阅读下面的文段。（阅读提示：此文选自《离骚》，诗人自述身世，说自己美德、才能和品性，又借香草来象征自己的美质和才能。）
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，唯庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。
①纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。②汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。③日月忽其不淹兮，春与秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。④不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
1.下列加点字的解释错误的一项是（ ）。（3分）
A.不抚壮而弃秽兮 抚： 抚养儿女
来吾道夫先路 先路：做前驱带路
B．皇览揆余初度兮 揆：估量
肇锡余以嘉名 嘉：美好
C．日月忽其不淹兮 淹：久留
汩余若将不及兮 汩：时间过得很快
D．扈江离与辟芷兮 扈：披
纫秋兰以为佩 纫：连结
2.阅读第一段，思考：诗人追述世系，说明他的出生怎样？表达了他怎样的志向？（3分）
答：________
3.阅读第二段中的①②节，体会诗人有着怎样的品质？是怎样形象地描绘的？（3分）
答： ________
________
4.阅读第二段③④节，内容有何深刻含意？在行文上有何作用？（3分）
答：________
________
5.把文段中划线的句子翻译成现代汉语。（共8分，每小题4分）
(1) 纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
译文：
(2) 唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。
译文：________
高一语文文言文阅读简单题
阅读下面的文段。（阅读提示：此文选自《离骚》，诗人自述身世，说自己美德、才能和品性，又借香草来象征自己的美质和才能。）
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，唯庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。
①纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。②汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。③日月忽其不淹兮，春与秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。④不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
1.下列加点字的解释错误的一项是（ ）。（3分）
A.不抚壮而弃秽兮 抚： 抚养儿女
来吾道夫先路 先路：做前驱带路
B．皇览揆余初度兮 揆：估量
肇锡余以嘉名 嘉：美好
C．日月忽其不淹兮 淹：久留
汩余若将不及兮 汩：时间过得很快
D．扈江离与辟芷兮 扈：披
纫秋兰以为佩 纫：连结
2.阅读第一段，思考：诗人追述世系，说明他的出生怎样？表达了他怎样的志向？（3分）
答：________
3.阅读第二段中的①②节，体会诗人有着怎样的品质？是怎样形象地描绘的？（3分）
答： ________
________
4.阅读第二段③④节，内容有何深刻含意？在行文上有何作用？（3分）
答：________
________
5.把文段中划线的句子翻译成现代汉语。（共8分，每小题4分）
(1) 纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
译文：
(2) 唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。
译文：________
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阅读下面的文字，完成下面小题。
《离骚》在诗歌艺术表现手法上有很大开创，其中之一就是比兴手法的发展。比兴手法在《诗 经》中还是单纯的触物起兴，（ ). 《离骚》是具有浓郁的浪漫主义气息的一篇高度艺术性的抒情杰作，它确立了中国诗歌史上浪漫主义传统的基石，被后世视为浪漫主义的源头。受 楚地巫文化传统的影响，屈原凭借其自由奔放的想象力，以其 的神来之笔，将神话传说中的云龙凤鸟、神女天帝，自然界中的香草佳木与现世人间的坎坷际遇糅合错综在一起,在幻想 与现实的 中，.创造了一个奇伟瑰丽，迷离缤纷，高远玄邈的艺术世界。
浪漫幻境中的求索既是屈原内心冲突、苦闷的象征，也是他坚贞执着的顽强人格的展现。对国家真挚深沉的爱和对自我高洁人格的坚持，使屈原始终坚守理想，生死以之，最终以死殉志。而由其心血凝成的《离骚》，也因此塑造了一个 的不朽人格,千百年来一直影响着中华民族精神和人格的形成。
1.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A.绵邈优美的“香草美人”竟然在《离骚》中形成了一个寄寓深远的审美意象群。
B.《离骚》则形成了一个寄寓深远，绵邈优美的“香草美人”审美意象群。
C.而在《离骚》中则形成了一个寄寓深远，绵邈优美的“香草美人”审美意象群。
D.绵邈优美的“香草美人”则在《离骚》中形成了一个寄寓深远的审美意象群。
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.《离骚》是具有浓郁的浪漫主义气息的高度艺术性的一篇抒情杰作，它确立了中国诗歌史上浪漫主义传统的基石，被后世视为浪漫主义的源头。
B.《离骚》是具有浓郁的浪漫主义气息的一篇高度艺术性的抒情杰作，它奠定了中国诗歌史上浪漫主义传统的基石，被后世视为浪漫主义的源头。
C.《离骚》是一篇具有浓郁的浪漫主义气息的高度艺术性的抒情杰作，它奠定了中国诗歌史上浪漫主义传统的基石，被后世视为浪漫主义的源头。
D.《离骚》是具有浓郁的浪漫主义气息的高度艺术性的一篇抒情杰作，它奠基了中国诗歌史上浪漫主义传统的基石，被后世视为浪漫主义的源头。
3.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A.变幻莫测 浑然一体 千古流芳
B.变幻莫测 水乳交融 光照千古
C.日新月异 天衣无缝 光照千古
D.瞬息万变 天衣无缝 千古绝唱
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阅读下面的文字，完成下列小题。
诗歌精神是诗人精神世界的产物，与创作主体的品性、修养密切相关。诗品即人品、诗如其人的例证不胜枚举。一方面，伟大诗人的人格魅力与精神感召力在诗歌中得到充分释放、展现；另一方面，高尚的人生价值观与诗歌境界又可以激荡出动人的诗情，滋养诗歌乃至人类的文化品格。如此，才有了蕴藉醇美、骨气端翔的佳作。今天步入“微时代”，信息庞杂纷纭，泥沙俱下，商业娱乐日渐盛行，消费至上理念广受追捧，种种诱惑与压力之下，很多诗人渐离诗心轨道，失去了对诗歌精神和旷达志向的诉求，也失去了书写和表达的价值标杆。诗人主体精神的建构因而成为当下提振诗歌风气的关键。
诗歌精神是一种民族精神。肩负启蒙与救亡的使命，从“五四”伊始，诗人们执着于民族精魂的发掘。基于现代经验之上的民族精神，映射出个体担当历史的主体性行为。随着社会的变迁，群体的社会意识曰渐转向个体的生命意识，诗歌角色发生变化，民族精神的建构在历史化过程中流变延展。对诗歌创作而言，自强不息的进取精神和矢志不渝的现实关怀，不该因时代的变迁而褪色。
诗歌精神还是世界视野和人类情怀的一种体现。中华民族把人类的文化创造归结为对天地法象的观熙，犯在这种观照下生成的精神形态和物质形态称为文化，将文化的诗意抒发称为诗。在现代化进程中，中华民族的天人和谐观念已经演化为世界性的天人和谐，成为世界文化发展的共同职向。作为跨语际、跨文化交流最便捷直通的桥梁，诗歌类似于上古先民崇拜的一种沟通天地人神的圣树“建木”，贴近世界存在的本相，接近人类心性的原初状态。诗性没有国界，这是诗职独募的质素，也是它在世界文化中发挥先驱者使命的缘由。
近些年的文化交流现实表明，汉语诗歌愈来愈能融入东西方文化沟通、文明交汇的语境之中。立足世界诗歌版图，以开放的视野和魄力，审视并吸纳世界诗歌的精粹，传播和发扬当代汉语诗歌经验，这是推进诗歌精神建设的努力方向。以前，我们常说中国古代文学传统丧失了活力，就诗歌而言，其实真正丧失的是我们的创造力与求索精神。时下，相对于庞大的诗人群体和诗歌产量来说，我们仍然缺少能传播到世界的卓越的大诗人，缺少震撼人心、经得住历史淘洗的经典诗作，这是最值得思索的。综观那些具有国际影响力的诗歌，莫不植根于博大包容的精神境界和人类亘古延绵的母题，莫不凸显纯净的灵魂、坚定的信仰、充沛的生命力、真挚的情感经验和深刻的批判精神，尤其不缺的是人性之美。
在中华民族日新月异的发展中，诗歌精神已经播下传承不息的火种，而在今天多民族多元文化并存的精神文明建设中，激活诗歌精神必将起到积极的作用。当今，汉语诗歌创作正处于“变易”的时代，我们需要审慎地思考在渐变中如何发挥和增进传统诗歌“不易”的优长，同时积极萃取世界诗歌的智慧，兼容中西诗艺的精彩。我们有理由相信，构建诗歌精神，激活汉语诗歌创作的潜力，将为诗歌发展以及文化发展打开无限深远的空间。
（摘编自孙晓娅《构建当代汉语诗歌精神，诗人应秉持何种诗心》）
1.下列关于原文内窣的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 伟大诗人的高尚的人生价值观与诗歌境界碰撞出动人的诗情，就能滋养出蕴藉醇美、骨气端翔的佳作。
B. 我们应该以开放的视野和魄力，吸收世界诗歌的精粹，传播和发扬诗歌经验，保持诗欧的创造力与求索精神。
C. 植根于博大包容的精神境界和人类亘古延绵的母题，凸显深刻的批判精神和人性之美的诗歌，就具有国际影响力。
D. 汉语诗歌创作目前正处于“变易”的时代，我们需要思考如何发挥和增法传统诗歌“不易”的优长，同时，萃取世界诗歌的智慧。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 围绕诗歌精神，文章逐层深入地论证了诗歌精神的内涵和推进诗歌精神建设的方向性及可行性。
B. 在论述诗歌精神是诗人精神世界的产物时，文章揭示了当代很多诗人渐离诗心轨道的现状，指出了当今构建诗人主体精神的具体措施。
C. 诗歌精神还是世界的，文章以上古先民作比形象地论述了诗歌跨语际、跨文化交流的情况。
D. 文章指明了推进诗歌精神建设的努力方向，然后指出就诗歌而言我们真正丧失的是我们的创造力和与求索精神。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 诗歌精神不仅是诗人精神世界的产物，也是一种民族精神，还是世界视野和人类情怀的一种体现。
B. 作为跨语际、跨文化交流最便捷直通的桥梁，诗歌的诗性没有国界，因此它能在世界文化中发挥先驱者的使命。
C. 时下，相对于庞大的诗人群体和诗歌产量来说，我们仍然缺少能传播到世界的卓越的大诗人，缺少震撼人心、经得住历史淘洗的经典诗作。
D. 诗歌精神传承不息，激活诗歌精神为精神文明建设起到了积极的作用，为诗歌发展以及文化发展打开了深远的空间。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
诗歌精神是诗人精神世界的产物，与创作主体的品性、修养密切相关。“情深而文明，气盛而化神”，古人尊重诗歌，并强调诗艺的极致一定要以创作主体正确的人生价值观、崇高的道德追求、美好的品行为基石。一部古代诗歌史，不仅是诗歌艺术发展史，还是诗人精神铸造史。一方面，伟大诗人的人格魅力与精神感召力在诗歌中得到充分释放、展现；另一方面，高尚的人生价值观与诗歌境界又可以激荡出动人的诗情，滋养诗歌乃至人类的文化品格。构建当代汉语诗歌精神，首先的是培育和充实诗人的主体精神，使之不回避时代气象和日常生活，自觉于人类精神向度的深入挖掘，自觉于文学价值和审美价值的追求，自觉于思想价值和社会价值的超越。
诗歌精神也是一种民族精神。几千年来，杰出的诗人立志于民族精神的传承与熔铸，从问道自由到深入现实两个维度唤醒读者的内在生命感悟，彰显刚正不阿的独立意志、理性批判的现实关怀和为国利民的肝胆赤诚，这些已成为中华民族的精神纽带。随着社会的变迁，群体的社会意识日渐转向个体的生命意识，诗歌角色发生变化，民族精神的建构在历史化过程中流变延展。传承中华民族的精神遗产，高扬富有时代感、主体性的民族精神，应该是努力的方向。对诗歌创作而言，自强不息的进取精神和矢志不渝的现实关怀，不该因时代的变迁而褪色。
诗歌精神还是世界视野和人类情怀的一种体现。民胞物与①是中华民族究天人之际、追求天人和谐的思想核心。中华民族把人类的文化创造归结为对天地法象的观照，把在这种观照下生成的精神形态和物质形态称为文化，将文化的诗意抒发称为诗。在现代化进程中，中华民族的天人和谐观念已经演化为世界性的天人和谐，成为世界文化发展的共同取向。作为跨语际、跨文化交流最便捷直通的桥梁，诗歌类似于上古先民崇拜的一种沟通天地人神的圣树“建木”，贴近世界存在的本相，接近人类心性的原初状态。这些年的文化交流现实表明，汉语诗歌愈来愈能融入东西方文化沟通、文明交汇的语境之中。立足世界诗歌版图，以开放的视野和魄力，审视并吸纳世界诗歌的精粹，传播和发扬当代汉语诗歌经验，这是推进诗歌精神建设的努力方向。以前，我们常说中国古代文学传统丧失了活力，就诗歌而言，其实真正丧失的是我们的创造力与求索精神。
综观那些具有国际影响力的诗歌，莫不植根于博大包容的精神境界和人类亘古延绵的母题，莫不凸显纯净的灵魂、坚定的信仰、充沛的生命力、真挚的情感经验和深刻的批判精神，尤其不缺的是人性之美。对每一位当代诗人来说，最大的挑战不是来自修辞技艺，而是来自自我突破--面对影响的多元与焦虑，如何发出个性的声音，处理好现代性、当下时代和个体生命的关系，如何回应世界诗潮的波涌，在世界艺术的格局中完成对诗歌本体的提升。
（摘编自孙晓娅《构建当代汉语诗歌精神，诗人应秉持何种诗心》）
（注）民胞物与：民为同胞，物为同类。泛指爱人、一切物类。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 古人尊重诗歌，强调诗人正确的人生价值观、崇高的道德追求、美好的品德行为是达到诗歌艺术的极致的基础。
B. 诗歌精神与诗歌艺术互相促进，共同发展，诗歌精神在诗歌中得到释放与展现，而诗歌精神也滋养了诗歌艺术。
C. 培育诗人的主体精神，使之关注时代和生活，自觉于价值追求与超越，是构建当代汉语诗歌精神的首要任务。
D. 时代在发展，但诗歌精神不能因此而丢弃，诗歌创作中自强不息的进取精神和矢志不渝的现实关怀必须保持。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 诗歌精神是诗人精神世界的产物，它具有主体特点与民族特色，与诗人的品性、修养及民族文化精神密切相关。
B. 优秀诗歌作品的重要价值在于传承民族精神，唤醒读者的生命感悟，彰显独立意志、现实关怀和为国利民的情怀。
C. 当代汉语诗歌应立足世界诗歌版图，审视并吸纳世界诗歌的精粹，重拾创造力与求索精神，重建当代诗歌精神。
D. 伟大的诗歌作品全都具备博大包容的精神境界、纯净的灵魂、坚定的信仰、充沛的生命力、真挚的情感经验，并放射人性美的光芒。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 时代在变迁，意识在变化，承担民族精神传承重要角色的诗歌创作，应以高扬富有时代感和主体性的民族精神为努力方向。
B. 中华民族把对天地法象的观照下生成的精神形态和物质形态称为文化，其核心是天人和谐，诗歌即是对这种文化的诗意抒发。
C. 诗歌由于贴近世界存在的本相，接近人类心性的原初状态，因此，相比其他文学体裁，诗歌在跨语际、跨文化交流方面是最便捷直通的。
D. 当代诗人面对的最大挑战不是修辞技艺的长进而是自我突破，即如何发出个性的声音，回应世界诗潮，完成对诗歌本体的提升。
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阅读下面的文言文，完成下面小题。
屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为'也。”王怒而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行竭忠尽智以事其君谗人间之可谓穷矣信而见疑忠而被谤能无怨乎屈平之作《离骚》盖自怨生也上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
屈原至于江滨，被发行吟泽畔；颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欲？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋，于是怀石，遂自投汨罗以死。
（节选自《史记·屈原列传》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.屈平正道/直行竭忠/尽智以事其君/谗人间之/可谓穷矣/信而见疑/忠而被谤/能无怨乎/屈平之作《离骚》/盖自怨生也
B.屈平正道直行/竭忠尽智/以事其君/谗人间之/可谓穷矣/信而见疑/忠而被谤/能无怨乎/屈平之作《离骚》/盖自怨生也
C.屈平正道/直行竭忠尽智/以事其君/谗人间之/可谓穷矣/信而见疑/忠而被谤/能无怨乎/屈平之作/《离骚》盖自怨生也
D.屈平正道直行/竭忠尽智/以事其君/谗人间之/可谓穷矣/信而见疑/忠而被谤/能无怨乎/屈平之作/《离骚》盖自怨生也
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A.左徒是战国时楚国的官名，主要职责是参与议论国政发布号令，接待宾客等。
B.《离骚》是中国古代最长抒情诗，诗人自述身世和心志，表达了革新政治的愿望。
C.齐桓即齐桓公，春秋五霸之首，任商鞅为相推行改革，与晋文公并称“齐桓晋文”。
D.赋是古代一种文体，以屈原作品为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，又称“骚赋”。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.屈原正大光明，行为正直。他竭尽忠心，用尽智慧来侍奉他的国君，却被小人谗害，处境很困难。
B.屈原远离污浊，守定初心。他不沾染尘世的污垢，内心保持的高洁品德，即使同日月争光都可以。
C.屈原对楚绝望，选择沉江。他走到汨罗江畔，边走边吟唱，脸色憔悴，形体和容貌像干枯的树木。
D.屈原为国立法，坚持原则。他为怀王拟好法令，因为没有给上官大夫看而遭到上官大夫的离间。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也。
（2）吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。
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对《离骚》一诗的理解和赏析有误的一项是()
A.《离骚》有着丰富的内容，浪漫的想象，强烈的感情，自成一格的写作手法，思想和艺术上的魅力并重，令无数人为之倾倒。
B.“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，表现了诗人的极度苦闷、难以排解的心情，为下文情绪的抒发定下了基调。
C.面对周围群小的投机取巧、钻营逢迎，面对君主不分贤愚忠奸的昏庸，屈原心志弥坚，毫无变通、退缩的念头。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”等就是对这种心志的表白。
D.《离骚》多用比兴手法，如“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”，“鸷”指鹰、雕一类凶猛的鸟，“鸟”指一般的鸟，这里分别比拟诗人自己和楚怀王。“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，这里所写的衣着佩饰都比拟诗人的美德。
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下列有关文学常识的表述，有误的一项是
A.《左传》是我国第一部叙事详细的编年史著作，相传为春秋末年鲁国史官左丘明所作。编年体是以年代为线索编排有关历史事件的体例。
B.戴望舒，中国“现代派”（象征主义）诗人，他的成名作和代表作是《雨巷》，他也因此被誉为“雨巷诗人”。诗集有《戴望舒诗集》等。
C.《诗经》是中国最早的部诗歌总集，又称《诗三百》，是我国古典文学现实主义传统的源头。它与屈原的浪漫主义作品《离骚》，并称“风骚”。
D.苏轼，字子瞻，号东坡居士，与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。他是南宋著名文学家、书画家、散文家、诗人、词人，豪放派词人代表。
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阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
从古至今，有许多诗人赞美月亮，赞美它温柔、恬静，是美好、思念的象征。每逢中秋，人们就用月亮来传递对亲人、朋友的思念之情。它使孤独的人们受到帮助，它使失败的人们受到鼓励，它使无助的人们受到关怀……
仰望中秋之月，你又有哪些所思所想呢？
要求选好角度，自拟标题；写一篇不少于800字的记叙文，不要套作，不得抄袭。
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阅读下面的文字，完成后面题。
贾芝：飞鸣的播谷鸟
1913年，贾芝出生于山西襄汾县。1932年，到北京中法大学经济系学习。他崇拜法国象征派诗人，和同学结成诗社。1937年，贾芝在戴望舒主编的《新诗》上发表了《播谷鸟》，成为他那一时期的代表作：我第一次听见它／“布谷布谷”的叫，／叫了一声，／又飞到哪儿去了？
他意识到，自己应该是一只飞鸣的播谷鸟。
诗人艾青是贾芝延安时期的朋友，他打趣地叫贾芝“播谷鸟诗人”。1988年第四次文代会上，艾青还耿耿于怀地对贾芝说：“好好的诗不写，搞什么民间文学？”贾芝也不想争辩什么。在他看来，自己仍然是一只播谷鸟，在民间文学这块园地开拓、耕耘、播谷。贾芝真正关注和热爱民间文学是从延安开始的。1942年，毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表，一场轰轰烈烈的向民间文艺学习的热潮兴起于陕北的山山峁峁。贾芝搜集民歌、民间故事，还创作发表了数十首写战士、农民、工人的新诗。从创作到生活，他彻底摒弃了在北京时的浪漫情怀与绅士风度，完完全全成为一介草民，灰布棉袄外面系一根草绳，断了腿的眼镜用线绳套在耳朵上，唯一留下的一点痕迹，大概只有他随身带着的那把意大利小提琴了。
1950年，中国民间文艺研究会（现中国民间文艺家协会）创建，贾芝任秘书组组长，包揽了民研会几乎全部大小事情，刻图章，接待来访，回信，买房作会址，买文具，当会计，一小笔经费就放在贾芝的口袋里，口袋变成了民研会的钱柜。
“请给乡下老婆——民间文学让个座。”这是贾芝常说的一句话。他还说：“半个世纪以来，我的主要文艺活动就是为‘乡下老婆’争座位。我们成立中国民间文艺研究会也好，创办《民间文学》《民间文学论坛》也好，不为别的，就是为这个。”
1951年，萧三知道贾芝是学法文的，写信给周恩来，建议调他到世界保卫和平委员会工作。周总理立即批示，限他一个礼拜内携家属前往布拉格。贾芝接到周总理签署的调令，意外的高兴，却又意外的惆怅。民研会当时正处在生死存亡的关头，他能一走了之吗？贾芝去文化部找沈雁冰和周扬两位部长。沈雁冰说：“你走了，自然就搞不了民研会了！”贾芝随即要求考虑派别人去，两位部长商量了一阵，决定派另外一位同志去了布拉格。
上世纪80年代，贾芝身穿破旧的中山服，斜挎着背包，像赶场一样奔忙于中国社会科学院和中国文联两个单位的学术或党组会议。同事们看到他匆忙狼狈又不修边幅的样子，不禁调侃：“远看像逃荒的，近看像要饭的，仔细一看是中国社会科学院的。”贾芝倒不介意，还挺开心，丝毫没有一些人说到这句话时那种埋怨待遇低、不受重用、酸溜溜的感觉。
对于民间文学工作来说，调查采录是第一位的，既是为研究做准备，又是研究的一部分，是研究的过程。贾芝的研究抛开静坐书斋的研究，实现了与田野的对接。他的研究论文大多是解决实践中遇到的问题。民间文学是鲜活的文学，研究活的文学就不能离开它生长的土地和环境。一位来自基层的学者曾经对贾芝说：“你们是把我们那里游在水里活泼泼的鱼拿来晒成鱼干再研究。”他震撼了，时时以此提醒自己，到田野中去，不仅仅是考察与作业，更是双向的渗透与交融。贾芝每年都出行，大多去边关小镇、偏僻山寨。2002年，他90岁，1月到广西宜州考察刘三姐故乡，3月到上海参加学术会议，9月到江苏常熟白茆乡考察白茆山歌，到苏州吴县考察民间工艺，11月到湖北宜都青林寺考察健语村，2004年3月又去河北赵县考察“二月二”民俗节日。后来，他不大出门了，但家中客人不断，带来各地的信息。
改革开放以后，贾芝越来越感到中国的民间文学应该走向世界，展现自己的异彩，跻身世界文化之林。他去了十几个国家，介绍中国的民间文学。
他是一只永不知疲倦的播谷鸟。
【节选自《贾芝：飞鸣的播谷鸟》（《光明日报》2011年09月08日）】
1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（ ）
A．“播谷鸟”的称号源于贾芝的诗歌《播谷鸟》，艾青称他为“播谷鸟诗人”，但贾芝真正作为一只耕耘的“播谷鸟”，还是体现在民间文学这块田地间。
B．1942年贾芝深受毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的影响，从此他真正关注和热爱民间文学，不再搞诗歌创作，而是专心搜集民歌和民间故事。
C．贾芝和民众百姓融为一体，为民间文学研究做了出色的工作，他特意穿戴破旧，把自己打扮成贫民的形象，完全抛弃了过去的浪漫情调和绅士风度。
D．贾芝形象地把民间文学比成“乡下老婆”，自己一生的主要工作都是为民间文学争得一席之地，不论是在单位工作，还是到田间地头，都是为此而努力。
E．贾芝意识到要搞好民间文学工作，调查采录是第一位的，因此90岁高龄的他还亲自到民间考察；后来就不大出门了，也就失去了接触民间文学的机会。
2.贾芝听了基层学者的话后为什么会受到震撼？（6分）
3.在“民间文学”这块园地，贾芝都做了哪些工作？请简要概括。 （6分）
4.面对是前往布拉格工作，还是继续搞“民研会”的两难选择，最终贾芝还是选择了后者。你如何看待他的选择？请谈谈你的看法。（8分）
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阅读下面的文字，完成小题。（25分）
贾芝：飞鸣的播谷鸟
1913年，贾芝出生于山西襄汾县。1932年，到北京中法大学经济系学习。他崇拜法国象征派诗人，和同学结成诗社。1937年，贾芝在戴望舒主编的《新诗》上发表了《播谷乌》，成为他那一时期的代表作：我第一次听见它/“布谷布谷”的叫./叫了一声，/又飞到哪儿去了？
他意识到，自己应该是一只飞鸣的播谷鸟。
诗人艾青是贾芝延安时期的朋友，他打趣地叫贾芝“播谷乌诗人”。1988年第四次文代会上，艾青还耿耿于怀地对贾芝说：“好好的诗不写，搞什么民间文学？ ”贾芝也不想争辩什么。在他看来，自己仍然是一只播谷鸟，在民间文学这块园地开拓、耕耘、播谷。贾芝真正关注和热爱民间文学是从延安开始的。1942年，毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表，一场轰轰烈烈的向民间文艺学习的热潮兴起于陕北的山山峁峁。贾芝搜集民歌、民间故事，还创作发表了数十首写战士、农民、工人的新诗。从创作到生活，他彻底摒弃了在北京时的浪漫情怀与绅士风度，完完全全成为一介草民，灰布棉袄外面系一根草绳，断了腿的眼镜用线绳套在耳朵上，唯一留下的一点痕迹，大概只有他随身带着的那把意大利小提琴了。
1950年，中国民间文艺研究会（现中国民间文艺家协会）创建，贾芝任秘书组组长，包揽了民研会几乎全部大小事情，刻图章，接待来访，回信，买房作会址，买文具，当会计，一小笔经费就放在贾芝的口袋里，口袋变成了民研会的钱拒。
“请给乡下老婆一一民间文学让个座。”这是贾芝常说的一句话。他还说：“半个世纪以来，我的主要文艺活动就是为‘乡下老婆’争座位。我们成立中国民间文艺研究会也好，创办《民间文学》、《民间文学论坛》也好，不为别的，就是为这个。”
1951年，萧三知道贾芝是学法文的，写信给周恩来，建议调他到世界保卫和平委员会工作。周总理立即批示，限他一个礼拜内携家属前往布拉格。贾芝接到周总理签署的调令，意外的高兴，却又意外的惆怅。民研会当时正处在生死存亡的关头，他能一走了之吗？贾芝去文化部找沈雁冰和周扬两位部长。沈雁冰说：“你走了，自然就搞不了民研会了！”贾芝随即要求考虑派别人去，两位部长商量了一阵，决定派另外一位同志去了布拉格。
上世纪八十年代，贾芝身穿破旧的中山服，斜挎着背包，像赶场一样奔忙于中国社会科学院和中国文联两个单位的学术或党组会议。同事们看到他匆忙狼狈又不修边幅的样子，不禁调侃：“远看像逃荒的，近看像要饭的，仔细一看是中国社会科学院的。”贾芝倒不介意，还挺开心，丝毫没有一些人说到这句话时那种埋怨待遇低、不受重用、酸溜溜的感觉。
对于民间文学工作来说，调查釆录是第一位的，既是为研究做准备，又是研究的一部分，是研究的过程。贾芝的研究抛开静坐书斋的研究，实现了与田野的对接。他的研究论文大多是解决实践中遇到的问题。民间文学是鲜活的文学，研究活的文学就不能离开它生长的土地和环境。一位来自基层的学者曾经对贾芝说：“你们是巴我们那里游在水里活泼泼的鱼拿来晒成鱼干再研究。”他震撼了，时时以此提醒自己，到田野中去，不仅仅是考察与作业，更是双向的渗透与交融。贾芝每年都出行，大多去边关小镇、偏僻山寨。2002年，他90岁，1月到广西宜州考察刘三姐故乡，3月到上海参加学术会议，9月到江苏常熟白茆乡考察白茆山歌，到苏州吴县考察民间工艺，11月到湖北宜都青林寺考察健语村，2004年3月又去河北赵县考察“二月二”民俗节日。后来，他不大出门了，但家中客人不断，带来各地的信息。
改革开放以后，贾芝越来越感到中国的民间文学应该走向世界，展现自己的异彩，跻身世界文化之林。他去了十几个国家，介绍中国的民间文学。
他是一只永不知疲倦的播谷鸟。
【节选自《贾芝：飞鸣的播谷鸟》（《光明日报》2011年09月08日）】
1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（ ）（ ）
| A．“播谷鸟”的称号源于贾芝的诗歌《播谷鸟》，艾青称他为“播谷鸟诗人”，但贾芝真正作为一只耕耘的“播谷鸟”，还是体现在民间文学这块田地间。 |
| B．1942年贾芝深受毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的影响，从此他真正关注和热爱民间文学，不再搞诗歌创作，而是专心搜集民歌和民间故事。 |
| C．贾芝和民众百姓融为一体，为民间文学研究做了出色的工作，他特意穿戴破旧，把自己打扮成贫民的形象，完全抛弃了过去的浪漫情调和绅士风度。 |
| D．贾芝形象的把民间文学比成“乡下老婆”，自己一生的主要工作都是为民间文学争得一席之地，不论是在单位工作，还是到田间地头，都是为此而努力。 |
E.贾芝意识到要搞好民间文学工作，调查采录是第一位的，因此90岁高龄的他还亲自到民间考察；后来就不大出门了，也就失去了接触民间文学的机会。
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