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阅读下面两段文言短文，完成小题。
【甲】
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王；由此观之，王之蔽甚矣。”
王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
（节选自《邹忌讽齐王纳谏》）
【乙】
孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺。有一老父衣粗衣冠白冠后来吊。孙叔敖正衣冠而见之，谓老人曰：“楚王不知臣之不肖，使臣受吏民之垢（谦虚的说法，意为担任楚国的宰相），人尽来贺，子独后吊，岂有说乎？”父曰：“有说。身已贵而骄人者民去也，位已高而擅权者君恶之，禄已厚而不知足者患处之。”孙叔敖再拜曰：“敬受命，愿闻余教。”父曰：“位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣！” 孙叔敖对曰：“甚善，谨记之。”
（选自《贾谊集》）
1.下列加点词解释不正确的一项。
A. 有一老父衣粗衣冠白冠后来吊 慰问、吊唁
B. 群臣吏民能面刺寡人之过者 指责
C. 宫妇左右莫不私王 偏爱
D. 孙叔敖再拜曰：“敬受命，愿闻余教。” 第二次又拜
2.下列句子中加点词意义和用法相同的是
A. 孙叔敖为楚令尹 公输般为楚为云梯之械
B. 楚王不知臣之不肖 予独爱莲之出淤泥而不染
C. 君谨守此三者 食马者不知其能千里而食也
D. 足以治楚矣 皆以美于徐公
3.下列说法中不符合文意的一项是
A. 甲文第二段写齐王纳谏的态度和措施，以及纳谏后取得的巨大成效。
B. 甲文邹忌敢于直言进谏，这是齐国能“战胜于朝廷”的根本原因。
C. 从乙文可知孙叔敖是个虚怀若谷，虚心请教，爱国爱民的人。
D. 甲、乙文的主旨都是统治者应该有勇气广开言路，善于纳谏。
4.用现代汉语翻译下面句子。
①数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。
②身已贵而骄人者民去也，位已高而擅权者君恶之。
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阅读下面文言文的选段，完成下面小题。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
——（《劝学》）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师;士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
——（《师说》）
1.句子中加点字的解释正确的一项是
A.而闻者彰（清楚） 或师焉，或不焉（或者）
B.声非加疾也（洪亮） 其出人也远矣（超出）
C.君子博学而日参省乎己（反省） 君子不齿（提及）
D.而耻学于师（羞耻） 假舟楫者（借助）
2.下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是
A.巫医乐师百工之人 古之圣人，其出人也远矣
B.不如须臾之所学也 师道之不传也久矣！
C.其皆出于此乎 今其智乃反不能及
D.假舆马者，非利足也，而致千里 其下圣人也亦远矣，而耻学于师
3.下列句式与例句句式特点相同的一项是
例句：句读之不知，惑之不解
A.青，取之于蓝而青于蓝
B.蚓无爪牙之利，筋骨之强
C.何陋之有
D.不拘于时，学于余
4.下列对原文分析理解不正确的一项是
A.两篇选文都运用了排偶句式，又注重长短句结合，极富有文学韵味，又富于论辩色彩。
B.韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，前者“小”而后者“大”。
C.《劝学》选段中用喻证法论证了要学习更要思考的道理，而《师说》选文中用了对比法论证“师道之不传也久矣”的现象和原因。
D.荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。
5.把下面的句子翻译成现代汉语
（1）假舟楫者，非能水也，而绝江河。
（2）位卑则足羞，官盛则近谀。
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阅读下面文言文，完成下面小题。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
1.选出加点词解释不正确的一项（ ）（3分）
Ａ、登高而招，臂非加长也 加：更
Ｂ、积水成渊 成渊：汇成江海
Ｃ、锲而不舍，金石可镂 镂：雕刻
Ｄ、顺风而呼，声非加疾也 疾：宏大
2.下列句子加点字“而”字用法相同的一项是（ ）（3分）
A、积善成德，而神明自得 蟹六跪而二螯
B、吾尝终日而思矣 青，取之于蓝，而青于蓝
C、锲而舍之，朽木不折 或百步而后止
D、假舟楫者，非能水也，而绝江河 涂有饿莩而不知发
3.翻译下列句子：（5分）
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（一）阅读下面文言选段，完成下列小题。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
（选自《劝学》）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（选自《师说》）
1.下列文言句中画线字的解释不正确的一项是（ ）
A. 跂而望矣 抬起脚后跟
B. 善假于物 借助
C. 而闻者彰 清楚
D. 士大夫之族 家族
2.下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（ ）
A. 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人
B. 非能水也，而绝江河 其下圣人也亦远矣，而耻学于师
C. 其皆出于此乎 今其智乃反不能及
D. 则群聚而笑之 于其身也，则耻师焉
3.下列分析中理解不正确的一项是（ ）
A. 《劝学》选段中用“跂而望”不如“不如登高之博见”这种生活体验阐明“善假于物”的重要性。
B. 荀子认为，君子之所以能超越一般人，除了他先天素质高之外，还在于虚心好学， 不需要借助外物、外在的帮助。
C. 《劝学》选段中用喻证法论证了要善于借助外部条件学习的道理，而《师说》选文中用了对比法分析了“师道之不传也久矣”的现象和原因。
D. 荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。
4.翻译文言阅读材料中划线的句子。
①假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
② 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
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(一)阅读下面文言文，完成下列题目。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
1.解释下列各句加点字的意思
（1）声非加疾也，而闻者彰
（2）假舆马者
（3）假舟楫者，非能水也
（4）而绝江河
2.把文中划线句子翻译成现代汉语
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
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阅读下面文言文，完成小题。（３３分）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
1.加点词的解释不正确的一项是（ ）（３分）
A． 不如须臾之所学也 须臾：片刻
B． 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 疾：快
C． 假舆马者，非利足也，而致千里 利足：脚步快
D． 锲而舍之，朽木不折 锲：雕刻
2.列加点词的意义和用法，判断正确的一项是( )（３分）
①君子生非异也，善假于物也 ②冰，水为之，而寒于水
③蚓无爪牙之利 ④非蛇鳝之穴，无可寄托者
A．①②相同，③④不同B．①②不同，③④也不同
C．①②相同，③④也相同D．①②不同，③④相同
3.不符合文意的一项是（ ）（３分）
A．选段文字中，作者用了一连串比喻，具体生动地论证了学习的重大意义。
B．“不积跬步”“不积小流”的比喻从反面说明如果不积累就难以实现远大目标。
C．用“骐骥”“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是成功的决定因素，坚持不懈才是学好的关键。
D．用“蚓”的“用心一”和“蟹”的“用心躁”两个比喻正反对照，说明有效地学习还要靠专心致志。
4.文中的句子翻译成现代汉语。（１０分
（1）积善成德，而神明自得，圣心备焉。
翻译：____________________________________________________________
（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
翻译：____________________________________________________________
（3）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
翻译：____________________________________________________________
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阅读下面的文言文，完成下面小题。
（一）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝
而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（选自荀子《劝学》）
（二）
嗟乎！师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之,于其身也，则耻师焉，惑矣!彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（选自韩愈《师说》）
1.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A.君子生非异也，善假于物也 生：天赋。
B.上食埃土，下饮黄泉 黄泉：地下的泉水。
C.于其身也，则耻师焉 耻：羞耻。
D.其下圣人也亦远矣 下：低于，不及。
2.下列句子，加点词的意义和用法相同的一项是
A.风雨兴焉 少焉，月出于东山之上
B.吾尝跂而望矣 则群聚而笑之
C.善假于物也 游于是乎始
D.筋骨之强 穷山之高而止
3.下列句子的句式与例句相同的一项是
例句：句读之不知
A.蚓无爪牙之利 B.渺渺兮予怀 C.而又何羡乎 D.师不必贤于弟子
4.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是
A.荀子认为学习要“善假于物”，以常见的生活现象作类比，阐明借外力来学习的重要。
B.韩文以“其皆出于此乎”“吾未见其明也”“其可怪也欤”之句，显示了说理层进之势。
C.荀文从学习的作用、方法和态度来论求学之道；韩文针对耻学于师的现实言从师之理。
D.选文都运用三组对比以加强论证的力量。荀文强调改善自己，韩文旨在倡导从师风气。
5.用现代汉语翻译文中画线的句子。
（1）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
（2）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
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阅读下面文言文选段，完成下题。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
1.下列句子中加横线词语的解释不正确的一项是（ ）
A．不如须臾之所学也 须臾：少许，少量，少部分
B．而闻者彰 彰：清楚
C．声非加疾也 疾：强，这里指声音宏大
D．而绝江河 绝：横渡
2.下列句子中加点的词与“假舟楫者，非能水也”中“水”的用法相同的一项是（ ）
A．上食埃土，下饮黄泉
B．范增数目项王
C．用心一也
D．君子博学而日参省乎己
3.下列句子中加点的“焉”字的用法与其他三项不同的一项是 （ ）
A．积土成山，风雨兴焉
B．然力足以至焉
C．积水成渊，蛟龙生焉
D．积善成德，而神明自得，圣心备焉
4.下列各句中分析评价不正确的一项是（ ）
A．《劝学》一文是先秦儒家的最后代表人物荀子的作品，着重论述学习的重要意义和学习应持的态度。
B．选文的第一段从学习的作用方面来谈，强调了“善假于物”的重要性，通过学习利用外物可以极大提高做事的功效。
C．选文的第二段讲学习方法，指出学习应该专一，只有坚持不懈，才能学有所成，可积累在学习中意义不大。
D．《荀子》是战国末期思想家荀况（约前313－前238）所作，一小部分出于其弟子之手，现存32篇。
5.翻译文中画线的句子。
（1）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
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阅读下面的文言文，完成下面小题。
（一）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
（《劝学》）
（二）
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。其可怪也欤！
（《师说》）
1.下列句子中加点词的解释，有错误的一项是
A.声非加疾也，而闻者彰 彰：清楚，明白
B.而耻学于师 耻：以……为羞耻
C.于其身也，则耻师焉，惑矣！ 惑：疑惑
D.假舟楫者，非能水也，而绝江河 绝：横渡
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A.吾尝跂而望矣 小学而大遗，吾未见其明也
B.欲人之无惑也难矣 巫医乐师百工之人，不耻相师
C.其可怪也欤 授之书而习其句读者
D.于其身也，则耻师焉 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉
3.下列句子中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是
A.小学而大遗，吾未见其明也 B.不如须臾之所学也
C.今之众人，其下圣人也亦远矣 D.其闻道也固先乎吾，吾从而师之
4.下列句中与例句句式相同的句子是
例：句读之不知，惑之不解
A.道之所存，师之所存也 B.蚓无爪牙之利，筋骨之强
C.李氏子蟠……不拘于时 D.古之人不余欺也
5.下列对选文的理解，有错误的一项是
A.韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的不耻相师作对比，无意中流露出了对底层劳动者的轻视。
B.《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身的不足。
C.《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。
D.荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。
6.用现代汉语翻译下列句子。
（1）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
（2）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
7.给下面文言短文中的划线句子用“／”断句。
郑人有欲买履者先自度其足而置之其坐至之市而忘操之。已得履，谓曰：“吾忘持度！”返归取之。及返，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”
郑 人 有 欲 买 履 者 先 自 度 其 足 而 置 之 其 坐 至 之 市 而 忘 操 之
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阅读下面两段文言文，完成小题（15分，每小题3分）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （《劝学》）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （《师说》）
1.下列文言句中划线字的解释不正确的一项是（ ）
A．吾尝跂而望矣（踮起脚后跟）圣益圣（圣明的）
B．而闻者彰（清楚）士大夫之族（类）
C．而耻学于师（以……为耻）声非加疾也（洪亮）
D．非能水也（游水）其下圣人也亦远矣（低于）
2.下列句中划线虚词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．巫医乐师百工之人不如登高之博见也
B．非能水也，而绝江河小学而大遗
C．授之书而习其句读者今其智乃反不能及
D．于其身也，则耻师焉善假于物也。
3.下列对文段的分析理解不正确的一项是（ ）
A．《劝学》选段中用比喻论证论述了要学习更要思考的道理，而《师说》选文中用了对比论证论述了“师道之不传也久矣”的现象和原因。
B．韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的不耻相师作对比，无意中流露出了对底层劳动者的轻视。
C．韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，从师而学则前者“小”而后者“大”。
D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。
4.翻译下列文言语句（6分）
⑴积水成渊，蛟龙生焉；积善成德而神明自得，圣心备焉。（3分）
⑵彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。（3分）
5.用“/”给下面的文言文断句。（3分）
欧阳修尝慨《七略》四部，目存书亡，以谓其人之不幸，盖伤文章之不足恃也……然读《史》《汉》之书，而察徐广、裴骃、服虔、应劭诸家之注释，其间不得迁固之意者，十常四五焉。以专门之攻习犹未达古人之精微况泛览所及爱憎由己耶夫不传者有部目空存之慨其传者，又有推求失旨之病，与爱憎不齐之数。 （节选自《文史通义》）
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而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；