生之德，宋儒讲仁学，喜欢讲“仁者浑然与物同体”，万物一体、生生不息，一体生生，这些可以说是“天下一家”观念的哲理表述。西方也有“天下一家”的观念，但与张载父天母地、“民胞物与”的思想不同，西方的“天下一家”有神学背景。
天下一家亲也是一种比兴，其实质是纯粹自然的、完全敞开的、没有虚伪的爱的精神。一般来说，父母对子女的爱、子女对父母的爱、兄弟姐妹之间的爱都是真挚而深沉的。所以，“天下一家”的实质性精神就是爱。有血缘亲情的爱往往是自然笃实的，但是对人类社会的进步而言，关键还是人与人之间基于人情、人性的爱。
在儒家看来，这就是仁爱的精神。仁爱源于血缘亲情，但是突破、超越了血缘亲情。仁爱的精神可以说是人的类本质的体现，是人性的体现，揭示了社会关系中人与人的基本准则，也是人与人、人与社会、人与天地自然有机整体生生之义的体现。絮矩之道、将心比心、推已及人和“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，是儒家基于人情、人性的基本做人准则。人与人的关系如此，国与国、团体与团体、民族与民族之间也应如此，彼此需要求同存异、相互理解、相互尊重。今天，人类社会日益成为你中有我、我中有你的命运共同体，成为一个地球村，你好、我好、大家好，合作共赢、互惠互利，才是王道。人人为我，我为人人，融利己于利他人之中，为人如此，为国之道也应如此。
同一个世界，同一个梦想。习近平总书记指出：“人类命运共同体，顾名思义，就是每个民族、每个国家的前途命运都紧紧联系在一起，应该风雨同舟，荣辱与共，努力把我们生于斯、长于斯的这个星球建成一个和睦的大家庭，把世界各国人民对美好生活的向往变成现实。”他强调：“构建人类命运共同体，需要世界各国人民普遍参与。我们应该凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共识，共襄构建人类命运共同体的伟业。”人类共同命运与福祉的承诺，可以说是中国共产党一贯的神圣使命。马克思主义最终指向就是全人类的自由、和平、解放，马克思主义是人的哲学、类的哲学。人类命运共同体的思想是对传统“天下一家”观念的发展。共同体的完善不仅需要精神大爱、宽广胸怀、崇高境界，而且也需要制度保障，共商、共建、共享不仅需要精神、境界上的修养，而且也呼唤全球治理新秩序和新制度的到来。
(选自《光明日报》翟奎凤《天下一家》，有删改)
1.根据原文内容，下列対“天下一家”的相关表述，不符合原文意思的一项是
A. “天下一家"的观念是中华民族基本的文化基因，它在中华大地根基雄厚。
B. 中西方対“天下一家” 的理解有本质的区別是人本思想和神学背景的差別。
C. “天下一家亲"实质是一种的爱的精神，是人与人之间基于人情、人性的爱。
D. 构建人类命运共同体，不仅需要精神、境界上的修养，也需要制度保障。
2.根据原文论证和文中观点的相关分析，不正确的一项是
A. 文章开篇围绕“天下一家”的观念展开阐述，先后引用孔子、荀悦、张载等人的说法论证“天下一家”的观念源远流长。
B. 文中依次从“天下一家”的渊源、人的类本质、爱的精神、全球化等角度，横向展开论证，论证严密，说理充沛。
C. 文章最后运用引证法，引用习近平的话证明“天下一家”观念对全球化的发展，提出全球共商、共建、共享的观点。
D. 古代有“天下一家”的观点，今天有习总书记“构建人类命运共同体"”的科学论断，由古到今，古今対比，论证深入。
3.下列対原文内容理解和推断，不准确的一项是
A. “天下一家"是人类各民族文化的共同追求，可见同一个世界终会实现。
B. “天下一家亲"仅是一种比兴，因为人与人之间很难有纯粹自然的爱。
C. 如果缺乏仁爱的精神，构建人类命运共同体的伟业就很难实现。
D. 构建人类命运共同体目的是通过共商、共建，达到到合作共赢、互惠互利。

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成长于“五四”前后的郁达夫，视个性为现代散文的生命。强烈地表现作家的个性，这是郁达夫散文创作的理论认识，也是他“散文的心”。郁达夫指出，“个性”是现代散文与古代散文的根本区别。他说，“中国古代的国体组织、社会因袭，以及宗族思想等等，都是先我们之生而存在的一层固定的硬壳……这一层硬壳上的三大厚柱，叫作尊君、卫道与孝亲；经书所教的是如此，社会所重的亦如此，这些就是从秦汉以来中国散文的内容，就是我所说的从前‘散文的心’”。将目光由古代转入现代，他强调：“五四运动的最大的成功，第一要算‘个人’的发见，从前的人，是为君而存在，为道而存在，为父母而存在的，现在的人才晓得为自我而存在了。我若无，何有乎君，道之不适于我还算什么道，父母是我的父母；若没有我，则社会、国家、宗族等哪里会有，以这一种觉醒的思想为中心，更以打破了桎梏之后的文字为体用，现代的散文，就滋长起来了。”他认为，现代的散文之最大的特征，是每一个作家的每一篇散文所表现的个性，比从前的任何散文都来得强……只消把现代作家的散文集一翻，则这个作家的世系、性格、嗜好、思想、信仰，以及生活习惯等等，无不活泼地显现在我们的眼前。
综观郁达夫的散文创作，自始至终就是循着这一原则构建的。他不加掩饰地向世人展示自己美好的、不可告人的，甚至是相当阴暗的一面，如《悲剧的出生》《我的梦，我的青春》《水样的春愁》《远一程，再远一程》《孤独者》《海上》《大风圈外》等篇章，无不透露出自己彼时的生活状况、思想及行为，是其个性化记录自己的真实的文字，这些文字又比刻意为自己立传显得更率性而为，韵味十足。
看一个作家是否是进步的，是否与国家、民族是同呼吸共命运的，不应仅仅从道德层面考量，而应看其对国家、民族命运的思考、关注，以及对普罗大众的爱。
中国传统文化自古就有忧患意识，而“五四”以来，这种蛰伏在传统文化中的忧患意识显得更加强烈，“启蒙”与“救亡”这两个命题在“五四”时期被视为文化人最高的追求目标。而作为传统知识分子且深受西方文化思想影响的郁达夫，“启蒙”与“救亡”在他的文学创作中始终形影不离且达到了水乳交融的境界。有人认为“从早期的‘零余者’之作到后期颇具文人意识的游记，个性与社会性的同一始终是郁式散文立意的一贯特色。郁达夫早期的散文虽有明显的日本‘私小说’印迹，以自我表现为鲜明特色，但不是其他日本作家那种放弃了政治的‘自我’，而是社会性的‘自我’。祖国的现状与传统的儒家教育，使他的作品在表现个性的同时，也倾诉着时代重压下青年的苦闷和反抗。”因此，阅读郁氏早期散文我们才会感到：“他的苦闷、彷徨、自哀、自惭都来自这种对个性的关注和社会对‘自我’的弃绝，以及现实对理想的嘲弄。‘自我’，是他个性的充分展露，悲剧意识就是他在社会和自我、理想和现实不断冲突的两难中那抉心自食的哀寞。这份悲苦表现了一个觉醒了的知识分子在黑暗的社会现实中的孤寂、苦闷、渴求和彷徨。”
(摘编自周明全《郁达夫散文的情怀》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. “五四”前后的作家，“自我”意识开始觉醒，他们视个性为现代散文的生命，散文就应强烈地表现作家的个性。
B. 郁达夫认为“尊君、卫道与孝亲”三种教条，制约着人们的说话行事，也是从秦汉以来中国散文的“心”。
C. 在郁达夫看来，道若不适合自己就无所谓道，每个人都要以觉醒的思想为中心，去打破旧有的社会制度。
D. 郁达夫早期的散文受日本“私小说”影响，因此个性与社会性的同一始终是郁式散文立意的一贯特色。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章主要论述了郁达夫的散文创作的观点，也即散文要强烈地表现作家的个性。
B. 文章首段大量引用郁达夫的话语，表明其鲜明的散文创作观，真实、鲜明、有力。
C. 第二段采用了举例论证的手法来论证郁达夫的创作遵循了其“表现个性”的原则。
D. 末段论证郁达夫的“自我”是社会性的“自我”，不是作者批判的弃政治的“自我”。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 郁达夫认为现代散文与古代散文的根本区别，在于“个性”是否作为“散文的心”。“散文的心”其实是由社会的主流思想决定的。
B. “启蒙”与“救亡”是郁达夫文学创作中始终追求的目标，这完全是因为他本人就是一名继承中国文人传统的知识分子。
C. 郁氏早期散文让人感到的是他的苦闷、彷徨、自哀、自惭，既因为他对个性的关注，又因为时代对青年的重压，社会对“自我”的弃绝。
D. 社会和自我、理想和现实不断冲突会造成个体的悲剧意识，在作品中就表现为个体知识分子在现实中的孤寂、苦闷、渴求和彷徨。

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夏津，有片古桑林
黄河万年流淌，桑林千年不老。伟大的黄河，中华民族的母亲河，给我们提供了自然界的黄土——最充分的劳动材料；勤劳的祖先又对故道里的黄土进行耕作加工，创造了物质财富及与之相应的精神财富。这就是夏津古桑林里所珍藏的文化遗产。
对中华民族来说，黄河的伟大是说不尽的。我曾在上游，看刘家峡的绿波；在河套看八百里麦浪；在壶口瀑布听虎啸龙吟之声；今天又在它的下游，看到它如何为炎黄子孙造就这一望无际、直达海边的大平原。
黄河造地是借其巨大的水能，经年不断地搬运泥沙来完成的。黄河每年从上游向下搬运泥沙十六亿吨。这是怎样的一个巨人，一个移山填海的大力士啊！夏津，传夏代之黄河渡口，可见其地历史悠久。黄河冲出龙门，行至河南、山东，挟带大量泥沙，早已高出地面而成悬河，稍不小心便崩堤决口，隆隆而下。据史料记载，自周至清代，黄河在夏津一带曾多次改道，二十多次大决口，一千五百多次小决口，这一条黄龙滚来滚去，搬沙运土，造就了豫鲁大平原。天降其土，教人耕种，并不等于天上掉馅饼，大自然恩德之泥土是要用人的汗水调和才能收获的。于是，在黄河搬运泥沙的同时，先人们也就开始了在黄河故道上治沙造地的伟大工程。这其中最有效的手段之一就是种桑固沙，养蚕织帛。
历史上前辈劳作的情景我们已不得亲见，但很幸运，在夏津黄河故道上还遗存了这片六千亩的古桑树群，让我们一窥原貌。虽然起伏的沙丘早已为桑林所覆盖，但还能看出沙山的旧貌。那屹立于沙丘顶上的老桑树，就如黄山迎客松一样，傲骨嶙嶙，又笑容可掬。我问，黄河决口，水漫平川，怎么会沙丘起伏呢？当地人说，你不知洪水过后，先是太阳晒，旱魔肆虐；风灾接着而来，吹沙成丘。这故道就如山峦一样起伏不平。现经历代一锹一镐地挖，大部分沙丘都推成平地。可知先民治沙造地，经多少年才有这沧桑之变。这里依稀还保留着历史上蚕桑兴旺的样子，齐鲁大地早在秦汉时便植桑养蚕，曾有“齐纨鲁缟”之称，经唐宋而达丝帛业的高峰。元代，夏津的桑树功能逐渐由养蚕改为食用桑果，到清代、民国又出现一个种桑高潮。现夏津全县还存有百年以上的古桑两万余株，千年以上的两百余株。
桑树这种树单看外表就能读出历史的沧桑，它像一个老人，风雨都刻在脸上。在古桑园行走，几乎每棵树都有合抱之粗。树皮特别粗糙，那一条条的奔走的纹路，都能插进一根手指。大概是为了便于采桑，桑树大都经人工修剪，离地一人高即向四边分杈，树冠极大。上千亩的桑园，浓荫蔽日，枝叶折射阳光，筛出金光万点。一粒粒桑椹，白的、红的、黑的，如珍珠玛瑙点缀其间。因为年代久远，许多老树都中心开裂，或张开乌黑的树洞。但奇怪，不管多老的桑树，树身整体都很平整匀称，它不像老槐树那样浑身堆满高高低低的疙瘩，也不像老柏树那样会将树干拧成麻花。它是那样的安详，虽年迈仍留意衣着，讲究仪表，树纹粗而不乱，树干短而茁壮，手掌大的绿叶油油发亮。与枣树一样，它常会于老干上突发一根嫩枝，挑出一串桑椹，给你一个惊喜。这千亩老桑园中弥漫着一种甜甜的诗意，令人油然想起《诗经》和汉魏古诗中许多采桑的美丽诗句。
园中最具代表性的三株树都有一千五百年以上的树龄，两株都以“龙”命名。“腾龙”那株，一出地即腾空而起；“卧龙”那株，因雷击劈为两半，树皮爬地行数米后又跃起再生枝长叶。第三株最奇，被封为“桑椹王”，出地半人高后即分为五杈，当地人说是如来的手指，每根指头也有一抱之粗。人们在树下，可以与先民从容对话。
黄河万年流淌，桑林千年不老。什么是文化，就是人类创造的物质财富和精神财富的总和。什么是人文森林，就是记录、保存有人的物质活动与精神活动的森林。人文森林愈老，它所积淀的文化就愈深厚，这有点像考古学上说的文化层。并不是所有的森林都有文化，事实上许多森林都是自然态森林。恩格斯说：“劳动和自然界在一起才是一切财富的源泉，自然界为劳动提供材料，劳动把材料转变为财富。”伟大的黄河，中华民族的母亲河，给我们提供了自然界的黄土——最充分的劳动材料；勤劳的祖先又对故道里的黄土进行耕作加工，创造了物质财富及与之相应的精神财富。这就是夏津古桑林里所珍藏的文化遗产。
1.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.文章的第二段，作者用一组排比句去表现黄河“说不尽的”伟大，既描绘了黄河在不同地段的不同风貌，也自然而然地引出了对夏津一带地貌历史的介绍。
B.文中既插入了史料的记载，又联想到古诗中的诗句和恩格斯的话，跨越古今中外，纵横捭阖，使文章内容丰富充实，但又始终紧扣主题，做到形散而神聚。
C.文中将老桑树与老槐树、老柏树，还有枣树进行对比，反映出作者知识的丰富，观察的细致，也突出表现了桑树“像一个老人，风雨都刻在脸上”的特点。
D.文中介绍和描绘三株树龄在一千五百年以上的古桑树，是因为它们最能代表夏津古桑林的风采，它们的名称也都有特色，都充分地体现了各自的形态特征。
2.结合上下文，分析文中画横线的句子的含意。
3.文章写的是夏津的古桑林，却在开头和结尾用不少的篇幅描绘黄河，请简要分析这样写的作用。

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阅读下面文字，完成后面的题。（16分）
一本枯萎的书　　　包利民
窗外的长风流淌过满树的叶子，每一片都摇曳生姿，载满了缕缕的阳光。阳光透过窗子照在那本书上，书在奶奶手中，她看得很专注，脸上有一种极恬静的神情，仿佛时光静止，如一只憩在花间的蝶。　
从没见过爷爷长什么样子，记事起，就知道奶奶捧着那本书细细地看。后来年龄渐长，慢慢地知道，奶奶也曾是书香门第的大家闺秀。她读了几十年的那本书，是《宋词三百首》。每次看过书，她都把书放进一个小木盒里，动作很慢，就像收拾一种心情，收藏一份记忆。那本书，从不让我们染指。　
奶奶不到三十岁的时候，爷爷就去世了，她带着几个孩子辗转如蓬。只是无论乱世兵戈，还是荒年流离，许多东西都已失落，却不曾弃了手中的那本书。真不知在书中，究竟有什么东西让她如此难以割舍离弃。我对宋词产生兴趣，与奶奶有很大的关系。　
听父亲说，那本书就是奶奶的命根子。有一年老宅失火，奶奶不顾安危地冲进房中，将书抢出。此后，几乎随身携带，近年来见再无火灾之忧，才将其收入盒中。书已经极古旧，如那些泛黄的日子，可奶奶依旧用清澈如水的目光，一遍遍濯去上面岁月的尘埃。曾多次动过偷偷翻阅的念头，终是没有，我怕自己猝然的目光，会惊飞栖息于其间的那些往事。　
那时我已经读了许多本宋词，《宋词三百首》更是熟记于心，只是不知奶奶的那本中隐藏着一阙阙怎样的故事。偶尔也会寻愁觅恨填上几首，有时奶奶看见，便会一一标上出律之处。我想，她的词一定填得很好吧，问她，便笑而不语。　
有一次，奶奶生病住院，夜里，我陪在她床前。寂寂长夜，她丝毫没有倦意，在昏黄的灯下翻那本看了几十年的书。每翻一页，都小心翼翼，似乎怕吵醒那些过往，又怕不经意触痛时光的裂痕。不知何时，奶奶睡着了，书放在胸前。我轻轻拿下书，给她盖上被子。夜静而长，终是按捺不住心中的冲动，悄悄拿起书，很轻很柔，就像捧起奶奶少女时的心事。　　
书虽然极旧，却极平整，连一点儿的痕都没有。让我惊讶的是，书间的空白处，竟写了许多零散的词句，那是奶奶的笔迹。有的字迹年代久远，有的却新鲜如昨。逐一看去，那些词句虽不完整，却柔肠百结，如水之曲，如竹之幽，像一颗颗闪亮的珠子，穿透茫茫岁月，敲打在我的心湖。只是，那个让奶奶千回百转、几十年来念念情深的那个人，会是谁？我想，不会是爷爷吧，爷爷是不识字的粗人，一直以为，他们的结合，也许正是奶奶所有忧伤的来源。奶奶不会用如此锦绣的文字来怀念爷爷的一切。我将书轻轻合上，放在她的枕畔，思绪如蝶翻飞，想去追溯奶奶远逝的飘摇岁月。　　
奶奶是在一个寂静的凌晨去世的，那时，天上有一钩淡黄的月。透过她安详的容颜，我仿佛看见遥远的当年，看见她的青春红颜，青丝如思念飞扬。经历了那么多的分散流离，无论怎样的际遇，她都不曾让心上生起层层的茧，在她生命最柔软的地方，依然满溢着最初的凄清与深情。　
整理遗物时，我竟在那个装书的盒子里，发现了一本奶奶早年的日记。日记里，所有的心事都压成了岁月的书签。在少女的心中反复出现的那个隐隐约约的身影，越到最后便越清晰。竟真的是爷爷，原来，爷爷在奶奶的生命中竟是如此的完美而真挚，原来，情感的沟通并不一定非要那些纸短情长，原来，那本《宋词三百首》是爷爷送给奶奶唯一的礼物！　　
含着笑，带着泪，再次翻起那本书，每一页都如深秋的落叶般枯萎憔悴。可书里，那些奶奶写上去的词句，就如永不凋零的花朵。那些无边清怨，那些思念与眷恋，使得奶奶走过的所有艰难的足迹中，都盈盈盛满了一曲曲直入人心的骊歌！　
一本在流年中枯萎了的书，已尘封了一段往事，而在流年中刻在心中的那份真情，却永远鲜活如初。
1.文章第一段有哪些作用？（3分）
2.请赏析文章中划线的句子。（5分）
3.分析、概括文中的“奶奶”的形象特点。（4分）
4.文章以“一本枯萎的书”为题，有人说好，有人说不好，谈谈你的理解。（4分）

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