阅读下面的文字，完成后面各题。（24分）
你若不哭，命运便笑
清风慕竹
西汉本始二年（前72年），汉宣帝下了一道诏书，想把祭祀汉武帝的"庙乐"升格，以大力颂扬他曾祖父的丰功伟绩。公卿大臣们立刻表示衷心拥护，不料长信少府（皇太后师傅）夏候胜却站出来说："武帝虽有攘四夷广土斥境之功，然多杀士众，竭民财用，奢泰亡度，天下虚耗，百姓流离"，结论是"不宜为立庙乐"。这无异于是对皇帝权威的公然挑战，丞相、御史大夫等人立刻行动起来，联合弹劾夏侯胜"非议招书，毁先帝"，丞相长史黄霸因为不肯在奏章上签名，也以"不举劾"的罪名一道上报给了皇帝。于是，他们很快被以"大逆不道"的名义逮捕下狱，判为死罪，等待秋后问斩。
在冰凉血腥的监狱中，夏侯胜不免心灰意冷。他素来性情耿直，不会曲意逢迎，如今不过说了句实话，便受此大辱，想想皇上的寡恩，想想人生的无常，夏侯胜的郁闷可想而知。
事实上，那个什么都没说、什么都没做的黄霸应该更冤，可他生性乐观，似乎一点也不在意眼前的一切。他早就知道夏侯胜是个大儒，很想跟他学习《尚书》，只是一直无缘亲近，没想到因意外的灾祸被关进了同一间牢房，他心想："自己身为官吏，但却没有深入研读过经书，原来天天忙工作没有时间，现在时间也有了，而良师近在眼前，为什么不赶紧补上这一课呢？"
当他向夏侯胜表明求教之意时，夏侯胜不禁苦笑连连，他说："咱们都犯了死罪，明天就要被处死了，现在读经有什么用？"
黄霸说："孔子有言：'朝闻道，夕死可矣。'人应该活在当下，抓住现在，学有所得，心有所悟，今天就是快乐的，何必管虚无飘渺的明天呢？"
夏侯胜听了，精神为之一震，内心里大为感动，当即答应了黄霸的请求。从此两个人席地而坐，每天夏侯胜都悉心向黄霸传授《尚书》。黄霸尽心听讲，不懂就问，二人日夜讲学津津有味，研读到精妙处，时不时还抚掌大笑。弄得监狱的看守过来察看，结果是一头雾水，搞不懂两个将死的人为什么这么快乐。
秋天转眼就到了，看到树上的黄叶飘落，有人提醒汉宣帝夏侯胜和黄霸的死期到了。宣帝于是派人到囚狱中调查这两个人是否心中哀痛，有悔改之意，回报说他们每天以读书为乐，面无忧色。汉宣帝心中不满，但也感叹俩人之贤，不忍杀之，以至此案久拖不决。
虽然身在监牢之中，决意活在当下的夏侯胜和黄霸心无阻碍，没有什么能够束缚住他们了。随着时光的流逝，他们的学问研究得愈益精到，思想有了长进，精神更加充实。
两年后的一天，关东四十九个郡突然发生地震，山崩地裂，墙倒屋塌，死了六千多人。对统治者来说，这不仅是自然灾害，而且是上天对世间存在冤狱的警示，汉宣帝不敢怠慢，一边赶紧赈灾，一边宣布大赦天下。夏侯胜和黄霸由此得以出狱，让他们更惊讶的是，他们并没有被逐回老家，而是直接被宣进朝庭，夏侯胜被任命为谏大夫，留在皇帝身边，黄霸为扬州刺史，外放做官。
真是留得青山在，不怕没柴烧，一场意外的地震让两个人获得了新生。后来，夏侯胜以正直博学做了太子的老师，九十岁逝世，为谢师恩太后为他穿了五天素服，天下儒生都引以为荣。黄霸以精明干练、政绩卓著名扬天下，后来官至丞相，史书评价他，自汉朝建立以来，才能卓异的丞相多多，但论到治理百姓，则"以霸为首"，是要将他排到第一位的。
谁能想到，夏侯胜和黄霸命运的转折点，竟然是牢狱之灾。只是从风光无限的士大夫，一下子沦落成了监牢中的死囚犯，这个转折也太大了点，大得让人难以适应。一般人可能就此抑郁死了，可他们却懂得人生的意义就是活在当下，从而在黑暗而恐怖的地方，每天都传出了朗朗的读书声。
一个人不可能总能赢，重要的是在跌倒时，自己不要认输。海明威说："一个人并不是生来就要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可无法打败他。"在困厄时，只要你选择了坚守，命运的转机说不定就在眼前。 用句流行语说，梦想还是要有的，万一成功了呢?
（节选自《意林》2015年第2期）
1.下列关于本文分分析与理解，最恰当两项分别是（）（4分）
A．乐观者以逆境为基，选择面朝远方，不畏如今所处的险滩。而悲观者则痛恨于挫折，自怨自艾。前者往往活得很好，而后者则死得很惨。
B．作者通篇以讲述故事的形式行文，为的是能让人们明白一点：无论遭逢了什么，都需活在当下，乐观向上。
C．黄霸与夏侯胜在狱中学习的热情打动了上苍，一阵地震不单没有给他们带来更大的厄运，反而因此出狱且都身居高位，这是必然的发展趋势，是每一位成功人士的必由之路。
D．作者借这一典故，表明自己的心志，无论遇到什么，都应该安之若素，而不是一昧逃避，这给了作者很大的精神鼓舞，逆境中的乐观者一定能够有所作为，定能走向成功。
E．通读全文，作者认为：人可以面对险滩，但断不能屈从于磨难，人本就不该被打败，唯有坚守，命运就会出现转机，希望还是会有的。
2.请简要分析夏侯胜与黄霸的人物形象，并结合文章说明理由。（6分）
答______________________________________________________________
3.解释下列两句话在文中的含义（6分）
（1）今天就是快乐的，何必管虚无缥缈的明天呢？
答：_______________________________________________
（2）从而在黑暗而恐怖的地方，每天都传出了郎朗的读书声。
答：______________________________________________
4.作者于最后一段说：“在困厄时，只要你选择了坚守，命运的转机说不定就在眼前”请结合现实谈谈你对这句话的理解。（8分）
答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
高一语文现代文阅读困难题
阅读下面的文字，完成后面问题。
对于一个新生的事物或现象，人们总试图用语言给它以定义，或是贴上标签，以便称呼、了解和研究。“打工诗人”也没有逃脱这种命运。从最早对“打工文学”进行研究的深圳市文联专职副主席杨宏海说起，他对“打工作家”的命名并不具有完整意义上的科学性与合理性。从对打工作者的身份由“基层打工的业余作者”到“一批关注并深入打工生活的有才干的作家”，再到“下层打工者自己”的界定来看，这种定义并不是十分正确。由此推及“打工诗人”，同样也不甚周密。我们从诗歌的创作主体来给它一个诠释，它显然包含着基层的打工业余作者和写“打工诗歌”的文人作家两个群体。但无论定义正确与否，“打工诗人”的标签总算是名正言顺地贴了上去。从话语权的分配状态考虑，有些诗人似乎并不乐于接受这种可能带有歧视色彩的标签，甚至带有明显的抵触心理。如作为诗人和评论家的柳冬妩认为“‘打工诗人’和数以亿计的‘农民工’是充满抵触色彩的被污名化了的社会群体”，他还认为“从社会的公平角度看，必须淡化现有‘打工诗人’的身份”。然而《打工诗人》的主编许强则认为“‘打工诗人’是个约定俗成的称谓，是在社会中自然而然产生的一种文化类别，是一个具有社会明显特点的身份象征”；“‘打工诗人’这个身份象征仅仅是一个代名词，只是区别其他诗歌流派的一个代号，除去代号，诗歌作者的作品不会因此更加富有文学气味，加上这个代号，作品更加不会贬值”。其实，所谓的“打工诗人”，并不是什么带有贬义色彩的标签，它同“大学生诗派”、“朦胧主义诗派”等称谓一样，只是从不同的身份或特点来加以命名而已。因此我们完全没有必要因为这个称号而怀疑作者和作品，它们并不具有必然的联系。像诗人中原马车所说的：“如果过于关注一个诗人的社会属性，就会疏忽其艺术品德，会降低对艺术的请求。”因而，我们更应当关注的是作品的意义与诗人的心坎，是诗人的建设与发展。
作为“打工诗人”精神宣泄与升华的“打工诗歌”是历史发展的一种现象，它不是学院派躲在屋子里引经据典的呕心创作，也不是某些知识分子殿堂里朦胧玄奥的低吟浅唱，而多是些底层打工者自己在艰苦的生存状态中创作的以打工生活为题材的诗歌作品。在题材的生活性、琐碎性、现实性和语言的俚俗化、口语化方面，“打工诗歌”并没有什么实质性的突破，所以有人说，“打工诗歌”不具有前卫和先锋性，既非先锋之作，也非试验之作。但有一点我们必须加以肯定，那就是“打工诗歌”在内容方面培养了诗歌新的生长点，拓展了诗歌的题材与写作空间。它是以生活经验为基础、以真实情感为依托、以通俗的语言为工具、以低文化的打工者为诉说主体、以“都市恶、乡村美”的观念为基调定位的写作。它是对浅薄媚俗诗歌习性的唾弃，是诗歌真实品格和良知的失而复得。
“打工诗人”同许多打工者一样，品味着生活的酸甜苦辣，感受着人间的屈辱与辛酸。他们孤单地流浪在异地他乡，这种无根的流浪，让他们永远感到是城市里的客人。从他们的诗歌我们可以看出，他们对诗歌的豪情是火热的，而他们的经历又是沧桑的、辛酸的，他们同时恨着也爱着这个世界。他们是这个时代特别的歌者，是走在路上的行吟诗人，是一群用诗歌书写着命运的流浪汉。
——选自《当代诗坛的一面镜子——“打工诗歌”片论》，有删改
1.下列有关“打工诗歌”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．与学院派和某些知识分子的创作不同，“打工诗歌”多是底层打工者自己在艰苦的生存状态中创作的诗歌作品。
B．“打工诗歌”虽然在题材生活性和语言俚俗化方面并没有什么实质性突破，但在内容方面培养了诗歌新的生长点。
C．作为“打工诗人”精神宣泄与升华的“打工诗歌”是历史发展的一种现象，它既非先锋之作，也非试验之作。
D．“打工诗歌”以低文化的打工者为诉说主体，唾弃浅薄媚俗的诗歌习性，是诗歌真实品格和良知的回归。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A．如果过于关注一个诗人的社会属性，就会疏忽其艺术品德，会降低对艺术的请求，因而，我们更应关注诗人的心坎与作品的意义。
B．许强认为，“打工诗人”是个约定俗成的称谓，加上或除去这个代号，诗歌作者的作品都不会因此更加富有文学气味或贬值。
C．对于一个新生的事物或现象，人们总试图用语言给它以定义，或是贴上标签，以便称呼、了解和研究，作者并不赞同这种做法。
D．许多打工者同“打工诗人”一样，品味着生活的酸甜苦辣，感受着人间的屈辱与辛酸，他们同时恨着也爱着这个世界。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．作者认为，从诗歌的创作主体诠释“打工诗人”，它包含着基层的打工业余作者和写“打工诗歌”的文人作家两个群体。
B．“打工诗人”孤单地流浪在异地他乡，这种无根的流浪使他们对城市没有归属感，他们用诗歌书写并改变沧桑、辛酸的命运。
C．“打工诗人”与“打工作家”的命名都不具有完整意义上的科学性与合理性，这种定义不甚周密，也不十分正确。
D．作为诗人和评论家，柳冬妩认为“打工诗人”是被污名化了的社会群体，他对“打工诗人”这一标签带有明显的抵触心理。
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你若不哭，命运便笑
清风慕竹
西汉本始二年（前72年），汉宣帝下了一道诏书，想把祭祀汉武帝的"庙乐"升格，以大力颂扬他曾祖父的丰功伟绩。公卿大臣们立刻表示衷心拥护，不料长信少府（皇太后师傅）夏候胜却站出来说："武帝虽有攘四夷广土斥境之功，然多杀士众，竭民财用，奢泰亡度，天下虚耗，百姓流离"，结论是"不宜为立庙乐"。这无异于是对皇帝权威的公然挑战，丞相、御史大夫等人立刻行动起来，联合弹劾夏侯胜"非议招书，毁先帝"，丞相长史黄霸因为不肯在奏章上签名，也以"不举劾"的罪名一道上报给了皇帝。于是，他们很快被以"大逆不道"的名义逮捕下狱，判为死罪，等待秋后问斩。
在冰凉血腥的监狱中，夏侯胜不免心灰意冷。他素来性情耿直，不会曲意逢迎，如今不过说了句实话，便受此大辱，想想皇上的寡恩，想想人生的无常，夏侯胜的郁闷可想而知。
事实上，那个什么都没说、什么都没做的黄霸应该更冤，可他生性乐观，似乎一点也不在意眼前的一切。他早就知道夏侯胜是个大儒，很想跟他学习《尚书》，只是一直无缘亲近，没想到因意外的灾祸被关进了同一间牢房，他心想："自己身为官吏，但却没有深入研读过经书，原来天天忙工作没有时间，现在时间也有了，而良师近在眼前，为什么不赶紧补上这一课呢？"
当他向夏侯胜表明求教之意时，夏侯胜不禁苦笑连连，他说："咱们都犯了死罪，明天就要被处死了，现在读经有什么用？"
黄霸说："孔子有言：'朝闻道，夕死可矣。'人应该活在当下，抓住现在，学有所得，心有所悟，今天就是快乐的，何必管虚无飘渺的明天呢？"
夏侯胜听了，精神为之一震，内心里大为感动，当即答应了黄霸的请求。从此两个人席地而坐，每天夏侯胜都悉心向黄霸传授《尚书》。黄霸尽心听讲，不懂就问，二人日夜讲学津津有味，研读到精妙处，时不时还抚掌大笑。弄得监狱的看守过来察看，结果是一头雾水，搞不懂两个将死的人为什么这么快乐。
秋天转眼就到了，看到树上的黄叶飘落，有人提醒汉宣帝夏侯胜和黄霸的死期到了。宣帝于是派人到囚狱中调查这两个人是否心中哀痛，有悔改之意，回报说他们每天以读书为乐，面无忧色。汉宣帝心中不满，但也感叹俩人之贤，不忍杀之，以至此案久拖不决。
虽然身在监牢之中，决意活在当下的夏侯胜和黄霸心无阻碍，没有什么能够束缚住他们了。随着时光的流逝，他们的学问研究得愈益精到，思想有了长进，精神更加充实。
两年后的一天，关东四十九个郡突然发生地震，山崩地裂，墙倒屋塌，死了六千多人。对统治者来说，这不仅是自然灾害，而且是上天对世间存在冤狱的警示，汉宣帝不敢怠慢，一边赶紧赈灾，一边宣布大赦天下。夏侯胜和黄霸由此得以出狱，让他们更惊讶的是，他们并没有被逐回老家，而是直接被宣进朝庭，夏侯胜被任命为谏大夫，留在皇帝身边，黄霸为扬州刺史，外放做官。
真是留得青山在，不怕没柴烧，一场意外的地震让两个人获得了新生。后来，夏侯胜以正直博学做了太子的老师，九十岁逝世，为谢师恩太后为他穿了五天素服，天下儒生都引以为荣。黄霸以精明干练、政绩卓著名扬天下，后来官至丞相，史书评价他，自汉朝建立以来，才能卓异的丞相多多，但论到治理百姓，则"以霸为首"，是要将他排到第一位的。
谁能想到，夏侯胜和黄霸命运的转折点，竟然是牢狱之灾。只是从风光无限的士大夫，一下子沦落成了监牢中的死囚犯，这个转折也太大了点，大得让人难以适应。一般人可能就此抑郁死了，可他们却懂得人生的意义就是活在当下，从而在黑暗而恐怖的地方，每天都传出了朗朗的读书声。
一个人不可能总能赢，重要的是在跌倒时，自己不要认输。海明威说："一个人并不是生来就要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可无法打败他。"在困厄时，只要你选择了坚守，命运的转机说不定就在眼前。 用句流行语说，梦想还是要有的，万一成功了呢?
（节选自《意林》2015年第2期）
1.下列关于本文分分析与理解，最恰当两项分别是（）（4分）
A．乐观者以逆境为基，选择面朝远方，不畏如今所处的险滩。而悲观者则痛恨于挫折，自怨自艾。前者往往活得很好，而后者则死得很惨。
B．作者通篇以讲述故事的形式行文，为的是能让人们明白一点：无论遭逢了什么，都需活在当下，乐观向上。
C．黄霸与夏侯胜在狱中学习的热情打动了上苍，一阵地震不单没有给他们带来更大的厄运，反而因此出狱且都身居高位，这是必然的发展趋势，是每一位成功人士的必由之路。
D．作者借这一典故，表明自己的心志，无论遇到什么，都应该安之若素，而不是一昧逃避，这给了作者很大的精神鼓舞，逆境中的乐观者一定能够有所作为，定能走向成功。
E．通读全文，作者认为：人可以面对险滩，但断不能屈从于磨难，人本就不该被打败，唯有坚守，命运就会出现转机，希望还是会有的。
2.请简要分析夏侯胜与黄霸的人物形象，并结合文章说明理由。（6分）
答______________________________________________________________
3.解释下列两句话在文中的含义（6分）
（1）今天就是快乐的，何必管虚无缥缈的明天呢？
答：_______________________________________________
（2）从而在黑暗而恐怖的地方，每天都传出了郎朗的读书声。
答：______________________________________________
4.作者于最后一段说：“在困厄时，只要你选择了坚守，命运的转机说不定就在眼前”请结合现实谈谈你对这句话的理解。（8分）
答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
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为生存辍学走上写作之路
时代的列车轰隆隆地前行着，拥挤的人群，熙熙攘攘。有的人是只负责观看风景的普通乘客，命运的方向不由他过问；有的人扮演的是列车员的角色，在时代的大环境下，作为先锋，引领着这辆列车的前进。
爱玲，便是后者。
1942年，爱玲和炎樱回到了上海，仿佛在上海，也只有上海，才是她上演人生大戏和好戏的舞台。对于在港大没有毕业，爱玲一直耿耿于怀，只能转入上海的圣约翰大学继续深造，为的是“至少拿张毕业文凭”。弟弟张子静很高兴，因为他也准备报考，姐弟俩终于可以在同一所学校碰面了。可是，由于经济上的窘迫，学费无从着落，子静记得姐姐“叹了一口气”。
回到上海，爱玲投奔了姑姑，住在郝德路192号的爱丁顿公寓。姑姑虽然继承了不少遗产，一度生活阔绰，可是因为投资股票，恰逢时局动荡，一下破产了。即便是在洋行、电台里打几份工，也只能解决自己的温饱，无力再顾及爱玲的学费和生活费。于是，便告诉爱玲，当时她的父母协议离婚的时候，约定她以后的教育费用由父亲承担，而爱玲港大三年的学费全部由母亲出，现在应该由父亲承担了。可是，爱玲始终觉得拉不下面子，那个父亲，以及他的家，自己曾经发誓是不打算再理会了的，4年期间，父女情分已然了断，如今放下自尊突然管父亲拿钱，仿佛是在一间暗无天日的屋子里找到一个出口那么艰难。张子静回到家后，趁后母不在家的机会，向父亲简要介绍了姐姐的窘境，张廷重听罢，立刻陷入了沉思，可能不是心疼钱，只是在犹疑和女儿见面是不是觉得很尴尬，毕竟对于女儿离家出走之事他始终耿耿于怀。不过，考虑片刻，他还是对儿子说：“你叫她来吧。”过了几日，爱玲终于见到了阔别4年之久的父亲，不过不再是那幢逃走的别墅，而是在另外一幢小洋房。爱玲后来在小说《怨女》中对于衰落的父亲，做了更为生动的描绘：“到底清朝亡了国了，说得上家仇国恨，托庇在外国租界上，二十年来内地老不太平，亲戚见了面就抱怨田上的钱来不了，做生意外行，蚀不起，又不像做官一本万利，总觉得不值得。政界当然不行，成了投降资本，败坏家声……守着两个死钱过日子，只有出没有进。”
爱玲与父亲在相隔4年后重新见面了，双方有些物是人非的沧桑之感，彼此都有些陌生，只是简单地把自己的学习计划向父亲说了说，便无二话。父亲也没多说什么。“学费我叫你弟弟送去。”十分钟的短短会面，没有什么大的进展，以至于横亘在父女心中的那份心结，始终没有机会打开。张子静回忆说：“那是姐姐最后一次走进家门。此后她和我父亲就再也没有见过面。”不过，学费总算拿到手了，爱玲转学进入了圣约翰大学文学系四年级学习，子静也进入了经济系一年级。不久，炎樱也转学到了这里，两人继续着港大时期的友谊，形影不离。然而，这份简单的快乐，没有延续多长时日，便宣告结束了。虽然学费已经解决了，可是母亲自1939年去新加坡后，杳无音讯。倔强的爱玲，又不想成为姑姑的负担，哪怕她算是自己最亲的人，也不想让姑姑的生活雪上加霜。实际上，从父亲家里逃出的那一天开始，爱玲就放弃了继承张家的财产，或者嫁入豪门依靠一个自己或许根本不爱的男人过着体面光鲜生活的机会，似乎受到母亲、姑姑潜移默化的影响，她也决计走上职业女性的道路，用自己的努力养活自己，用自己的脚，丈量外面的世界到底有多么阔远。
于是，坚持了两个月不到，爱玲又辍学了。子静跑去劝说姐姐去当老师或者编辑，都被爱玲否决了，她觉得自己性格内向，孤傲不群，不善于表达，反正，她早有自己的安排，宽慰弟弟说：“我替报馆写稿就好。这阵子我写稿也赚了些稿费。”
1942年，窘迫的境遇并没有把爱玲推向生活的地狱，反而为她打开了一扇门，一扇通往新世纪，前途无限光明的大门。两年之后，上海最璀璨的一颗文学新星冉冉升起了。
（摘自潘飞《永远的张爱玲》，有删改）
【相关链接】
①张爱玲的家世显赫，祖父张佩纶是清末名臣，祖母李菊耦是朝廷重臣李鸿章的长女。张爱玲一生创作大量文学作品，包括小说、散文、电影剧本以及文学论著，她的书信也被人们作为其著作的一部分加以研究。 （摘自《搜狗百科》）
②张爱玲的教育从她很小的时候就开始了。虽然她日后能够成为一位杰出的作家凭的是自己的勤奋努力，但她的家除了是一个没落的贵族之家外，还可以说是一个书香门第。她的祖父是科举出身，她的父亲有旧式的文化教养，她母亲则是“知识女性”。
（摘自余斌《张爱玲传》）
1.下列对材料有关内容的分析与概括，最恰当的两项是（ ）（ ）
A．张爱玲在港大没有毕业，回到了上海，转入上海圣约翰大学继续深造，她认为只有在上海才是自己上演人生大戏和好戏的舞台。
B．张爱玲投奔自己的姑姑，生活阔绰的姑姑却因为投资股票而破产，失去了生活的“支柱”，无力再顾及爱玲的学费和生活费。
C．张爱玲的父亲对女儿的出走耿耿于怀，当儿子说出姐姐张爱玲的窘境后，张父因为疼钱而沉默，最终还是答应给张爱玲学费。
D．张爱玲能够成为上海最璀璨的文学新星，并在文学上取得很大的成就，既有她本身勤奋的因素，也有她父母对她的影响。
E．文章写张爱玲的弟弟张子静非常关心姐姐张爱玲，并引用了一些张子静的话语，这样写增强了材料的真实性和新颖性。
2.文章第一段有何作用？请简要分析。
3.张爱玲在求学道路上辍学的原因有哪些？请结合材料简析。
4.为了生计辍学而走上写作道路，你从中对张爱玲有怎样的认识？请结合文本，谈谈你的看法。
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阅读下面的文字，完成后面小题。
①如果不是一个仁慈的命运在保护婴儿，不让他感觉到离开母体的恐惧的话，那么诞生的一刹那，婴儿就会感到极度的恐惧。但是婴儿在生后一段时间内同他出生以前并无多大的区别；他还是不能辨认物体，还不能意识到自己的存在以及他身体之外的世界的存在。他只有需要温暖和食物的要求，但却不会区别温暖、食物同给予温暖和食物的母亲。母亲对婴儿来说就是温暖，就是食物，是婴儿感到满足和安全的快乐阶段。这一个阶段用弗洛伊德的概念就是自恋阶段。周围的现实，人和物体，凡是能引起婴儿身体内部的满足或失望的才会对他产生意义。婴儿只能意识到他的内部要求，外部世界只有同他的需要有关的才是现实的。
②如果孩子不断生长、发育，他就开始有能力接受事物的本来面目。他开始知道其他物体有其自己的、与他无关的存在。他也开始学习同人打交道：他看到如果他吃东西，母亲就微笑；如果他哭泣，母亲就把他抱起来；如果他消化好，母亲就称赞他。所有这些经历凝聚并互相补充成为一种体验：那就是我被人爱。我被人爱是因为我是母亲的孩子。我被人爱是因为我孤立无援。我被人爱是因为我长得可爱并能赢得别人的喜爱。简而言之就是我被人爱是因为我有被人爱的资本——更确切的表达是：我被人爱是因为我是我。母爱的体验是一种消极的体验。我什么也不做就可以赢得母亲的爱，因为母亲是无条件的，我只需要是母亲的孩子。母爱是一种祝福，是和平，不需要去赢得它，也不用为此付出努力。但无条件的母爱有其缺陷的一面。这种爱不仅不需要用努力去换取，而且也根本无法赢得。如果有母爱，就有祝福；没有母爱，生活就会变得空虚——而我却没有能力去唤起这种母爱。
③大多数8岁到10岁的儿童，他们的主要问题仍然是要被人爱，无条件地被人爱。8岁以下的儿童还不会爱，他对被爱的反应是感谢和高兴。儿童发展到这一阶段就会出现一个新的因素——一种新的感情，那就是要通过自己的努力去唤起爱。在他的生活中爱的观念——第一次从“被人爱”变成“爱别人”，变成“创造爱”。但从爱的最初阶段到爱的成熟阶段还会持续许多年。进入少年时代的儿童最终会克服他的自我中心阶段，他人就不会再是实现个人愿望的工具，他人的要求同自己的要求同等重要——事实上也许更为重要。给比得更能使自己满足，更能使自己快乐，爱要比被爱更重要。通过爱他就从他的由自恋引起的孤独中解脱出来，他开始体验关心他人以及同他人的统一，另外他还能感觉到爱唤起爱的力量。他不再依赖于接受爱以及为了赢得爱必须使自己弱小、孤立无援、生病或者听话。天真的、孩童式的爱情遵循下列原则：“我爱，因为我被别人爱。”成熟的爱的原则是：“我被人爱，因为我爱人。”不成熟的、幼稚的爱是：“我爱你，因为我需要你”，而成熟的爱是：“我需要你，因为我爱你。”
④同爱的能力发展紧密有关的是爱的对象的发展。人生下来后的最初几个月和最初几年同母亲的关系最为密切。这种关系在人没出生以前就已经开始，那就是当怀孕的妇女和胎儿既是一体又是两体的时候。出生在某种意义上改变了这种状况，但决不是像看上去那样有很大的变化。在母体外生活的婴儿还几乎完成依赖于母亲。后来幼儿开始学走路、说话和认识世界，这时同母亲的关系就失去了一部分休戚相关的重要性，而同父亲的关系开始重要起来了。
1.对“母爱的体验是一种消极的体验”的理解，不正确的一项是（ ）
A．母爱是一种祝福，是和平，不需要去赢得它，也不用为此付出努力。
B．孩子被母亲爱是因为他们是母亲的孩子，有被母亲爱的资本。
C．长得可爱、瘦弱瘦小、孤立无援都可以成为孩子获得母爱的理由。
D．母爱的无条件使孩子变得消极、被动，缺少生活的自主性，相反懒妈育勤儿。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A．婴儿在出生后的一段时间里，还不能很好地辨认物体，是因为婴儿只能意识到他的内部要求。
B．孩子在生长、发育后，才开始有能力区别外部事物的不同，但爱的对象的发展在人没出生以前就已经开始了，最早的对象应是自己的母亲，后来才是父亲。
C．进入少年时代的儿童逐渐由自恋的孤独中解脱出来，开始体验关心他人以及合理调控同他人的关系，性格变得开朗了。
D．母爱不受孩子的控制和孩子努力的支配，只要孩子是不成熟的、幼稚的，母亲都会给予他们伟大无私的爱。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．婴儿虽然受到母爱呵护，但不具备爱的能力，不能体会到母爱，他只是关注自己的食物，这就是费洛伊德所说的“自恋”。
B．8岁到10岁的儿童主要问题仍然是“被人爱”，但是爱的观念开始发生变化，由“被人爱”开始想到“爱别人”“创造爱”，通过自己的努力去唤起别人对自己的爱。
C．克服自我中心，体会到爱要比被爱更重要，感觉到爱唤起爱的力量，这是爱从幼稚走向成熟的基本条件与标志。
D．婴儿没有爱的意识，幼儿有被爱的意识，儿童开始有爱的意识，儿童的爱的能力的发展证明了爱不是一种与人的成熟程度无关的感情。
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从国与国双边的命运共同体，到区域内的命运共同体，到人类命运共同体……两年多时间里，国家主席习近平60多次谈及“命运共同体”，深入思考事关人类命运的宏大课题，展现出中国领导人面向未来的 、博大胸襟和历史担当。
推动建设人类命运共同体，源自中华文明历经沧桑始终不变的“天下”情怀。从“以和为贵”“协和万邦”的和平思想，到“己所不欲，勿施于人”“四海之内皆兄弟”的处世之道，再到“计利当计天下利”“穷则独善其身，达则兼济天下”的价值判断……同外界其他行为体命运与共的和谐理念，可以说是中华文化的重要基因， ，绵延不绝。新时期，中国人民致力于实现中华民族伟大复兴的中国梦，追求的不仅是各国人民共同的福祉，也是中国人民的福祉，推动建设人类命运共同体，绝不是 是中国领导人基于对世界大势的准确把握而贡献的“中国方案”。人类只有一个地球，各国共处一个世界。经济全球化让“地球村”越来越小，社会信息化让世界越来越平。不同国家和地区已是你中有我、我中有你， 。国家之间，过时的零和思维必须摒弃，不能只追求你少我多、损人利己，更不能搞你输我赢、一家通吃。只有义利兼顾才能义利兼得，只有义利平衡才能义利共赢。中国不仅坚持走和平发展道路，更敞开胸怀欢迎各国搭乘中国“快车”、共享发展机遇，（ ），贡献中国力量，同世界各国合作共赢。
1.文中画线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 中国人民实现中华民族伟大复兴的中国梦，追求的不仅是中国人民的福祉，也是各国人民共同的福祉
B. 中国人民致力于实现中华民族伟大复兴的中国梦，不仅追求的是中国人民的福祉，也是各国人民共同的福祉
C. 中国人民致力于实现中华民族伟大复兴的中国梦，追求的不仅是各国人民共同的福祉，也是中国人民的福祉
D. 中国人民致力于实现中华民族伟大复兴的中国梦，追求的不仅是中国人民的福祉，也是各国人民共同的福祉
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A. 注入中国智慧，以实际行动构建人类命运共同体
B. 以实际行动为构建人类命运共同体注入中国智慧
C. 在谋求本国发展中促进各国共同发展
D. 促进各国共同发展的同时再谋求本国发展
3.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A. 高瞻远瞩 薪火相传 空中楼阁 荣辱与共
B. 高屋建瓴 薪火相传 一纸空文 荣辱与共
C. 高瞻远瞩 薪尽火传 一纸空文 唇亡齿寒
D. 高屋建瓴 薪尽火传 空中楼阁 唇亡齿寒
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阅读下面的文字，完成以下小题。
“性格即命运”，这是舶来品。人的性格如何，确实影响着一个人的命运。但命运并不全然与性格相关。环境、条件、际遇有时比性格更能影响和决定人的命运。但一个人的性格对于人际环境、事业成败确实拥有不可小觑的强大影响力。
性格在本质上是一种人生的特色，是个体生命区别于其他生命的一种标志。所以真正的人生是一种性格人生。世界上没有无性格的人，也没有性格相同的人，只有性格相近的人。就像树上的叶子，看似相同，其实不同。而性格的构成是人的气质、习惯行为方式、语言态度方式、脾气秉性等特点的综合外在表现，它具有相对的稳定性。说“江山易改，秉性难移”可能太绝对了，但只有在一个人身上相对稳定的那些东西才被称为性格。这“性”字有本性、习性的含义；而这“格”字既有品格也有定格的含义。因而，性格既反映人的本质的一个方面，又不与人的品质完全一致。比如有的人性格上看似温柔，但骨子里却很阴毒苛刻；有的人性格上看似暴戾，但心地却非常善良。性格是一种外在的表面的东西，性格的好坏本身，只是性格而已，并不能以此来判定一个人的品质优劣。
因为性格具有相对稳定性、外在性的特征，所以对人的影响有时比品质的真实更大。人们在评价一个人时首先不是品质问题，而是看着你的感觉舒不舒服。更有许多交际是一次性的、短时期的，而人的品质的表露需要时间．所以，语言方式、态度、处事方式、个人习惯、喜恶等感情的表露，在很大程度上决定了他人对你的第一印象。即使在长期的人际生活中，性格也具有举足轻重的地位。
性格的人际影响力大体上可以从三个方面来认识：
性格的魅力。人的性格的人际魅力不在于相同，而在于不同。最有魅力的性格绝不是那种伪装、粉饰、压抑后的“标准”性格。一种真实的不掩饰的只属于你的，而不似他人的性格往往更能获得人际的引力。但这种人虽适合做朋友、当英雄，却很难成为领袖。
性格的亲和力。“世俗标准”的性格尽管不具有个人魅力，但对大众具有亲和力。虽然这种人可能没人会成为他的朋友，他也永远不会是英雄，但却适合做领导。因为他会让人们觉得很舒服，至于他心里怎么想，人们倒不过多计较苛求。
性格的破坏力。一切以自我为中心，处处不合时宜地显示自己，或者挖苦、打击、讽刺他人，无论对人际、对群体都有极大的破坏力，这种人只能是“孤家寡人”。这种人既不可做朋友，也不能当领导，也不会成为好下属。
好在性格远非本质，性格也是会改变的。但应该改变的只是那令人不舒服的部分，而没有必要连同那份真实也抛掉，那就失去了自我。
(摘编自周殿富《你是老榆木，我便伐你做门槛》）
1.
A. “性格即命运”是从国外传入的意识，但作者认为性格未必决定人的命运，环境、条件、际遇有时比性格更能影响和决定人的命运。
B. 性格在本质上是个体生命区别于其他生命的一种标志，世界上没有性格相同的人，就像世上本无相同的两片叶子一样。
C. 一个人的性格是相对稳定的，因为它的构成是这个人的气质、习惯行为方式、语言态度方式、脾气秉性等特点的综合外在表现。
D. 性格既指人的本性，也指人的品质，作为一种外在的表面的东西，性格的好坏是不能用来判定一个人的品质优劣的。
2.
A. 性格对人的影响比品质的真实更大，因为人们在评价他人时，更看重语言方式、态度、处事方式等给人的感觉。
B. 因为人的品质的表露需要时间，在短期的人际交往中，个人的性格在很大程度上决定了他人对你的第一印象。
C. 性格的人际魅力在于与众不同。最有魅力的性格不是伪装、压抑后的“标准”性格，而是真实的有个人特色的性格。
D. “世俗标准”的性格虽然没有个人魅力，却具有大众亲和力。有这种性格的人更适合做领导，而不是英雄。
3.
A. 无论是初次见而还是在长期交往的人际生活中，性格都具有举足轻重的地位，从而也就确实影响着一个人的命运。
B. 有些人在人际交往中，处处以自我为中心，过分张扬自我，或者不惜手段伤害他人，这些都是性格的破坏力的表现。
C. 魅力性格、亲和力性格、破坏力性格都给人的生活带来诸多影响，这些同时也决定了人在社会关系中处于不同地位。
D. 人不能为他人而失去真实的自我，但改变自己性格中让人不舒服的部分，是可以改善我们的人际关系的。
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阅读下面的文字，完成以下小题。
“性格即命运”，这是舶来品。人的性格如何，确实影响着一个人的命运。但命运并不全然与性格相关。环境、条件、际遇有时比性格更能影响和决定人的命运。但一个人的性格对于人际环境、事业成败确实拥有不可小觑的强大影响力。
性格在本质上是一种人生的特色，是个体生命区别于其他生命的一种标志。所以真正的人生是一种性格人生。世界上没有无性格的人，也没有性格相同的人，只有性格相近的人。就像树上的叶子，看似相同，其实不同。而性格的构成是人的气质、习惯行为方式、语言态度方式、脾气秉性等特点的综合外在表现，它具有相对的稳定性。说“江山易改，秉性难移”可能太绝对了，但只有在一个人身上相对稳定的那些东西才被称为性格。这“性”字有本性、习性的含义；而这“格”字既有品格也有定格的含义。因而，性格既反映人的本质的一个方面，又不与人的品质完全一致。比如有的人性格上看似温柔，但骨子里却很阴毒苛刻；有的人性格上看似暴戾，但心地却非常善良。性格是一种外在的表面的东西，性格的好坏本身，只是性格而已，并不能以此来判定一个人的品质优劣。
因为性格具有相对稳定性、外在性的特征，所以对人的影响有时比品质的真实更大。人们在评价一个人时首先不是品质问题，而是看着你的感觉舒不舒服。更有许多交际是一次性的、短时期的，而人的品质的表露需要时间．所以，语言方式、态度、处事方式、个人习惯、喜恶等感情的表露，在很大程度上决定了他人对你的第一印象。即使在长期的人际生活中，性格也具有举足轻重的地位。
性格的人际影响力大体上可以从三个方面来认识：
性格的魅力。人的性格的人际魅力不在于相同，而在于不同。最有魅力的性格绝不是那种伪装、粉饰、压抑后的“标准”性格。一种真实的不掩饰的只属于你的，而不似他人的性格往往更能获得人际的引力。但这种人虽适合做朋友、当英雄，却很难成为领袖。
性格的亲和力。“世俗标准”的性格尽管不具有个人魅力，但对大众具有亲和力。虽然这种人可能没人会成为他的朋友，他也永远不会是英雄，但却适合做领导。因为他会让人们觉得很舒服，至于他心里怎么想，人们倒不过多计较苛求。
性格的破坏力。一切以自我为中心，处处不合时宜地显示自己，或者挖苦、打击、讽刺他人，无论对人际、对群体都有极大的破坏力，这种人只能是“孤家寡人”。这种人既不可做朋友，也不能当领导，也不会成为好下属。
好在性格远非本质，性格也是会改变的。但应该改变的只是那令人不舒服的部分，而没有必要连同那份真实也抛掉，那就失去了自我。
(摘编自周殿富《你是老榆木，我便伐你做门槛》）
1.下列关于“性格”的表述，不正确的一项是
A．“性格即命运”是从国外传入的意识，但作者认为性格未必决定人的命运，环境、条件、际遇有时比性格更能影响和决定人的命运。
B．性格在本质上是个体生命区别于其他生命的一种标志，世界上没有性格相同的人，就像世上本无相同的两片叶子一样。
C．一个人的性格是相对稳定的，因为它的构成是这个人的气质、习惯行为方式、语言态度方式、脾气秉性等特点的综合外在表现。
D．性格既指人的本性，也指人的品质，作为一种外在的表面的东西，性格的好坏是不能用来判定一个人的品质优劣的。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是
A．性格对人的影响比品质的真实更大，因为人们在评价他人时，更看重语言方式、态度、处事方式等给人的感觉。
B．因为人的品质的表露需要时间，在短期的人际交往中，个人的性格在很大程度上决定了他人对你的第一印象。
C．性格的人际魅力在于与众不同。最有魅力的性格不是伪装、压抑后的“标准”性格，而是真实的有个人特色的性格。
D．“世俗标准”的性格虽然没有个人魅力，却具有大众亲和力。有这种性格的人更适合做领导，而不是英雄。
3.根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．无论是初次见而还是在长期交往的人际生活中，性格都具有举足轻重的地位，从而也就确实影响着一个人的命运。
B．有些人在人际交往中，处处以自我为中心，过分张扬自我，或者不惜手段伤害他人，这些都是性格的破坏力的表现。
C．魅力性格、亲和力性格、破坏力性格都给人的生活带来诸多影响，这些同时也决定了人在社会关系中处于不同地位。
D．人不能为他人而失去真实的自我，但改变自己性格中让人不舒服的部分，是可以改善我们的人际关系的。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
“性格即命运”，这是舶来品。人的性格如何，确实影响着一个人的命运。但命运并不全然与性格相关。环境、条件、际遇有时比性格更能影响和决定人的命运。但一个人的性格对于人际环境、事业成败确实拥有不可小觑的强大影响力。
性格在本质上是一种人生的特色，是个体生命区别于其他生命的一种标志。所以真正的人生是一种性格人生。世界上没有无性格的人，也没有性格相同的人，只有性格相近的人。就像树上的叶子，看似相同，其实不同。而性格的构成是人的气质、习惯行为方式、语言态度方式、脾气秉性等特点的综合外在表现，它具有相对的稳定性。说“江山易改，秉性难移”可能太绝对了，但只有在一个人身上相对稳定的那些东西才被称为性格。这“性”字有本性、习性的含义；而这“格”字既有品格也有定格的含义。因而，性格既反映人的本质的一个方面，又不与人的品质完全一致。比如有的人性格上看似温柔，但骨子里却很阴毒苛刻；有的人性格上看似暴戾，但心地却非常善良。性格是一种外在的表面的东西，性格的好坏本身，只是性格而已，并不能以此来判定一个人的品质优劣。
因为性格具有相对稳定性、外在性的特征，所以对人的影响有时比品质的真实更大。人们在评价一个人时首先不是品质问题，而是看着你的感觉舒不舒服。更有许多交际是一次性的、短时期的，而人的品质的表露需要时间。所以，语言方式、态度、处事方式、个人习惯、喜恶等感情的表露，在很大程度上决定了他人对你的第一印象。即使在长期的人际生活中，性格也具有举足轻重的地位。
性格的人际影响力大体上可以从三个方面来认识：
性格的魅力。人的性格的人际魅力不在于相同，而在于不同。最有魅力的性格绝不是那种伪装、粉饰、压抑后的“标准”性格。一种真实的不掩饰的只属于你的，而不似他人的性格往往更能获得人际的引力。但这种人虽适合做朋友、当英雄，却很难成为领袖。
性格的亲和力。“世俗标准”的性格尽管不具有个人魅力，但对大众具有亲和力。虽然这种人可能没人会成为他的朋友，他也永远不会是英雄，但却适合做领导。因为他会让人们觉得很舒服，至于他心里怎么想，人们倒不过多计较苛求。
性格的破坏力。一切以自我为中心，处处不合时宜地显示自己，或者挖苦、打击、讽刺他人，无论对人际、对群体都有极大的破坏力，这种人只能是“孤家寡人”。这种人既不可做朋友，也不能当领导，也不会成为好下属。
好在性格远非本质，性格也是会改变的。但应该改变的只是那令人不舒服的部分，而没有必要连同那份真实也抛掉，那就失去了自我。
（《你是老榆木，我便伐你做门槛》）
1.下列关于“性格”的表述，不正确的一项是（ ）
A．“性格即命运”是从国外传入的意识，但作者认为性格未必决定人的命运，环境、条件、际遇有时比性格更能影响和决定人的命运。
B．性格在本质上是个体生命区别于其他生命的一种标志，世界上没有性格相同的人，就像世上本无相同的两片叶子一样。
C．一个人的性格是相对稳定的，因为它的构成是这个人的气质、习惯行为方式、语言态度方式、脾气秉性等特点的综合外在表现。
D．性格既指人的本性，也指人的品质，作为一种外在的表面的东西，性格的好坏是不能用来判定一个人的品质优劣的。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．性格对人的影响比品质的真实更大，因为人们在评价他人时，更看重语言方式、态度、处事方式等给人的感觉。
B．因为人的品质的表露需要时间，在短期的人际交往中，个人的性格在很大程度上决定了他人对你的第一印象。
C．性格的人际魅力在于与众不同。最有魅力的性格不是伪装、压抑后的“标准”性格，而是真实的有个人特色的性格。
D．“世俗标准”的性格虽然没有个人魅力，却具有大众亲和力。有这种性格的人更适合做领导，而不是英雄。
3.根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．无论是初次见面还是在长期交往的人际生活中，性格都具有举足轻重的地位，从而也就确实影响着一个人的命运。
B．有些人在人际交往中，处处以自我为中心，过分张扬自我，或者不惜手段伤害他人，这些都是性格的破坏力的表现。
C．魅力性格、亲和力性格、破坏力性格都给人的生活带来诸多影响，这些同时也决定了人在社会关系中处于不同地位。
D．人不能为他人而失去真实的自我，但改变自己性格中让人不舒服的部分，是可以改善我们的人际关系的。
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阅读下面的文字，完成小题。
构建人类命运共同体已经得到了国际社会的认同，而人类命运共同体的构建需要各种人类文明的共同滋养。其中，敦煌文化是构建人类命运共同体的重要文化资源。
敦煌文化是中国传统文化不可分割的重要组成部分和特殊表达形态。由于丝绸之路的开通与繁荣，敦煌在一千年左右的古丝绸之路文明史上成为多种文明形态接触、交流的大都会，这一特殊的历史环境形成了敦煌文化特殊的表达形态。敦煌文化更多的是在与其他文明形态交流、交融过程中形成的特殊的地域文化。相比较而言，先秦文化、齐鲁文化等文化类型较为封闭，而敦煌文化是在开放的前沿和佛教文化、基督教文化以及波斯文化直接打交道的过程中形成的，它不仅具有地域性，而且具有世界性，是一种更具国际比较意义的中国传统文化。同时，敦煌文化骨子里流淌着中华文化的血脉，承栽着中华文明的基因，在中华民族传统文化中占据着重要而独特的地位。有学者把敦煌文化排除在中国传统文化之外，这是没有什
么道理的。敦煌文化不仅是中国传统文化的杰出代表，更是具有世界意义的人类文明多元融合的东方典范。
敦煌文化特殊的形成方式使敦煌文化具有“通而不统”的特点。敦煌文化既有多种文化形态的汇通融合，又保持了各种文化类型自身的独立性，兼容了不同文化形态各自的合理性。
“通而不统”是“和而不同”的中华传统文化精神的特殊表达。“和而不同”意味着承认存在差异和矛盾，追求多样性的统一，反对无差别的同一。“和而不同”提倡多元文化在相互变流和相互融合中取长补短、共同繁荣。它不仅是理解中国古代学术派别的基本精神和原则，也是理解不同地域、不同民族、不同国家之间文化关系的基本精神。在“和而不同”的前提下，敦煌文化体现了不同文明之间‘‘通而不统”的精神，更深刻、更广泛地体现了中华文明的博大胸怀。正是由于有这样的精神作为哲学底蕴，我们才造就了敦煌文化，并使敦煌文化成为构建人类命运共同体的重要文化资源。
中国提出了人类命运共同体的价值主张，希望为解决人类问题提供中国智慧，但是中国绝不希望用中国这一套把世界统一起来，同时也不相信任何人、任何国家、任何文明有这样的能力将有上万年文明史、70多亿人的世界统一起来。人类命运共同体强调和承认世界的多样性、差异性，世界需要的就是“通而不统"的文化精神。
中国文化能够成为世界文明中唯一没有断裂的文明，其延续不断的“基因密码”就是“和而不同…而不统’’的精神。随着人类历史的发展和中华文明的复兴，这一“基因密码”必将为人类命运共同体的构建提供文化支撑。
(摘编自范鹏《“通而不统”的敦煌精神是构建人类命运共同体重要的思想文化资源》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 敦煌文化具有“通而不统”的精神，这使其成为构建人类命运共同体的重要文化资源。
B. 敦煌曾是多种文明形态的交汇之所，这种历史环境形成了敦煌文化特殊的表达形态。
C. “通而不统”在“和而不同”的基础上形成，两者都是中华文明延续至今的关键因素。
D. 构建人类命运共同体是用中国智慧解决人类问题，但并不能以此统一世界各种文明。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章在构建人类命运共同体的背景下论证敦：惶文化的精神，更具现实意义。
B. 文章通过和先秦文化、齐鲁文化的比较，论证了敦煌文化具有世界性的特点。
C. 文章从敦煌文化的形成、传承渊源等多方面论证了敦煌文化具有多元融合的特点。
D. 文章运用对比论证的方法阐明了“通而不统”“和而不同”两者概念之间的不同。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 构建人类命运共同体得到国际社会的认同，是因为中国文化是唯一没断裂的世界文明。
B. 有世界性特点的敦煌文化是中国文化的组成部分，认为它不属于中国文化是错误的。
C. 如果敦煌文化不具有“通而不统"的特点，那么它就会被外来文明如佛教文化异化。
D. 相比较于其他中华文化如齐鲁文化，敦煌文化的独立性、兼容性无疑是首屈一指的。
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阅读下面的诗句，完成后面的题目。
命运指引命运，书繁衍书，一支小火被点燃，是借另一支要寄身其中的蜡烛。
——〔阿根廷〕博尔赫斯
这几句诗用了似于薪火相传的比喻，形象而又深刻地揭示了文学创作的一个基本属性。请结合文学创作的一般规律，解释这句诗的内涵。
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