读下文，完成后面习题。（10分）
威王（1）之宝
（威王）二十四年，与魏王会田（2）于郊。魏王问曰：“王亦有宝乎？”威王曰：“无有。”梁王（3）曰：“若寡人国小也，尚有径寸之珠，照车前後各十二乘者十枚，奈何以万乘之国而无宝乎？”威王曰：“寡人之所以为宝与王异。吾臣有檀子（4）者，使守南城，则楚人不敢为寇东取，泗上十二诸侯皆朝。吾臣有朌子者，使守高唐，则赵人不敢东渔於河。吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人祭（5）北门，赵人祭西门，徙而从者七千馀家。吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。将以照千里，岂特十二乘哉！”梁惠王惭，不怿而去。
[注解]（1）威王：战国时期的齐国国君。 （2）会田：一起打猎。 （3）梁王：即魏王，后文梁惠王也即魏王。（4）檀子：与后文的“朌子、”“ 黔夫”、“种首”均为齐臣。 （5）祭：祭祀以求平安。
1.解释下列加点的词（2分）
（1）十二诸侯皆来朝 （ ） （2）岂特十二乘哉 （ ）
2.与“泗上十二诸侯皆朝”中“朝”字用法相同的一项是（ ）（2分）
A．又何以蕃吾生而安吾性耶 B．名我固当
C．旦视而暮抚 D．字而幼孩
3.翻译下面句子（2分）
奈何以万乘之国而无宝乎？
________________________________________________________
4.魏王和威王对“宝”的看法有何不同？请简要说明。（4分）
高一语文文言文阅读简单题
读下文，完成后面习题。（10分）
威王（1）之宝
（威王）二十四年，与魏王会田（2）于郊。魏王问曰：“王亦有宝乎？”威王曰：“无有。”梁王（3）曰：“若寡人国小也，尚有径寸之珠，照车前後各十二乘者十枚，奈何以万乘之国而无宝乎？”威王曰：“寡人之所以为宝与王异。吾臣有檀子（4）者，使守南城，则楚人不敢为寇东取，泗上十二诸侯皆朝。吾臣有朌子者，使守高唐，则赵人不敢东渔於河。吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人祭（5）北门，赵人祭西门，徙而从者七千馀家。吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。将以照千里，岂特十二乘哉！”梁惠王惭，不怿而去。
[注解]（1）威王：战国时期的齐国国君。 （2）会田：一起打猎。 （3）梁王：即魏王，后文梁惠王也即魏王。（4）檀子：与后文的“朌子、”“ 黔夫”、“种首”均为齐臣。 （5）祭：祭祀以求平安。
1.解释下列加点的词（2分）
（1）十二诸侯皆来朝 （ ） （2）岂特十二乘哉 （ ）
2.与“泗上十二诸侯皆朝”中“朝”字用法相同的一项是（ ）（2分）
A．又何以蕃吾生而安吾性耶 B．名我固当
C．旦视而暮抚 D．字而幼孩
3.翻译下面句子（2分）
奈何以万乘之国而无宝乎？
________________________________________________________
4.魏王和威王对“宝”的看法有何不同？请简要说明。（4分）
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阅读下文，完成后面习题。（本题共3小题，前两个小题每题3分，最后小题5分，共11分）
“守德”如何不再难？
①最近，社会道德领域的一些现象给人“冰火两重天”之感。吉林长春一家小馄饨馆的店主，收下乞讨老人捡的游戏币和圆铁片，照样送上热腾腾的馄饨；河南郑州卖馒头的老太7年“无人售馍”，顾客自觉“天下无贼”，使人感到暖流涌动。而一些老人倒地之后无人救助的场景、佛山“小悦悦”事件的伤痛，又让人颇觉寒意袭来。
②其实，在“冰火两重天”的表象背后，是更令人纠结的是“道德两难”问题。当道德面临现实风险，我们能否为道德埋单？如果见义勇为可能付出被诬陷的司法代价，老人倒下了扶还是不扶？如果救助伤者可能因救助不当被告上法庭，孩子被撞救还是不救？当经济快速攀升，社会急剧变迁，各种出人意料的道德事件像集束炸弹轰击传统道德理念，我们又该如何坚守道德底线，重构道德世界？
③这确实是横亘在我们面前的严峻挑战，只有找准这一现实问题的“题眼”，才能找到破解的钥匙。一方面，馄饨店主、售馍老太同样面临道德风险，却用信任、爱心等朴素的情怀避免了“两难”处境，带来了良性的道德循环，这说明人们并不乏道德良知与勇气，个体的善行也能激发出令人敬佩的道德能量。
④另一方面，一系列负面道德事件也在警醒我们，如果好人屡屡受到诬陷讹诈，如果法律在关键时刻不能站在善良这一边，如果社会心理一再被暗示行善的恶果，那么人们即使在情感上渴望扶危济困，在生活中也很可能选择独善其身。“道德两难”由此向社会现实提出了迫切的课题：营造道德践行的社会环境，解除道德行为的后顾之忧。
⑤让道德不再为难，降低行善所要付出的代价和成本，是破解“道德两难”的现实路径，也是描绘社会道德图景的基础工程。正反的事例告诉我们，道德不仅是个人的良知与修养，更是社会共同的责任与担当。这就需要执法者守护道德底线，别让常理推定淹没道德情理；需要媒体坚守社会道义，不再为吸引眼球去夸大渲染；需要公众守望社会公德，不再只是针对他人而抛开自己去做道德评判。只有这些成为常态，才能走出“道德两难”的困境；只有更多的人站出来去修复和维护道德，才能为破解“道德两难”提供更多现实支点，让“两难”变成受助者获益、道德受鼓舞的“两全”。
⑥“道德两难”的存在，也在提醒我们，当经济的洪流冲刷道德的堤岸，对道德的坚守与建设迫在眉睫，决不能让道德“亡羊”了才想起“补牢”，“积重”了才想起“难返”。因此，我们需要不断深入探究道德问题的演化轨迹，照亮其曲折路途，疗治其存在的病症，以抓经济搞改革那样的干劲，脚踏实地致力于精神家园的建设，这样才能创造出与时代梦想相辉映的道德成果。（选自《人民日报》，有删减）
1.下列事件中出现的“道德两难”困境没有被突破的一项是（ ）（3分）
A．一方面，收下乞讨老人捡的游戏币和圆铁片，有经济损失；一方面乞讨老人食不果腹，令人同情。爱心让老板照样送上热腾腾的馄饨。
B．一方面，河南郑州卖馒头的老太，7年“无人售馍”；一方面，顾客自觉“天下无贼”，无人“顺手牵羊”。信任让彼此倍觉温暖。
C．一方面，倒地老人着实可怜，应当出手相帮；一方面，见义勇为可能付出被诬陷的司法代价。“扶老人”这样简单的事竟要纠结、躲避。
D．一方面，18名路人对车轮下的“小悦悦”“视而不见”；一方面，拾荒老人陈贤妹，出手相帮。朴素的情怀，简单的举动，令众人羞愧。
2.下列关于解决“道德两难”困境的措施，解说不恰当的一项是（ ）（3分）
A．法律在关键时刻应站在善良这一边，营造道德践行的社会环境，解除人们做出道德行为的后顾之忧。
B．减少行善的恶果对社会心理的消极甚至负面暗示，降低行善所要付出的代价和成本，让人们敢于行善。
C．执法者守护道德底线，别让道德情理淹没常理推定；媒体坚守社会道义，不再为吸引眼球去夸大渲染负面事件的不良影响。
D．公众守望社会公德，不再只是针对他人去做道德评判；更多的人站出来去修复和维护道德，为破解“道德两难”提供更多现实支点。
3.怎样理解“人们即使在情感上渴望扶危济困，在生活中也很可能选择独善其身”，请联系现实生活谈谈你自己的看法。（5分）
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课外文言文阅读，阅读下文，完成后面习题。（18分）
朱昭，字彦明，府谷人。以效用进，累官秉义郎，浮湛班行①，不自表异。宣和末，为震威城兵马监押，摄知城事。金兵内侵，夏人乘虚尽取河外诸城镇。震威距府州三百里，最为孤绝。昭率老幼婴城，敌攻之力，昭募骁锐兵卒千余人，与约曰：“贼知城中虚实，有轻我心，若出不意攻之，可一鼓而溃。”于是夜缒兵出，薄其营，果惊乱。城上鼓噪乘之，杀获甚众。夏人设木鹅梯冲以临城，飞矢雨激，卒不能施，然昼夜进攻不止。其酋悟儿思齐介胄来，以毡盾自蔽，邀昭计事。昭常服登陴，披襟问曰：“彼何人，乃尔不武！欲见我，我在此，将有何事？”思齐却盾而前，数宋朝失信，曰：“大金约我夹攻京师，为城下之盟，画河为界；太原旦暮且下，麟府诸垒悉已归我，公何恃而不降？”昭曰：“上皇知奸邪误国，改过不吝，已行内禅，今天子圣政一新矣，汝独未知邪？”乃取传禅诏赦宣读之，众愕眙，服其勇辩。是时，诸城降者多，昭故人从旁语曰：“天下事已矣，忠安所施？”昭叱曰：“汝辈背义偷生，不异犬彘，尚敢以言诱我乎？我唯有死耳！”因大骂引弓射之，众走。凡被围四日，城多圮坏，昭以智补御，皆合法，然不可复支。昭退坐厅事，召诸校谓曰：“城且破，妻子不可为贼污，幸先戕我家而背城死战，胜则东向图大功，不胜则暴骨境内，大丈夫一生之事毕矣。”部落子有阴与贼通者，告之曰：“朱昭与其徒将出战，人虽少，皆死士也。”贼大惧，以利啖守兵，得登城。昭勒众于通衢接战，自暮达旦，尸填街不可行。昭跃马从缺城出，马蹶坠堑，贼欢曰：“得朱将军矣！”欲生致之。昭瞋目仗剑，无一敢前，旋中矢而死，年四十六。
（节选自《宋史•朱昭传》）
注释:①浮湛班行（háng）：浮湛，随波逐流，随顺。班行，班次行列。本指在朝做官的位次，后亦指同列、同辈。
1.对下列加点词的解释，不正确的一项是(3分)
A．为震威城兵马监押，摄知城事 摄：代理
B．数宋朝失信 数：屡次
C．公何恃而不降 恃：依靠
D．城上鼓噪乘之，杀获甚众 乘：追逐
2.以下句子中，全部表明朱昭坚决主张抗敌的一组是(3分)
①今天子圣政一新矣 ②取传禅诏赦宣读之
③汝辈背义偷生，不异犬彘 ④妻子不可为贼污
⑤大丈夫一生之事毕矣 ⑥昭跃马从缺城出
①②④ B.①③⑥ C.②⑤⑥ D.③④⑤
3.下列对文章有关内容的概括与分析，不正确的一项是(3分)
A.朱昭凭着功绩官至秉义郎，他顺从时俗，不刻意地表现自己。在震威期间，夏人乘虚入侵，他招募千余勇猛精锐士卒，夜缒出城，乘势杀敌，获得胜利。
B.夏人部队昼夜进攻，其首领悟儿思齐邀请朱昭议事，数落宋朝失信，企图招降宋军。朱昭反驳说，宋朝国君内部禅让，新君政令一新；坚决拒绝投降。
C.在众多城池投降后，朱昭旧友也暗示他投降。朱昭厉声斥骂，张弓要射他；不久又表示，只要背城死战，获胜可再图功业，失败陈尸境内也问心无愧。
D.朱昭方面有人暗中与敌人串通，透露了朱昭准备突围的消息。敌人害死守兵，得到城池。朱昭不幸坠入沟堑，他怒目提剑，无人敢前，最后中箭而死。
4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)
①于是夜缒兵出，薄其营，果惊乱。（3分）
②汝辈背义偷生，不异犬彘，尚敢以言诱我乎？（3分）
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阅读下文，完成文后习题。（15分）
郭橐驼，不知始何名。病瘘，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。
1. 解释下列加点的字词。（4分）
（1）名我固当 （ ） （2）莫能如也 （ ）
（3）苟有能反是者 （ ） （4）而木之性日以离矣 （ ）
2.用现代汉语翻译下列句子。（2分）
凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。
3.与“能顺木之天，以致其性焉尔”中的“以”用法相同的一句是（ ）（2分）
A、 传其事以为官戒也。 B、 吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇
C、 梅以曲为美 D、 以其境过清，不可久居
4.从句式特点的角度看与其它句子不同的是（ ）（2分）
A、 故不我若也 B、 又何以蕃吾生而安吾性耶
C、 而卒以祸 D、 微斯人，吾谁与归
5.具体说说本文哪些地方运用了类比手法？有什么作用？（5分）
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阅读下文，完成文后习题。（15分）
山间小路 龙应台
①海德堡古城临河，河对岸山坡上有条羊肠小径，蜿蜒数里，覆着野花或莓果，看季节变化，小路无人不知，因为历代哲学家，歌德、亚斯培斯、黑格尔、韦伯、海德格尔……都曾经在路上徘徊，从“哲学家小径”远眺，可以望见古城的石墙红瓦和渐行渐渺的河景。
②我到长沙，什么都不想看，只想去看一条小路，也是一条山中小径；在那条小径上，朱熹，张栻，王阳明，左宗棠，曾国藩……都曾经徘徊，从小径远眺，可以望见古长沙郡的城池和波光涟滟的湘江。
③那条小路在岳麓山里，蜿蜒穿梭于书斋亭台、老树池塘之间，覆着青苔或落叶。小路没有名字，有名字的是它牵引环绕的范围，叫岳麓书院。
④9月的一个下午，阳光穿过重重叶层，将老槐树的影子闪烁洒在地面，与书斋稳重密实的投影形成动与静的辉映，小径上光影错落，明灭之间时光恍惚，仿佛望得见前行者踽踽背影。也是九月，不到四十岁的朱熹经过长途跋涉抵达长沙，也是别的都不看，渡过湘江，直奔书院小径，与张栻会面。他要和张栻面对面地讨论《中庸》里关于中和的概念。两个人不仅私下切磋，而且公开讲学辩论。开讲时，“一时舆马之众，饮池水立涸。”朱张两人渡湘江来回的地方就被老百姓唤为朱张渡。
⑤一个爱思考的人行走千里只为追究一个形而上①的问题；舆马争饮，座无虚席，只为听一场关于道德的辩论；渡口不以政治人物命名，却纪念两个著书立言的人……什么样的社会才允许这样的事情？那必定是一个认识文明、尊重文明的社会，八百年前的中国。
⑥可是这文明又是怎么回事呢？朱张讲学时如何地意气风发，谁能想见朱熹日后的命运，不同意他思想的人要求朝廷将他“枭首朝市”。朱熹虽然躲过了弃市的下场，却难逃被贬为伪学逆党，郁悒以终，发丧时，生徒不许聚集。然而，受朱熹牵连而被杖枷流放的蔡元定又哪里想象得到，再过三十年，宋理宗会读朱熹的“四书”注解而爱不释手，“恨不与之同时”，于是“逆党”变成大师，于是“伪学”又成为官学。如果这是一个认识文明的社会，它又怎么会如此恣意横暴地玩弄文明于股掌之间？
⑦也许因为天气炎热，也许因为书院里没有附设歌厅茶座，游人零落。我竟然可以安安静静地举头细看那屋瓦的颜色；赫曦台上有个六岁大的女孩拿着毛笔，蘸清水在地面练字。回廊肃静，听得见风吹的声音。如果吊上一盏风铃，檐间一定叮零清脆。可是这屋瓦回廊，我知道，并不都是这么平静的；作为文明的象征，书斋和人一样有时辉煌，有时覆灭。这千年书院，时而房舍巍峨，书声朗朗，时而断垣残壁，鬼影幢幢。决定它生死的，似乎也全是那政治的霸权。
⑧文明竟是那么脆弱的东西吗？沿着小径来到百泉轩，历代山长的住所。廊前有一个小小的庭院，院里一口小小的泉水。
⑨不对吧，如果霸权决定一切，这百泉轩怎么还能在千年之后让我看见？那泉里还冒着水呢！
⑩细读书院史，就发现书院之所以建了又毁，毁了却总能再建，是因为和政治霸权一直有一个不灭的抗争力量。譬如朱熹的教育理念：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”今日读来犹令人震动，一个社会已经体认到“学”与“问”是维系文明的根本，它一定是一个思想发达、海阔天空的社会吧，
⑾譬如书院在1131年毁于战火，湖南安抚使刘珙“葺学校，访雅儒，思有以振起”，重建岳麓书院。刘珙是个什么人呢？身为礼官。“秦桧欲迫谥其父，召礼官会问，珙不至，桧怒．风言者逐之。”不论是对秦桧不从或者是在废墟中兴学，刘珙对抗的都是政治霸权对文明的压迫，书院历史的构成，就是这两种势力不断的彼此抗衡与妥协的消长过程。
⑿我在树影斑驳的小路上徘徊，不忍离去。若有时间，真想在那百泉轩的廊下坐到黄昏，听风从最深邃的起点悠悠吹来。
注：形而上，即抽象的。
1.第一段写海德堡“哲学家小径”的作用是（2分）
（1）
（2）
2.理解下面这些句子在文中的深刻含义。（4分）
（1）也许因为天气炎热，也许因为书院里没有附设歌厅茶座，游人零落。
（2）赫曦台上有个六岁大的女孩拿着毛笔，蘸清水在地面练字。
3.下列说法正确的两项是（ ）（ ）（6分）
A．第①②段中列举的人物中哥德是英国作家，朱熹是中国明代著名文人。
B．“山间小路”其实指的就是岳麓书院。
C．“舆马争饮”这个著名的历史故事，说的是朱熹和张栻的一场辩论，说明当时社会已对科学十分重视。
D．文章结尾段感情真挚，首尾呼应，耐人寻味。
E．这是一篇游记，表明作者游踪的是第②③④⑦⑨⑿这几段。
F．作者综合运用了记叙、描写、议论、抒情的表达方式，叙事简明，描写生动，议论深刻。
4.抓住特点，描写一条自己熟悉的小路，80字左右。（4分）
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阅读下面一首唐诗，完成后面习题。(5分)
三闾庙
戴叔伦
沅湘流不尽，屈子怨何深。
日暮秋冈起，萧萧枫树林。
注:①沅湘，沅水和湘江。
1.本诗的“诗眼”是 ，作者把 比作 ，表现出屈原这种情感的深长。(2分)
2.从情景关系的角度，对划线句作简要赏析。(3分)
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阅读下面的文字，完成22～25题。（16分）
阅读下面的一篇文章，完成后面的习题：
父亲送我一幅油画
那天临行在车站，父亲送我一幅油画：素朴的一个站台，还牵一只双线风筝。
父亲说：“你是油画里的双线风筝，一线系亲人，一线系天地。”
风筝要飞了。从长江南飞到黄河北去。
既然选择了奔波，就该学会适应苦，并且去享受苦。
父亲架好行李。离开车还有五分钟。
“要远离亲人了，写好你的游记。”父亲握我的手。
我说，华东到华北不算远；我说，我是世界的，是宇宙的。
我发现了我的自私，菇苦含辛的为你撑了二十年的伞呀，如今你独自一人，为着寻你天外的天，背起行囊，要走了，而那把伞，在你远行的日子里，怕依旧是孤撑着，不落的。你全然忘了侍衣奉食的义务，全然忘了空伞撑着的落寞和牵念。莫非，莫非这沉沉的内疚也是生命须交的旅费？
汽笛响了，车门关了，属于你的日子开始了，开始在汽笛响、车门关的一刹那。眼睛迷蒙了车窗外的站台，迷蒙了站台里孑然立着的父亲；你看见父亲跟着列车在走、在跑、在向你招手。再做不到含蓄，你伏在车窗上，泪，不能禁了。可是，可是你说过你不哭的。你输给自己。你也有输的时候。
“你是油画里的双线风筝，一线系亲人，一线系天地。”父亲是知你的，知你若知画。
或许乘哪列车本身并不重要，重要的是人生对一路风景的感悟力。
你看到了，看到了前方，前方多少站台，在等你去。
不要辜负，也不被辜负。
1.文中第三段说“风筝就要飞了”，第六段说“写好你的游记”。这里的“风筝”、“游记”在文中分别是指什么？
答：①风筝是指_________________________________
②游记是指_________________________________
2.文中父亲送“我”一幅画有双线风筝的油画，这样做表现出父亲怎样的心情？
答：______________________________________________________
___________________________________________________________
3.文中“我”的内心一直交织着两种不同的感情，那么，这是怎样的两种感情？
答：______________________________________________________
__________________________________________________________
4.下列对文章的分析理解正确的两项是 （ ）（ ）
A．文中的“我”因为理解了“学会适应苦，并且去享受苦”的生活真谛，所以决然离开温馨的家庭港湾，选择独立生活。
B．文中“我”看到伏在车窗上的父亲落泪的时候，不再坚持自己“是世界的，是宇宙的”的少年豪气，最终冷静了下来。
C．文末“不要辜负，也不被辜负”一句中，不“辜负”的是父亲，“也不被辜负”是指不被人生美好的前程“辜负”。
D．文中倾诉了“我”远离亲人后落寞孤独的内心感受，情由景生，情由境生，与朱自清的《背影》有异曲同工之妙。
E．文中前半部分叙事用第一人称，而后半部分又转化为第二人称，这种写法的作用是更便于倾诉作者内心的真情。
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阅读下面语段，完成后面习题。
1.用斜线（/）给文中划线句子断句。（限划9处）（3分）
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归夫子喟然叹曰吾与点也三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归夫子喟然叹曰吾与点也三子者出，曾皙后。
2.在小题1的文言语段中，体现了孔子哪些教学理念？请简要概括。（6分）
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古代诗文阅读，完成后面习题，共24分。
东粤士人郭某，暮自友人归，入山迷路，窜榛莽中。约更许，闻山头笑语，急趋之，见十余人藉地饮。望见郭，哄然曰：“坐中正欠一客，大佳，大佳！”郭既坐，见诸客半儒巾，便请指迷。一人笑曰：“君真酸腐！舍此明月不赏，何求道路？”即飞一觥。郭饮之，芳香射鼻，一引遂尽。又一人持壶倾注。郭故善饮，又复奔驰吻燥，一举十觞。众人大赞曰：“豪哉！真吾友也！”
郭放达喜谑，能学禽语，无不酷肖。离坐起溲，窃作燕子鸣。众疑曰：“半夜何得此耶？”又效杜鹃，众益疑。郭坐，但笑不言。方纷议问，郭回首为鹦鹉鸣曰：“郭秀才醉矣，送他归也！”众惊听，寂不复闻；少顷又作之。既而悟其为郭，始大笑。皆撮口从学，无一能者。一人曰：“或惜青娘子未至。”又一人曰：“中秋还集于此，郭先生不可不。”郭敬诺。一人起曰：“客有绝技，我等亦献踏肩之戏，若何？”于是哗然并起。前一人挺身矗立；即有一人飞登肩上，亦矗立；累至四人，高不可登；继至者，攀肩踏臂如缘梯状。十余人顷刻都尽，望之可接霄汉。方惊顾间，挺然倒地，化为修道一线。郭骇立良久，遵道得归。
翼日腹大痛，溺绿色似铜青，着物能染，亦无潮气，三日乃已。往验故处，则肴骨狼藉，四围丛莽，并无道路。至中秋郭欲赴约，朋友谏止之。设斗胆再往一会青娘子，必更有异，惜乎其见之摇也！《聊斋志异》
1.对下列句子中加点词的解释不正确的一项是（3分）（ ）
A．郭故善饮，又复奔驰吻燥 故：本，向
B．坐中正欠一客 欠：缺少
C．离坐起溲，窃作燕子鸣 窃：偷盗，盗窃
D．又一人持壶倾注 注：倒入
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）（ ）
A．亦无潮气，三日乃已
今其智乃反不能及，其可怪也欤
B．至中秋郭欲赴约，朋友谏止之
吾与子之所共适
C．继至者，攀肩踏臂如缘梯状
非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也
D．中秋还集于此
寄蜉蝣于天地
3.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．东粤士人郭某，傍晚从朋友那里回。路过一片山地的时候不小心途中迷路，走在一片榛树林与草生长很密的地方。
B．在大家对奇怪的鸟叫声议论纷纷的时候，郭秀才回过头却听到鹦鹉的声音道：“郭秀才醉了，送他回去！”。
C．山中饮酒众人相约中秋的时候还要再次相聚，并要求郭一定要。郭秀才非常爽快地答应了。
D．《郭秀才》是《聊斋志异》中短小精悍，意味隽永的优秀篇章。读后其景其情，令人难忘；其韵其味，耐人咀嚼。
4.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（9分）
（1）君真酸腐！舍此明月不赏，何求道路？（3分）
（2）位卑则足羞，官盛则近谀。（3分）
（3）纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（3分）
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阅读下面的文字，完成后面习题。(9分，每小题3分)
网络社区的基本规则
网络社区，又叫虚拟社区，最早见诸霍华德·莱茵戈德1993年的著作《虚拟社区：在一个电脑化的世界里寻找联系》。今天，网络社区被用来泛指各种各样的通过网络进行交往的社会群体，但它不意味着群体成员之间存在非常强的纽带。
法国网络文化理论家皮埃尔·莱维在有机的社会群体（家庭、部族）、有组织的社会群体（国家、机构、宗教和公司）以及自发组织的群体（如网络社区）之间作了区分，认为最后一种是自愿的、暂时的和善变的组织，由共享的智力努力和情感投入所维系。社区成员在其兴趣和需求发生变化的时候可能转到其它社区，在同一时间内他们可能从属于不止一个社区。无论是什么情况，他们都会在一个知识空间内共同生产和分享知识，参与集体讨论、谈判和促进共同发展。
人们可以在一个社区中进行什么投入？有两样东西很容易付出，特别在网上：时间和金钱。金钱往往是最容易的。例如网络服务商每月向用户收取租费，但交钱并不能使你真正成为社区成员，也不能使你感到对社区依依难舍。不过，交钱确实显示了你的某种诚意。从情感上说，你会赋予这笔开销正当的理由，因为你珍惜你花钱得到的东西。时间的投入可能不那么简单。像现实社区一样，良好的网上社区需要精心照顾和培育，成员希望有人出来解决分歧，确定基调、寻找赞助者，还需要有人维护数据库或是令对话正常进行，与支撑社区或同社区有交流的买卖人耐心打交道，并制定社区规划，在社区利益发生变化的时候对这些规划加以修改。除了归属感外，真正的社区会有很强的义务感，对其成员提出各种各样的要求，有些要求甚至十分严苛。遗憾的是，许多关于互联网关系的描述从来不曾提到义务、责任、限制、琐碎的工作等，而这些恰恰是发展一个真正的社区所需要的。
有这样几条关于社区的基本规则，它们是极有道理的：每位参与者都应该清楚他付出什么，又希望得到什么，总体说来，虽然每个人的愿望都会有所不同，但这些愿望应该互相吻合；应该有某种办法区别谁是社区成员，谁处在社区之外。否则的话，社区就失去了意义；社区成员应该有这样的感觉：因为他们在社区中投入很多，所以离开社区是一件因难的事情。在一个紧密团结的社区内，最严厉的惩罚是禁止、开除、剥夺、放逐……所有这些词都显示了如果被一个社区拒之门外，会有多么可怕；社区的规则必须十分清晰，违者必须追究责任。
社区的一个基本价值是成员间的相互信任。最终，公开的气氛以及共同的经验和互动的探讨将创造真正的社区，而非仅仅靠规则强行构建。人们无法仅遵循规则而生活，所以他们才会必然地和自己喜爱的人走到一起。网络空间只不过是他们可以从事这类活动的又一个地方，这次他们的活动摆脱了时空限制。但在最后，许多人很有可能要在有形世界找出他们在网络世界中结识的朋友，因为你根本无法在网上与朋友共享日落美景、体闲桑拿或是美味佳肴。
1.下列关于“网络社区的基本规则”的表述，不正确的一项是( )（3分）
A． 网络社区只存在于网络上，群体成员需要通过网络进行交往。
B． 网络社区属于一种自发组织的群体，由共享的智力努力和情感投入所维系。
C．网络社区也有其社区的基本规则，而且规则必须十分清晰，违反规则的人也必须追究责任。
D．网络社区虽然为虚拟社区，但是成员通过交往也会产生对社区的依恋，各成员自然就会走出网络真正交往起来。
2.下列表述，不符合原文意思的一项是( )（3分）
A．一个人可以同时存在于多个网络社区，甚至可以同时参与集体讨论、谈判和促进共同发展。
B．时间和金钱都是在社区中要投入的东西，交钱可以体现你的诚意和珍惜，付出时间体现你对社区的精心照顾和培育。
C．网络社区必须要解决其成员的身份认证问题，否则网络社区就没有存在的意义了。
D．公开的气氛以及共同的经验和互动的探讨需要群体成员用相互信任去创造。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )（3分）
A．由于网络社区是一种自愿的组织，其群体成员间不存在非常强的纽带，将不可避免具有暂时性和善变性的特点。
B．现在的网络社区还不是真正的网络社区，因为它欠缺一个真正社区所需要的义务、责任、限制、琐碎的工作等。
C．社区的基本价值是成员间要相互信任，因此，网络社区除了需要建立基本规则后，还需要成员间的彼此信任。
D．社区未来的良好发展趋势建立在规则的完善和人们的相互信任的基础上。
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