按要求完成下面的问题
费孝通先生在《乡土中国》一书中，阐述了中国传统社会是“差序格局"的观点。有人认为，当下城镇化进程加快，人员流动加大，三口之家普遍存在，“差序格局” 所依赖的“地缘”与“血缘”关系受到很大的冲击，因此今天的中国社会已经不适合用“差序格局”来定义了，但也有人不以为然。
请根据你对“差序格局”的理解，谈一谈你的观点，并简要阐述理由。
高一语文名著阅读困难题
按要求完成下面的问题
费孝通先生在《乡土中国》一书中，阐述了中国传统社会是“差序格局"的观点。有人认为，当下城镇化进程加快，人员流动加大，三口之家普遍存在，“差序格局” 所依赖的“地缘”与“血缘”关系受到很大的冲击，因此今天的中国社会已经不适合用“差序格局”来定义了，但也有人不以为然。
请根据你对“差序格局”的理解，谈一谈你的观点，并简要阐述理由。
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下面是对费孝通《乡土中国》的分析，请按要求填写相应内容。
费先生为了把中国传统乡土社会的特点解释得通俗易懂，大量采用东西方对比的方法来阐述。譬如，他认为西方的社会性质是属于法理社会，而乡土社会则是属于A______社会；西方社会的格局特点大多是团体格局，而乡土社会则是B______格局；西方社会人与人之间关系是维系着人民的宪法，而乡土社会的人与人之间关系则维系着私人的道德；西方社会解决人与人之间矛盾的方式通常运用司法诉讼体系，而乡土社会则通常运用C______体系；D______是西方契约社会的基础，而血缘则是身份社会的基础。
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阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的论述性文章。
费孝通先生认为，具有空间阻隔和时间阻隔特点的乡土中国的社会结构是差序格局，是以“己”为中心的，在这样的社会里，“克己就成了社会生活中最重要的德性”。他还认为，乡土社会是礼治的社会，不是法治的社会，“克己复礼”是人最高的行为准则。而当下的中国，经济高速发展，科技日新月异，信息互联互通，法治深入人心。于是，有些青年人就认为，只要不违犯法律，自己就可以率性而为，无需“克己”。
对此你有什么看法？请联系生活实际，写一篇不少于800字的论述性文章。
要求：①议论有针对性，说理方式多样，语言有特色；②自拟标题，自选角度，确定立意；③不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
材科一：
“新乡贤”文化建设以其深厚的历史传承和创新性的当代建构，成为社会主义核心价值观引领下的时代诉求。
在今天的“城乡一体化发展”战略进程中，“新乡贤”的时代角色十分突出。他们很多人出自于乡村，成就于城市；成长于乡土，弄潮于商海，在乡村与城市的内在关联上，具有天然独特的优势。在现代化进程的趋势中，从基层乡土去看中国社会或文化的重建问题，主要是怎样把现代知识输入中国经济中最基本的生产基地乡村里去。作为输入现代知识必须的人这一的媒介，“新乡贤”的社会建构，具有尝试破解百年中国乡村社会发展困境的珍贵价值。
传统中国文化深植于乡土之中，人和地在乡土社会中有着感情的联系，有着一种桑梓情谊----落叶归根的有机循环中所培养出的精神。在中国家族、乡土文化传承中，具有深厚的根系和广阔的脉系。乡土文化的有机循环，一如费孝通先生所言：“从农民一朝的拾粪起，到万里关山运枢回乡止，那一套所系维着的人地关联，支持着这历久未衰的中国文化。”“新乡贤”文化建设无疑秉承和凸现着这一传统文化的底色。
（摘编自王先明《“新乡贤”的历史传承与当代建构》）
材料二：
城镇化已经变成成了一个滋味复杂的命题，近20年以来，它陆续将诸多治理困境呈现给了转型中的中国。在这当中，乡村空心化、乡村文化断裂、农村社会治理失败尤其令人忧心。人们的普遍感受是，中国乡村已经被一路高歌猛进的城镇化抛在了身后。正气喘吁吁地奔跑在它狭长的影子中。
稍微盘点—下就会发现，近年来以城镇化为关键词的农村报道少见正面的消息，浙江上虞“乡贤文化”确实是难得的例外。在这里，公共服务普及、基层民主建设与乡土文化的延续，公序良俗的形成有机地结合到了一起，一个兼具乡土性与现代性，既存续了人文精神，也展现了现代公共治理规律的新型乡村模式，呈现在人们眼前。
乡土社会是最能体现中国传统文化特征的地方，也是中国现代转型中最艰难的部分。费孝通先生曾言，“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊”。现代社会是法理社会，乡土社会是礼俗社会；现代社会崇尚契约精神，乡土社会通行伦理规矩，简单嫁接与拿来主义在这里是行不通的。成功的乡土社会治理，需要礼乐政刑综合为治，需要从现代公共治理和传统人文精神中找到双重支点。
上虞的“乡贤文化”，正是对这两个方面的有机结合。乡贤是从乡村走出去的精英，他们回乡安度晚年，不仅能以自己的经验、学识、专长、技艺支援新农村建设，还能以自身的文化道德力量教化乡民、泽被故土。他们既了解乡土文化心理，又熟谙现代社会规则，既经历过传统文化熏陶，又具备了现代人文精神。他们离乡与返乡的过程，正是在文化意义上打通乡土社会与现代社会的过程，而他们返乡支援农村建设的过程，也是乡土社会启蒙和转型的过程。
因此，对乡村治理而言，发挥乡贤作用、培育乡贤文化要会用劲、用巧劲。上虞的做法有其地域特色，是地方政府有效探索的成果，但其所体现的“方法论”，当是中国乡土社会转型和城镇化的必然选择。它以自身的成功再次重申了两个判断：一、中国传统文化能够为现代社会治理提供智慧，二、中国社会必须以自身文化为基点完成现代转型。今天我们所致力于探索的“治理体系与治理能力的现代化”，需要以这两个判断为前提。
招商引资不算难，打造特色经济不算难，将某一地的GDP提升到某一数字也不难。对于城镇化中的乡村，最难的是继承和重塑乡土文化，重新找到自身角色，搭建一个“法情允谐”的基层治理构架，找到公共治理规则与传统礼俗的最佳平衡点。上虞的“乡贤回乡”提供了一个很好的样板，也为乡村治理命题设置了一个讨论层次，应该有更多的探索在这个层面上进行。
（摘编自《浙江“乡贤文化”与乡村治理的采访和思考》）
材料三：
“乡贤文化”要“新”在与核心价值观的契合上。“乡贤”，过去多指有文化、有识见又善行乡邻的贤达之人。有史以来，乡贤就是维系中国乡村运转的重要力量。乡贤文化作为管理文化在中国乡土的一种表现形式，所以绵延不绝，显有其相当的存在价值与现实意义。然而，也应看到，我们现在涵育的“乡贤文化”，其主体不仅有别于旧时代乡贤，而且文化内涵既应传承过去见贤思齐、崇德向善的重要要素，更有着契合并促进社会主义核心价值观的鲜明指向。况且，并不仅仅是有文化、能说会道的就是“新乡贤”，根本是要紧密联系乡村实际，围绕核心价值观在农民群众中的确立与弘扬来干事情、做贡献。明乎此，“新乡贤”才具有适应时代需求的新目标。“乡贤文化”的涵育才能保障社会主义特质的新方向。
“新乡贤”的确立成长与“新乡贤文化”的培育涵养，并非一蹴而就，既需要在火热的新农村建设中锻炼提高，更需要在核心价值观的落细、落小、落实上构建养护，还需要以乡情、乡愁为纽带，吸引和凝聚社会贤达反哺桑梓、造福乡里，扶持“新乡贤”，推介发展“新乡贤文化”。
（摘编自姬建民《涵育“乡贤文化”贵在其“新”》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.“新乡贤文化”建设需要以中国乡土文化为底色，也需要以社会主义核心价值观的不断创新为引领。
B.近年来农村在城镇化进程中出现了很多负面报道，这都是“乡贤文化”的作用没能充分发挥造成的。
C.材料二在实践中为材料一提供了观察样板，这一样板可能具有个性特点，但也反映了一些共性问题。
D.材料三对乡贤进行了符合时代价值观的定义，这里的“新乡贤”和材料一、二中“乡贤”的含义相同。
2.根据上述材料，下列说法不正确的—项是
A.想要破解百年中国乡村社会发展困境，需要大力发展经济，也需要培育更多“新乡贤”重建乡村。
B.我国城镇化让人们滋味复杂，是因为城镇化给农村带来了许多治理困境，更因为其取得一些成绩。
C.只有落实好浙江上虞做法重申的两个判断，才能做到中国乡土社会治理体系与治理能力的现代化。
D.“新乡贤”的确立成长与“新乡贤文化”的培育涵养需要多方发力、多点突破，不能急功近利。
3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是
A.“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的是看人民怎么去应用这些设备。”
B.“社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。”
C.乡土社会里的权力结构“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。
D.“传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。”
4.材料三第一段在论证上有哪些特点？请简要说明。
5.新乡贤相比旧时代乡贤具有哪些特点？请结合材料谈谈你的看法。
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阅读下面的文字，完成下面小题
费孝通将传统中国概念化为“乡土中国”源于他的“从基层上看去,中国社会是乡土性的”这一观察,熟人社会、差序格局、礼治秩序、无讼政治等是他对这一社会形态一般化的主要概念。
经过近百年的结构变迁,中国的城乡关系终于在2003—2010期间出现革命性的跃迁,是进入“城乡中国”阶段。其依据是,农民与土地的关系以及农民与村庄的关系从此发生根本变化,而牵引这场转变的是“农二代”——这批继续他们上一代离土、出村的农民，由于其工作和居住方式上的城镇化以及他们出村之前与土地和农业的生疏关系,大多数选择了不回村、不返农,由此带来人地关系、农地制度、农业经营制度、农业发展方式、村庄的演化与分化等方面的重大转变。这些新的特征昭示了我们向费孝通意义的“乡土中国”告别。
在城乡中国阶段,公共政策必须以城乡平等发展为基础,而不是以消灭乡村为结果,只有城乡的平等发展才能实现城乡两个文明的共生、共融、共荣。将城乡中国而非城市中国作为一个阶段,将允许城市与乡村良性互动,生产要素在城乡有效配置,这样更有利于抵达城市中国,将城乡中国作为一种范式和结构形态,不是固守和固化城乡二元分割形态。中国目前的城镇繁荣与乡村破败本身是城乡二元体制的结果。城乡规划、土地、融资、产业、公共品提供等方面的二元分割,造成乡村产业窄化、农民发展机会缺失,乡村成为没有希望和生机的地方,更加剧了乡村人口和劳动力的外流与生产要素的单向配置,把“城市中国”当成公共政策的唯一目标,是导致二元体制形成和长期维持的根源,越是单纯用城镇化来发展城市,就越是带来歧视乡村和城乡不平等发展。“城乡中国”这个阶段存在的意义和重要性,最关键的是以消除城乡二元体制来实现城乡融合发展。
城乡中国的提出,也是为了避免以乡土中国的公共政策惯性来处理城乡中国阶段的问题。由于中国长期处于乡土中国形态,加上在相当长时期内的结构转变更加固化了乡土中国,乡土中国的治理思维和公共政策产生巨大的路径依赖,自觉或不自觉地以乡土中国时期的认识和措施来应对城乡中国阶段的问题,导致决策思维与政策应对滞后于结构变革的需求,影响城乡中国的演化与向城市中国的转变。
中国已经向乡土中国告别,中国已经处于城乡中国阶段,中国还需要经过相当长时期的努力，历经结构进一步深化和二元体制的障碍解除,实现中国的结构现代化和伟大转型。
（摘编自刘守王一鸽《从乡土中国到城乡中国》）
1.下列关于原文内容的理解相分析,不正确的一项是（）
A.“从基层上看去,中国社会是乡土性的”,基于此,费孝通把传统中国的社会形态概括为“乡土中国”。
B.从“乡土中国”到“城乡中国”，中国的城乡关系发生了革命性的进步,这个变化历近百年才实现。
C.大多数“农二代”之所以选择不回村、不返农，原因之一是他们出村之前与土地及农业的关系就不密切。
D.农民与土地、村庄的关系发生根本变化,带来了农业经营制度、农业发展方式等方面的重大转变。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（）
A.文章首先介绍费孝通“乡土中国”概念,引出下面自己关于“城乡中国”的概念。
B.文章接着谈论对于中国社会形态已进入“城乡中国”的判定依据及其重要特点。
C.文章重点探讨了中国社会形态变化转型后公共政策安排出现的变化及其重要性。
D.文章最后展望未来,提出中国将实现社会结构的现代化,但过程可能并不容易。
3.根原文内容,下列说法正确的一项是（）
A.熟人社会、差序格局等概念是费孝通研究、分析“乡土中国”时使用的重要概念。
B.在乡土中国阶段,大多数农民也离土、出村,但他们大多仍选择了回村、返农。
C.将“城市中国”作为中国社会结构形态的一个阶段是不合适的,也是不科学的。
D.乡土中国的治理思维和公共政策落后,不符合社会发展规律,所以现阶段需矫正。
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阅读下面的文字，完成后面题目。
乡贤的道德精神是可以“看见”的
乡贤文化是中华文化的宝贵资源。费孝通先生说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在乡土性的中国，对传统文化的追怀必然要重视乡贤文化。
谁是乡贤？或者说谁有资格被称为乡贤？大致来说，乡邑有道德声望和卓越建树的人方可被称为乡贤。有没有一个标准呢？因时代不同而标准不同，但总的说来，古代标准的尺度，权衡在地方人心，落实在乡贤祠的祭祀上。一个乡邑中人，品学为地方所推崇，死后被提请祀于其乡，入乡贤祠，受春秋致祭，便称乡贤。乡贤文化是地域文化的一个重要部分，是乡贤所创造的具有人文价值的物质成果和精神财富。当我们称乡邑某前人为“贤”的时候，是包含道德层面的肯定和赞誉的，所以乡贤文化无疑是人文道德建设的重要资源。
清代史学家全祖望对乡贤文化的认知让我们很受启发，他辞官回乡以后，花了很多的精力对乡贤事迹深入发掘，为地方文化谱系建立永存的标识，其目的正如他在《感怀》诗中所说：“古人观世道，首重在人心。天地纵多故，此志终昭森。”这里的人心，是乡贤的道德高度，是一种至善大有、忠贞正直、悲天悯人、推己及物的典型人格。
当然，乡贤文化是一种地方性人文标识，我们评价乡贤文化应有切实的地方视角，以“地方文化持有者的内部眼界”来观察地方乡贤的道德风范和精神高度，并发掘出其地方文化根性。就此而言，我们可以将乡贤大致分为“当地的贤达”和“与乡邑具有地缘关系的贤达”。前者一般指乡邑士绅，他们在人格精神上保持高风亮节，在为人处世上谨慎谦退，在行为姿态上勇于担当，因此在地方享有很高的威望和信誉，是乡邑发展、稳定、和谐的主导力量。很多地方的文化精英走出了乡邑，但他们从方言音声到性格风尚、观念行为都带有乡园烙印，其实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响，但都与其乡园有着天然联系，因此应注意乡贤文化与整个历史传统文化的关系。举例来说，范仲淹的“先忧后乐”思想与顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”的观念，表达出一个时代的文化精神和道德高度，具有历史的典型意义，如果将其放到吴文化的范畴中，他们都是苏州的乡贤，其思想观念都和苏州乃至江南之地域、人文密切相关，自然属于乡贤文化。
在乡贤的人文道德力量传播影响方面，文献、文物的作用是非常大的。地方文献是乡贤事迹的载体，地方志中各类《人物志》往往首重乡贤，历代《乡贤考证》类的专书林林总总，谱牒家集更是汗牛充栋。这类文献的收集工作历来受到重视。文物是乡贤文化的物质遗存。庙祠、故居、碑志等故物是乡贤生活和思想的实证，其存在就是一种历史叙述。明人李东阳认为，乡贤与自己同生于一方水土，成长于同样的人文环境，如果知其名、晓其事，目睹其庙祀遗貌，崇敬、仰慕、效法之情就更易产生。这说明，乡贤的道德精神是可以“看见”的，而“看见”能产生感召力，形成亲近感，使人见贤思齐。从这个意义上说，在乡贤文化的建设上，应该对乡贤文物遗存给予足够的重视。
文献和文物使乡贤的道德精神“看得见”，其实乡贤文化之所以产生影响，除“目染”之外，还在于“耳濡”。基层社会的文化常常通过口耳相传，人们在习得中形成精神熏陶。言偃作为孔子的“南方夫子”的事迹随着常熟“言子巷”的地名而自然为今人默念不忘，范仲淹设义庄、建义学也早已成为民间佳话而流传，周顺昌“好为德于乡”的事迹则与《五人墓碑记》同样深入人心。
当然，古今文人重视乡贤，努力建构乡贤文化，其化育影响的作用亦不可忽视，这方面的工作应当加大力度。建构乡贤文化，要有足够的地域文化修养，同时以深厚情感投射于乡贤人物，用时代语言和历史逻辑构筑起思想的河床，用可以感知的乡贤事迹铺垫出道德文化的高地。
（选自《新华文摘》2015年版，有删改）
1.下列有关“乡贤”“乡贤文化”的表述，符合原文意思的一项是
A．乡贤所创造的具有人文价值的物质成果和精神财富，都带有一定的地域局限性，是人文道德建设的重要资源。
B．“乡贤”是乡邑有道德声望和卓越建树的人，包含人们对其道德层面的肯定和赞誉，乡贤文化对于地方人文道德建设有着决定性的作用。
C．乡贤文化的物质遗存是文物，这些文物的存在能产生感召力，使人见贤思齐。因此，建设乡贤文化，应高度重视对乡贤文物的保护。
D．自古以来评价谁是乡贤，谁有资格称为乡贤的标准尺度，权衡在地方人心，落实在乡贤祠的祭祀上。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．乡贤包括“在当地的贤达”和“与乡邑具有地缘关系的贤达”，一般前者指在地方享有很高威望的乡邑士绅，后者一般指走出了乡邑的一些文化精英。
B．乡贤文化的化育作用很早就为学人所认识，清代史学家全祖望深入发掘乡贤事迹，就是要推崇至善大有、忠贞正直、悲天悯人等道德品格。
C．名贤故事让乡贤佳话“耳濡”，文献、文物使乡贤精神“目染”。乡贤文化就这样通过耳濡目染，让人们在潜移默化中形成精神熏陶。
D．乡贤文化是一种地方文化，在本质上属于中华传统文化，发掘乡贤文化的文化根性，其审视评价的视角其实与一般文化别无两样。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．乡贤与同乡邑的人们所处的生活环境、人文环境相同，乡贤的道德精神更容易令人崇敬、仰慕、效法，因此构建乡贤文化意义重大。
B．离开了乡邑的乡贤，他们的实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响，从而使乡贤文化与整个中华历史传统文化密切相关。
C．乡贤的评判标准既有地域性，亦有时代性。但不管处在哪个地域、哪个时代，品学成就、道德风范、精神高度始终是评判乡贤的重要尺度。
D．乡贤人文道德力量的传播离不开文献和文物，它们是乡贤文化的文字载体和物质遗存，如果流失、毁灭，乡贤文化自然就会随之消亡。
高一语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
乡贤的道德精神是可以“看见”的
乡贤文化是中华文化的宝贵资源。费孝通先生说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在乡土性的中国，对传统文化的追怀必然要重视乡贤文化。
谁是乡贤？或者说谁有资格称为乡贤？大致来说，乡邑有道德声望和卓越建树的人方可称为乡贤。有没有一个标准呢？因时代不同而标准不同，但总的说来，古代标准的尺度，权衡在地方人心，落实在乡贤祠的祭祀上。一个乡邑中人，品学为地方所推崇，死后被题请祀于其乡，入乡贤祠，受春秋致祭，便称乡贤。乡贤文化属于地域文化的一个重要部分，是乡贤所创造的具有人文价值的物质成果和精神财富。当我们称乡邑某前人为“贤”的时候，是包含道德层面的肯定和赞誉的，所以乡贤文化无疑是人文道德建设的重要资源
清代史学家全祖望对乡贤文化的认知让我们很有启发，他辞官回乡以后，花了很大的精力对乡贤事迹深入发掘，为地方文化谱系建立永存的标识，其目的正如他在《感怀》诗中所说：“古人观世道，首重在人心。天地纵多故，此志终昭森。”这里的人心，是乡贤的道德高度，是一种至善大有、忠贞正直、悲天悯人、推己及物的典型人格。
当然，乡贤文化是一种地方性人文标识，我们评价乡贤文化应有切实的地方视角，以“地方文化持有者的内部眼界”来观察地方乡贤的道德风范和精神高度，并发掘出其地方文化根性。就此而言，我们可以将乡贤大致分为“当地的贤达”和“与乡邑具有地缘关系的贤达”。前者一般指乡邑士绅，他们在人格精神上保持高风亮节，在为人处世上谨慎谦退，在行为姿态上勇于担当，因此在地方享有很高的威望和信誉，是乡邑发展、稳定、和谐的主导力量。很多地方的文化精英走出了乡邑，但他们从方言音声到性格风尚、观念行为都带有乡园烙印，其实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响，但都与其乡园有着天然联系，因此应注意乡贤文化与整个历史传统文化的关系。举例来说，范仲淹的“先忧后乐”思想与顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”的观念，表达出一个时代的文化精神和道德高度，具有历史的典型意义，如果将其放到吴文化的范畴中，他们都是苏州的乡贤，其思想观念都和苏州乃至江南之地域、人文密切相关，自然属于乡贤文化。
在乡贤的人文道德力量传播影响方面，文献、文物的作用是非常大的。地方文献是乡贤事迹的载体，地方志中各类《人物志》往往首重乡贤，历代《乡贤考证》类的专书林林总总，谱牒家集更是汗牛充栋。这类文献的收集工作历来受到重视。文物是乡贤文化的物质遗存。庙祠、故居、碑志等故物是乡贤生活和思想的实证，其存在就是一种历史叙述。明人李东阳认为，乡贤与自己同生于一方水土，成长于同样的人文环境，如果知其名、晓其事，目睹其庙祀遗貌，崇敬、仰慕、效法之情就更易产生。这说明，乡贤的道德精神是可以“看见”的，而“看见”能产生感召力，形成亲近感，使人见贤思齐。从这个意义上说，在乡贤文化的建设上，应该对乡贤文物遗存给予足够的重视。
文献和文物使乡贤的道德精神“看得见”，其实乡贤文化之所以产生影响，除“目染”之外，还在于“耳濡”。基层社会的文化常常通过口耳相传，人们在习得中形成精神熏陶。言偃作为孔子的“南方夫子”的事迹随着常熟“言子巷”的地名而自然为今人默念不忘，范仲淹设义庄、建义学也早已成为民间佳话而流传，周顺昌“好为德于乡”的事迹则与《五人墓碑记》同样深入人心。
当然，古今文人重视乡贤，努力建构乡贤文化，其化育影响的作用亦不可忽视，这方面的工作应当加大力度。建构乡贤文化，要有足够的地域文化修养，同时以深厚情感投射于乡贤人物，用时代语言和历史逻辑构筑起思想的河床，用可以感知的乡贤事迹铺垫出道德文化的高地。
1.下列有关“乡贤文化”的表述，不符合原文意思的一项是( )
A. “乡贤”是乡邑有道德声望和卓越建树的人，包含人们对其道德层面的肯定和赞誉，乡贤文化对于地方人文道德建设有着决定性的作用。
B. 乡贤文化也是乡贤的道德精神的具体表现，它是具有人文价值的物质成果和精神财富，具有浓郁的乡土性特征，是地域文化的一个重要部分。
C. 乡贤文化的物质遗存是文物，这些文物的存在能产生感召力，使人见贤思齐。因此，建设乡贤文化，应高度重视对乡贤文物的保护。
D. 乡贤文化的教育作用值得重视，以丰厚的文化修养，深厚的情感投射，时代的语言，历史的逻辑，可感知的乡贤事迹，可铺垫出道德文化的高地。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A. 乡贤包括“在当地的贤达”和“与乡邑具有地缘关系的贤达”，一般前者指在地方享有很高威望的乡邑士绅，后者一般指走出了乡邑的一些文化精英。
B. 乡贤文化的教育作用很早就为学人所认识，清代史学家全祖望深入发掘乡贤事迹，就是要推重至善大有、忠贞正直、悲天悯人等道德品格。
C. 乡贤文化是一种地方文化，在本质上属于中华传统文化，发掘乡贤文化的文化根性，其审视评价的视角其实与一般文化别无两样。
D. 文献、文物使乡贤精神“目染”，名贤故事让乡贤佳话“耳濡”。乡贤文化就这样 通过耳濡目染，让人们在潜移默化中形成精神熏陶。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A. 乡贤与同乡邑的人们所处的生活环境、人文环境相同，乡贤的道德精神更容易令人崇敬、仰慕、效法，因此构建乡贤文化意义重大。
B. 离开了乡邑的乡贤，他们的实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响， 从而使乡贤文化与整个中华历史传统文化密切相关。
C. 乡贤人文道德力量的传播离不开文献和文物，它们是乡贤文化的文字载体和物质遗存，如果文献流失、文物毁灭，乡贤文化自然就会随之消亡。
D. 乡贤的评判标准既有地域性，亦有时代性。但不管处在哪个地域、哪个时代，品学成就、道德风范、精神高度始终是评判乡贤的重要尺度。
高一语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成后面小题。
乡贤的道德精神是可以“看见”的
乡贤文化是中华文化的宝贵资源。费孝通先生说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在乡土性的中国，对传统文化的追怀必然要重视乡贤文化。
谁是乡贤？或者说谁有资格被称为乡贤？大致来说，乡邑有道德声望和卓越建树的人方可被称为乡贤。有没有一个标准呢？因时代不同而标准不同，但总的说来，古代标准的尺度，权衡在地方人心，落实在乡贤祠的祭祀上。一个乡邑中人，品学为地方所推崇，死后被提请祀于其乡，入乡贤祠，受春秋致祭，便称乡贤。乡贤文化是地域文化的一个重要部分，是乡贤所创造的具有人文价值的物质成果和精神财富。当我们称乡邑某前人为“贤”的时候，是包含道德层面的肯定和赞誉的，所以乡贤文化无疑是人文道德建设的重要资源。
清代史学家全祖望对乡贤文化的认知让我们很受启发，他辞官回乡以后，花了很多的精力对乡贤事迹深入发掘，为地方文化谱系建立永存的标识，其目的正如他在《感怀》诗中所说：“古人观世道，首重在人心。天地纵多故，此志终昭森。”这里的人心，是乡贤的道德高度，是一种至善大有、忠贞正直、悲天悯人、推己及物的典型人格。
当然，乡贤文化是一种地方性人文标识，我们评价乡贤文化应有切实的地方视角，以“地方文化持有者的内部眼界”来观察地方乡贤的道德风范和精神高度，并发掘出其地方文化根性。就此而言，我们可以将乡贤大致分为“当地的贤达”和“与乡邑具有地缘关系的贤达”。前者一般指乡邑士绅，他们在人格精神上保持高风亮节，在为人处世上谨慎谦退，在行为姿态上勇于担当，因此在地方享有很高的威望和信誉，是乡邑发展、稳定、和谐的主导力量。很多地方的文化精英走出了乡邑，但他们从方言音声到性格风尚、观念行为都带有乡园烙印，其实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响，但都与其乡园有着天然联系，因此应注意乡贤文化与整个历史传统文化的关系。举例来说，范仲淹的“先忧后乐”思想与顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”的观念，表达出一个时代的文化精神和道德高度，具有历史的典型意义，如果将其放到吴文化的范畴中，他们都是苏州的乡贤，其思想观念都和苏州乃至江南之地域、人文密切相关，自然属于乡贤文化。
在乡贤的人文道德力量传播影响方面，文献、文物的作用是非常大的。地方文献是乡贤事迹的载体，地方志中各类《人物志》往往首重乡贤，历代《乡贤考证》类的专书林林总总，谱牒家集更是汗牛充栋。这类文献的收集工作历来受到重视。文物是乡贤文化的物质遗存。庙祠、故居、碑志等故物是乡贤生活和思想的实证，其存在就是一种历史叙述。明人李东阳认为，乡贤与自己同生于一方水土，成长于同样的人文环境，如果知其名、晓其事，目睹其庙祀遗貌，崇敬、仰慕、效法之情就更易产生。这说明，乡贤的道德精神是可以“看见”的，而“看见”能产生感召力，形成亲近感，使人见贤思齐。从这个意义上说，在乡贤文化的建设上，应该对乡贤文物遗存给予足够的重视。
文献和文物使乡贤的道德精神“看得见”，其实乡贤文化之所以产生影响，除“目染”之外，还在于“耳濡”。基层社会的文化常常通过口耳相传，人们在习得中形成精神熏陶。言偃作为孔子的“南方夫子”的事迹随着常熟“言子巷”的地名而自然为今人默念不忘，范仲淹设义庄、建义学也早已成为民间佳话而流传，周顺昌“好为德于乡”的事迹则与《五人墓碑记》同样深入人心。
当然，古今文人重视乡贤，努力建构乡贤文化，其化育影响的作用亦不可忽视，这方面的工作应当加大力度。建构乡贤文化，要有足够的地域文化修养，同时以深厚情感投射于乡贤人物，用时代语言和历史逻辑构筑起思想的河床，用可以感知的乡贤事迹铺垫出道德文化的高地。
（选自《新华文摘》2015年版，有删改）
1.下列有关“乡贤”“乡贤文化”的表述，符合原文意思的一项是（ ）
A．乡贤所创造的具有人文价值的物质成果和精神财富，都带有一定的地域局限性，是人文道德建设的重要资源。
B．“乡贤”是乡邑有道德声望和卓越建树的人，包含人们对其道德层面的肯定和赞誉，乡贤文化对于地方人文道德建设有着决定性的作用。
C．乡贤文化的物质遗存是文物，这些文物的存在能产生感召力，使人见贤思齐。因此，建设乡贤文化，应高度重视对乡贤文物的保护。
D．自古以来评价谁是乡贤，谁有资格称为乡贤的标准尺度，权衡在地方人心，落实在乡贤祠的祭祀上。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．乡贤包括“在当地的贤达”和“与乡邑具有地缘关系的贤达”，一般前者指在地方享有很高威望的乡邑士绅，后者一般指走出了乡邑的一些文化精英。
B．乡贤文化的化育作用很早就为学人所认识，清代史学家全祖望深入发掘乡贤事迹，就是要推崇至善大有、忠贞正直、悲天悯人等道德品格。
C．名贤故事让乡贤佳话“耳濡”，文献、文物使乡贤精神“目染”。乡贤文化就这样通过耳濡目染，让人们在潜移默化中形成精神熏陶。
D．乡贤文化是一种地方文化，在本质上属于中华传统文化，发掘乡贤文化的文化根性，其审视评价的视角其实与一般文化别无两样。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．乡贤与同乡邑的人们所处的生活环境、人文环境相同，乡贤的道德精神更容易令人崇敬、仰慕、效法，因此构建乡贤文化意义重大。
B．离开了乡邑的乡贤，他们的实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响，从而使乡贤文化与整个中华历史传统文化密切相关。
C．乡贤的评判标准既有地域性，亦有时代性。但不管处在哪个地域、哪个时代，品学成就、道德风范、精神高度始终是评判乡贤的重要尺度。
D．乡贤人文道德力量的传播离不开文献和文物，它们是乡贤文化的文字载体和物质遗存，如果流失、毁灭，乡贤文化自然就会随之消亡。
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后乡土性：现代化进程中的“乡土性”变迁
陆益龙
①如何理解和解释现代化进程中的“乡土中国”的社会变迁呢？对这一问题，或许有多个维度、多种解释框架。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。它集中体现在三个方面：一是村落共同体；二是熟悉关系；三是情感与道义联系。
②乡村社会的存在和维续是以村落或村庄为物质基础和空间载体的，就物质形态和空间形态而言，乡村社会就是由一个个村落或村庄构成的。如果没有村落，也就无从谈起乡村社会。所以，村落或村庄是乡村社会特质的核心标志。村落作为乡村人口的生活共同体，虽经受着现代化与城镇化的冲击，但依然是现代社会中具有相对独立性和自身特质的构成之一。
③村落共同体的维续和变迁，为乡村社会的结构特质的形成奠定了时空基础。村落共同体内的各家各户是长期生活于这个时空场域之中，祖祖辈辈在此繁衍生息，彼此之间相互守望，由此也就彼此相互熟知、知根知底。所以，乡村社会在结构上仍是由熟悉关系构成的，熟人社会仍是乡村社会的特质。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中。
④在乡村社会，村民之间有着这样或那样的情感与道义联系，这也可以说是乡村社会的特质之一。特别是在村落社会里，人们的情感与道义联系尤为明显。在城市社区，居民之间并不会基于小区而产生紧密的联系。而在乡村社会，村民之间会基于地缘关系、血缘关系以及姻亲关系形成较为密切的情感与道义的联系，这种联系会在乡村居民的社会行动中得以体现。
⑤之所以用后乡土性来解释如今乡村社会的基本性质，是因为乡土性特质在一系列乡村改造与建设过程中，已经并正在发生着变迁，乡村已从乡土社会迈入后乡土社会。后乡土性的转换突出地体现在如下三个方面：
⑥首先，封闭稳定的村落共同体已转换为“流动的村庄”。如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。乡村向空巢社会的演变，虽带来诸多的、一系列的社会问题，但同时也要正视这一现实及其内在意义。一方面，乡村空巢社会意味着乡村及其乡土特质以一种新的形态维持和延续下来；另一方面，乡村居民在乡村与城市之间的社会流动也以一种中国特有的方式调和着城乡二元对立，为乡村和城市发展提供了一种具有弹性的机制。
⑦其次，依靠土地以农业为主的生计模式已转换为农业+副业的兼业模式。在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越多越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营。
⑧此外，乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡-城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。
⑨虽然村落共同体仍在维续，但是，在现代性和市场文化的冲去之下，乡村文化的“乡土本色”已经渐渐淡去，乡土文化出现传统与现代、本地与外部的分化，知识、规范与价值观念正走向多元。如今，我们在乡村社会也能看到一些传统的、乡土的文化元素，但越来越多的乡土文化成分如传统的技艺、道德和价值观念渐渐离我们远去，变成了社会记忆和非物质文化遗产。由此可见，不断变迁的乡村文化也具有了后乡土性的特征。
⑩所以，无论从村落的结构，还是从村民的职业结构，以及乡村文化的构成来看，当前乡村社会的基本性质都与传统乡土社会有了巨大的改变。正是在这些改变中，我们既能看到一些留存的乡土特质，又能看出乡土社会走向后乡土社会的过程。
（节选自《后乡土中国》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.在现代化的趋势下，中国乡村社会在村落共同体、熟悉关系以及情感与道义的联系等方面体现着自己的一些特质。
B.在现代化与城镇化的进程中，现代社会中最具有独立性和自身特质的构成是作为乡村人口生活共同体的村落。
C.城镇化扩张和乡村劳动力的流动冲击了原有的村落共同体的时空基础，乡村社会熟悉关系发生变迁。
D.在乡村社会，村民之间会形成较为密切的情感与道义的联系，这种紧密的联系在城市小区居民之间则不会产生。
2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A.文章采用先提出问题后分析问题的方式展开论证，在逻辑上是逐层深入的。
B.全文从中国乡村社会特质的三个方面具体论述后乡土性转换的突出表现。
C.第⑨段用乡土文化变成社会性记忆和非物质遗产来阐述它走向多元化的观点。
D.第⑩段总结指出乡村社会基本性质的改变，能让我们看到其留存的特质。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.对现代化进程中“乡土中国”的社会变迁或许可作多维度解释，但应该基于中国乡村社会的自身特质。
B.乡村村民基于地缘、血缘与姻亲关系产生的联系比城市居民基于小区产生的联系要紧密得多，因而两者的社会行动各有不同。
C.对乡村和城市发展而言，村落由封闭稳定转向流动带来的正面意义要大于它引发的诸多社会问题。
D.现代村民生计模式和生活方式的变化，影响、冲击了他们的知识、规范和价值系统，并驱动着乡土文化的变迁。
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近15年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出了传统村落保护的五大挑战，其中包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。
有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暖暖远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋，抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”
对于发源于农耕文化的中华文明来说，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，送成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是对千百年来农业社会发展特点的高度总结。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也要从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成了标记“向何处去"的注脚。
城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为，水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，还要聚焦村庄中人们的生活质量。有抢救者感慨：“我们走进许多美丽的村子，有老树、山庙、石板房，但是没有人。”贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地伺族人居住的干栏式民居有着700多年的历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建具有民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活的质量更好，村落保护才有更坚实的基础。
“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。习近平总书记强调，要注意乡土味道，保留乡村风貌，建设美丽乡村不是“涂脂抹粉”，不能大拆大建，特别是古村落要保护好。
对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又是他们的精神归宿？村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。只有这样，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。
（选自盛玉雷《守护好乡愁才能留住根》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.近15年来，中国传统村落锐减近92万个，未来可能将以每天1.6个的速度持续递减。
B.传统村落保护的五大挑战，包括村落数量锐减、过度商业开发、“空心村”现象等。
C.保护村落、振兴乡村，是继承传统的需要，也是走向未来的需要。
D.新时代为村落的保护与发展提供新机遇，因此，保护古村落不得不与时间赛跑。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章以传统村落锐减为立论的前提，由此引出传统村落保护与发展过程中遇到的问题。
B.文章指出传统村落锐减的现象后，又阐述了村落的文化意义并就村落的保护提出了建议。
C.文章引用《汉书》和《金翼》里的论述，意在强调村落是中华文明的物质基础。
D.文章最后一段总结全文，指出乡村是人们的精神归宿，只有让乡村不断成长，才能留住我们的根。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.传统村落更加宜居，村落中的人们生活质量更好，村落保护才会有更坚实的基础。
B.如果能够顺势而为，城乡关系重构过程中衍生出的所有问题都能得到彻底解决。
C.建设美丽乡村的过程中要保留乡村风貌，注意乡村味道，否则就可能偏离发展目标。
D.只有让村落不再衰败，而是不断成长，才能把“记得住乡愁"“留住我们的根"变成现实。
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