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嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，刚群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

1.下列加点词解释有误的一项是（　　 ）

A．其出人也远矣　　　　　 出：超出　 B．则耻师焉，惑矣　　　　 惑：迷惑

C．或师焉，或不焉　　　　 或：有的　 D．吾未见其明也　　　　　 明：明智

2.下列句子中加点词的意义和用法都相同的一组是（　　 ）

A．①其皆出于此乎　　　　　　　 ②授之书而习其句读者

B．①于其身也，则耻师焉　　　 ②位卑则足羞，官盛则近谀

C．①小学而大遗　　　　　　　　 ②择师而教之

D．①士大夫之族　　　　　　　　 ②巫医乐师百工之人

3.在下列句中与例句句式相同的句子是（　　 ）

例：句读之不知，惑之不解

A．道之所存，师之所存也　　　　 B．蚓无爪牙之利，筋骨之强

C．李氏子蟠……不拘于时　　　　 D．古之人不余欺也

4.对这段文字分析不当的一项是（　　 ）

A．该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。

B．作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。

C．三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。

D．这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。

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阅读下面两段文字，完成后面题目。

（一）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！　 （韩愈《师说》）

（二）孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄①吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子②又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》③）

【注释】①苍黄:同“仓皇”，惊慌失措的样子。②吾子：古时对人的尊称，可译为“您”，比“子”更亲切。③本文是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，曾写信要求拜柳宗元为师。

1.下列各句中加点词语解释错误的一项是

A．于其身也，则耻师焉　　　　　　　　　　 耻：以……为耻

B．授之书而习其句读者　　　　　　　　　　 句读：泛指文字的诵读　　　　　

C．被南越中数州　　　　　　　　　　　　　　 被：覆盖

D．又欲使吾为越之雪，不以病乎　　　　　 病：有毛病

2.下列加点的词，意义和用法相同的一项是

A．①于其身也，则耻师焉　　　　 　 ②日出则犬吠

B．①今其智乃反不能及　　　　　　 ②至无雪乃已　　　　　　

C．①欲人之无惑也难矣　　 　　　　 ②人之患在好为人师

D．①愈以是得狂名　　 　 　　　　 ②非独见病，亦以病吾子

3.句式特点与其它三句不同的一项是

A．不拘于时，学于余　　　　　　 B．此非孟德之困于周郎者乎

C．句读之不知，惑之不解　　 　 D．兔不可复得，而身为宋国笑

4.对上面两段文字的理解分析不正确的一项是

A．（一）段运用了对比手法，揭示了“师道之不传”的原因，批判了“耻学于师”的恶劣习气。

B．（二）段运用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”两个比喻意在歌颂韩愈如蜀日、越雪一般永放光辉。

C．两段文字中的“群聚而笑之”“群怪聚骂”反映出了韩愈时代以从师为耻的世风，也表达了自己不敢为师的苦衷。

D．柳宗元尽管流露出不敢为人师的态度，但他对韩愈抗颜为师、提倡师道的勇敢精神是持赞扬态度的。

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㈠嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

㈡于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。

1.下列词语解释有误的一项是（     ） （3分）

A．其出人也远矣          出：超出一般人

B．而耻学于师            耻：以……为羞耻

C．小学而大遗            小学：学制的初级阶段

D．今其智乃反不能及      乃：竟、竟然

2.对下列两组加点词的含义分析正确的一项是（     ）（3分）

① 其为惑也，终不解矣       ② 于人为可讥，而在己为有悔

③圣人之所以为圣            ④而人之所罕至焉

A．①②相同，③④相同         B．①②不同，③④不同

C．①②相同，③④不同         D．①②不同，③④相同

3.指出对㈡段文字分析不正确的一项是（    ）（3分）

A．这段阐述了要到险远之处，观“世之奇伟、瑰怪、非常之观”，需要有坚定的志向、足够的力量和一不定期外物相助。

B．作者的心得是：尽了自己的志向而没有到达，可以不后悔。

C．作者特别强调“志”—志向，意志，这和他后来百折不挠的推行新法的精神是一致的。

D．作者用了象征的手法，深刻地提示了对人生事业的追求，也是需要有坚定的志向。

4.把下面句子翻译成现代汉语 （10分）

⑴圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（3分）

⑵锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 （3分）

⑶古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。（4分）

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阅读下面的语段，完成后面的题目。（每题2分）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！  
1.下列句中加线的词解释不正确的一项是（ ）

2.下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（ ）
例句：于其身也，则耻师焉

3.下列各组中加线字词的意义和用法相同的一项是（ ）

4.下列各句与例句句式特点相同的一项是（ ）
例句：句读之不知，惑之不解

5.下列对语段内容理解不正确的一项是（ ）

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阅读下面的文段，完成后面的题目。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

1.下列句中加点的词解释不正确的一项是（　　 ）

A. 古之圣人，其出人也远矣　　　　　　 出人：超过其他的人

B. 或师焉，或不焉　　　　　　　　　　　 不：通“否”

C. 巫医乐师百工之人，君子不齿　　　 不齿：不屑（和他们）同列

D. 今其智乃反不能及　　　　　　　　　　 乃：却，竟然

2.下列对语段内容理解不正确的一项是（　　 ）

A. 该段运用了多组对比，揭露了“师道之不传”“师道之不复”的惨痛现状。

B. 语段以“古之圣人”对比“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。

C. 语段以“句读之不知”拜师和“惑之不解”却不拜师对比，得出“小学而大遗”的结论。

D. 语段将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子不如“巫医乐师百工”聪明的结论。

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阅读下面的文言文，完成文后题目（共9分，每题3分）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
1.下列加点的词解释不正确的一项是（  ）

2.就文言特殊句式看，下面与“句读之不知”句式相同的一项是（  ）

3.下面对这段文字分析有误的一项是（  ）

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阅读下面的文字，完成后面题。（16分）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
1.下列句中加点的词古今意义相同的一项是（3分）

A．古之学者必有师

B．今之众人，其下圣人也亦远矣

C．吾从而师之

D．闻道有先后
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一项是（3分）

A．①师道之不复，可知矣　　　 ②欲人之无惑也难矣　

B．①择师而教之　　　　　　　　 ②而耻学于师

C．①其皆出于此乎　　　　　　　 ②生乎吾前　　

D．①不拘于时　　　　　　　　　　 ②学于余
3.下列句中加点的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不相同的一项是（3分）

A．且庸人尚羞之，况于将相乎

B．于其身也，则耻师焉

C．卒廷见相如，毕礼而归之

D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
4.将下列句子翻译为现代汉语。（7分）

（1）小学而大遗，吾未见其明也。（3分）

（2）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。（4分）

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阅读下面的文字，完成后面题。（16分）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
1.下列句中加点的词古今意义相同的一项是（3分）

A．古之学者必有师

B．今之众人，其下圣人也亦远矣

C．吾从而师之

D．闻道有先后
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一项是（3分）

A．①师道之不复，可知矣　　　 ②欲人之无惑也难矣　

B．①择师而教之　　　　　　　　 ②而耻学于师

C．①其皆出于此乎　　　　　　　 ②生乎吾前　　

D．①不拘于时　　　　　　　　　　 ②学于余
3.下列句中加点的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不相同的一项是（3分）

A．且庸人尚羞之，况于将相乎

B．于其身也，则耻师焉

C．卒廷见相如，毕礼而归之

D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
4.将下列句子翻译为现代汉语。（7分）

（1）小学而大遗，吾未见其明也。（3分）

（2）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。（4分）

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阅读下列语段，完成文后题目。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

1.对下列句中划线词的解释，不正确的一项是（ 　　 ）

A．其下圣人也亦远矣 下：低于　　　　　　 B．于其身也，则耻师焉 身：身体

C．士大夫之族 族：类　　　　　　　　　　　 D．师道之不复，可知矣 复：恢复

2.对下列句中划线虚词的解释，错误的一项是（ 　　　 ）

A．犹且从师而问焉 犹且：尚且，还　　 B．师道之不传也久矣 之：结构助词，的

C．于其身也，则耻师焉 于：对于　　　 D．今其智乃反不能及 乃：竟

3.下列说法不符合文意的一项是（ 　　 ）

A．本段古今对比，赞美“古之圣人”，批评“今之众人”，指出他们在学习态度上是不同的。

B．本段论述了从师学习的原则，指出学习不要有门户之见，并论述了从师的必要性。

C．本段重点批判了当时耻于从师的恶劣风气。

D．从论证方式上看，本段立足于“破”，逐层批判了“士大夫之族”、“今之众人”和“君子”，从反面论证了作者的观点。

4.把文中句子译成现代汉语

（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉

（2）假舟楫者，非能水也，而绝江河

（3） 诸侯恐惧，会盟而谋弱秦

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阅读《师说》一文，完成后面的题（9分）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

11．翻译文中划线句子

①爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗

③巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

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