王阳明认为：“良知致人于平等，亦即使之得自由。盖人求得心，则一切外在之标准悉丧失其威权，而言语行为皆纯由个人自决”。材料表明
A. 将权威作为判断是非的标准
B. 继承了程朱理学的纲常礼教
C. 追求自由平等反对君主专制
D. 为进步思潮产生奠定了基础
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王阳明认为：“良知致人于平等，亦即使之得自由。盖人求得心，则一切外在之标准悉丧失其威权，而言语行为皆纯由个人自决”。材料表明
A. 将权威作为判断是非的标准
B. 继承了程朱理学的纲常礼教
C. 追求自由平等反对君主专制
D. 为进步思潮产生奠定了基础
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儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，对形成和丰富中华民族精神发挥了十分重要的作用。阅读下列材料：
材料一 汉武帝时代将儒学作为意识形态的主导，这一变革肯定了“以教为本”，否定了“以法为本”，强调文化教育是“为政之首”，有着不宜忽视的积极意义。
——摘编自张岂之主编《中国历史新编》（古代史上册）
材料二 阳明继起，发为学贵自得之论，言语行为皆纯由个人自决。良知学说似远承孟子，而含有打破偶像，摇动传统思想权威之倾向。
——摘编自萧公权《中国政治思想史》
材料三 清初大儒黄宗羲虽宗阳明，但主张多读书以穷理之变化，并以实践为归。顾炎武不谈心性，他的治学范围，以典章制度、社会经济为主，诸家以顾氏对后世的影响最大。
——摘编自傅乐成《中国通史》
请回答：
（1）汉武帝“将儒学作为意识形态的主导”是接受了哪一儒学家的建议？为此汉武帝采取了哪些措施？据材料一，概括“这一变革”带来的积极意义。
（2）据材料二，分析阳明心学蕴含的思想价值。
（3）据材料三并结合所学知识，概括清初大儒的共同思想主张。
（4）综合上述材料，你认为学习和弘扬中华优秀传统文化有何现实意义？
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王阳明提出“致良知”与“知行合一”的工夫论，强调道德实践不再是迫于外在天理的
合目的性行为，而成为真正意志自由的主体行为。王阳明的主张
A. 彻底否定程朱理学
B. 启迪了明清之际进步思潮
C. 维护封建道德伦理
D. 逐渐成为官方的统治思想
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阅读材料，回答问题。
材料一程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。
——陈荣捷《中国哲学文献选编》
材料二李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似西欧宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内……只能长为灌木，不能形成丛林。
——黄仁宇《万历十五年》
（1）根据材料一和所学知识，分析宋明理学相对于传统儒学的新特点。材料一中两派思想家的观点有何不同？
（2）根据材料二和所学知识，指出李贽的思想跟文艺复兴在“个人理智上的自由”方面有何相似之处。二者在促进社会制度进步方面起的作用有何不同？
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苏格拉底提出“美德即知识”，认为德性的根据在于知识，有知识就有德性。王阳明提出“致良知”，认为德性的根据在于“良知”，良知是非善恶的标准。以下评述准确的是
A. 都强调知识在美德形成中的主导性
B. 都坚持德性在政治活动中的关键性
C. 都重视道德在个人修养中的重要性
D. 都遵循逻辑在理论体系中的建构性
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16世纪，王阳明对朱子理学进行了改造，同时期马丁·路德掀开了宗教改革的序幕。阅读材料，回答问题：
材料一 明代中叶以后，社会危机不断加深。王阳明以为当时读书人沉溺于理学，无补于社会安危。他提出“心外无理”的命题，认为事物的“理”不存在于客观事物之中，而是存在于人心之中。他认为，“良知”是存在于人性中的天理，是一种天赋的道德。“性无不善，故知无不良。”王阳明强调“致知必在于格物”，“致吾心之良知于事事物物”求端正人心，去恶存善。
——摘编自侯外庐主编《中国思想通史》等
材料二 中世纪西欧社会处于基督教的绝对统治之下，各种社会弊端丛生。……1517年，路德把《九十五条论纲》张贴到了教堂门口，反对罗马教皇在德国发行赎罪券。路德认为，对上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一条件，只有内心真正信仰上帝，才能有真正善良的行为。路德指出，只有《圣经》才是信仰的唯一权威，教徒个人有权凭借自己的良心和理性去解释《圣经》，可以用《圣经》里的话或用理性的论据来反驳教皇的教义。路德宣称，国王有权管理和处置教会财产，日耳曼的金钱不能送给罗马教会。他还提出每个国家都有权建立自己的教会，罗马教廷不得干涉。
——摘编自徐大同《西方政治思想史》
（1）根据材料一、二分别概括王阳明和路德的思想主张。
（2）根据材料一、二并结合所学知识概括王阳明与路德思想的相同之处，并指出两种思想产生的共同因素。
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材料一 程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。
——陈荣捷《中国哲学文献选编》
（1）根据材料一和所学知识，分析两派思想家的观点有何不同？（6分）
材料二 船山（王夫之）视宇宙为一生生不息之历程。这种哲学适用于政府与历史上，导致了反传统而大胆的结论。理既然只是存现于具体事务与制度之中，那么宋明新儒学家所制定历史与社会之典范之“天理”，就根本不存在了。
——陈荣捷《中国哲学文献选编》
（2）根据所学知识，以王夫之同时代的思想观点为材料二中“导致了反传统而大胆的结论”提供一则佐证。（4分）综合材料一、二，说明明清时期儒学发展的特点。（3分）
材料三 明代中期思想家李贽认为：“孔夫子亦庸众人类也”。“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”(《藏书·世纪列传总目前论》)
“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也。”（《焚书·答耿司寇》）
（3）结合材料和所学知识，概括李贽对孔子的主要看法。（4分）分析其观点的进步意义。（3分）
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儒家思想是中国传统文化的主流思想，其为人处世的道德标准在中国历史上产生了深远影响。阅读下列材料：
材料一 仲弓问仁。子曰：“……己所不欲，勿施于人。”子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”
——《论语》
材料二 父止（只是）于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所（固定的地位），得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治……唯止之各于其所而已。
——《二程集》
材料三 知（感觉、知觉）是心之体（根本、主要方面），心自（自然）然（认为……是对的）会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。
——王阳明《传习录》
材料四 我们反对孔教，并不是反对孔子个人，也不是说在古代社会无价值。不过因他不能支配现代人心，适合现代潮流，还有一班人硬要拿出来压迫现代人心，抵抗现代潮流，成了我们社会进化的最大障碍。
——陈独秀《再答常乃德<古文与孔教>》
请回答：
（1）据材料一指出，孔子认为应该怎样才能实现“仁”。
（2）分别概括材料二、三关于人的道德修养方面的主张，指出其理论依据。
（3）据材料四，陈独秀对儒家思想的价值作出了怎样的评论？综合上述材料，分析这一评论的合理性。
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阅读下列材料
材料一 盖人心之本体即是明德。私欲障碍则本体丧失。圣贤庸愚，同具此心。苟能致知，皆能明德。……良知在人心，无问于圣愚，天下古今之所同也。
——王阳明《传习录》
材料二 天无可分，地无可割。王者虽为天之子，天地岂得而私之，而敢贪天地固然之博厚以割裂为己土乎？
——王夫之《读通鉴论》
以天下之权寄之天下之人，……自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。
——顾炎武《日知录》
材料三 由于历史的局限，王阳明心学毕竟无法承担思想启蒙的历史使命，但是，在明中叶至明清之际巨大的历史变动和思想嬗递过程中，王阳明心学毕竟高扬了唯心主义式的主体意识，毕竟也曾“震霆启寐，烈耀破迷”，激发过人们“性灵”的火花，吸引过人们“解缆放船，纵横由我”，唤醒了人们去“破块启蒙”。
——刘辉平《王阳明心学与明清之际早期启蒙思潮》
请回答：
（1）据材料一，归纳王阳明的主要观点。
（2）材料二中，王夫之在抨击当时政治制度中的哪些现象？针对这些现象，顾炎武提出了怎样的对策？
（3）结合材料三的观点，论述材料一与材料二的联系。结合所学知识，对明中期后儒家思想的新发展进行简要评价。
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苏格拉底提出“美德即知识”，认为德性的根据在于知识，有知识就有德性。王阳明提出“致良知”，认为德性的根据在于“良知”，良知是是非善恶的标准。以下评述准确的是（ ）
A．都强调知识在美德形成中的主导性
B．都坚持德性在政治活动中的关键性
C．都遵循逻辑在理论体系中的建构性
D．都重视道德在个人修养中的重要性
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