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阅读下面的文字，完成后面题目。（9分）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（《劝学》）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（《师说》）
1.下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．声非加疾也，而闻者彰。 彰：清楚
B．不耻相师 耻：以……为耻
C．士大夫之族 族：家族
D．于其身也，则耻师焉，惑矣！ 惑：糊涂
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．吾尝跂而望矣
小学而大遗，吾未见其明也
B．欲人之无惑也难矣
巫医乐师百工之人，不耻相师
C．其皆出于此乎
授之书而习其句读者
D．于其身也，则耻师焉
或师焉，或不焉
3.下列对选文的理解，不正确的一项是（ ）
A．《劝学》选段以学习的作用论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要标志是“善假于物”。
B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。
C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。
D．《师说》选段最后对士大夫之族评论批判的力度加深，“其可怪也欤！”这个结语采用了感叹的语气，富有感情色彩，它不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出对他所批判的论敌的鄙夷和蔑视。
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阅读《劝学》、《师说》中的两段文字，完成下列小题。
①吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（《劝学》）
②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（《师说》）
1.解释下列句子中的加点字词
① 声非加疾也 ②假舆马者
③ 今之众人 ④而耻学于师
2.下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是 ( )
A. 师道之不传也久矣 蚓无爪牙之利
B. 授之书而习其句读者 其皆出于此乎
C. 吾尝终日而思矣 登高而招，臂非加长也
D. 于其身也，则耻师焉 而耻学于师
3.下列分析中理解不正确的一项是 ( )
A. 韩愈认为圣人与愚人分野的关键就在于，他们能不能尊师重道，虚心学习。
B. 荀子认为，君子之所以能超越一般人，除了他先天素质高之外，还在于他善于利用后天的学习提高自己。
C. 《劝学》选段中用喻证法论证了要善于借助外部条件学习的道理，而《师说》选文中用了对比法分析了“师道之不传也久矣”的现象和原因。
D. 荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。
4.翻译文中的划线句
①吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
②君子生非异也，善假于物也。
③圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
④句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
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阅读《劝学》、《师说》中的两段文字，完成后面题。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（《劝学》）
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。________呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （《师说》）
1.下列句子中加点词的解释，有错误的一项是 （ ）
A．声非加疾也，而闻者彰。 疾：强
B．师道之不传也久矣 师道：从师的风尚
C．君子不齿 不齿：极度鄙视
D．于其身也，则耻师焉，惑矣！ 惑：糊涂
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．顺风而呼 小学而大遗，吾未见其明也。
B．欲人之无惑也难矣 巫医乐师百工之人，不耻相师
C．其皆出于此乎 授之书而习其句读者
D．于其身也，则耻师焉 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉
3.下列句子中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是 （ ）
A．小学而大遗，吾未见其明也 B．不如须臾之所学也
C．今之众人，其下圣人也亦远矣 D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之
4.下列对选文的理解，有错误的一项是（ ）
A．《劝学》选段以学习的作用来论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来阐说，只有摆正学和思的关系，才能提高学习的效率。
B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。
C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。
D．《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判的力度加深，“其可怪也欤！”一句对不肯从师而学的愚蠢作风表现出无法容忍的批判态度。
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阅读《劝学》、《赤壁赋》中的两段文字， 完成小题
①吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（《劝学》）
②壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 （《赤壁赋》）
1.下列句中加框虚词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．师道之不传也久矣 蚓无爪牙之利
B．授之书而习其句读者 其皆出于此乎
C．吾尝终日而思矣 顺风而呼，声非加疾也
D．于其身也，则耻师焉 然后知吾向之未始游，游于是乎始。
2.下列各组句子中，与例句句式相同的一项是（ ）
例句：苏子与客泛舟游于赤壁之下。
A．句读之不知，惑之不解。
B．月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
C．此非孟德之困于周郎者乎？
D．师者，所以传道受业解惑也。
3.下列各句中，加框词的词类活用与例句相同的一句是（ ）
例：巫医乐师百工之人，不耻相师
A．君子博学而日参省乎己 B．是故圣益圣，愚益愚
C．舞幽壑之潜蛟 D．吾从而师之
4.给加框字词释义
（1）声非加疾也，而闻者彰（ ） （2）不如须臾之所学也 （ ）
（3）纵一苇之所如（ ） （4）凌万顷之茫然（ ）
5.翻译下面句子
①君子生非异也，善假于物也。
②舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
6.根据题目写出诗句
在沉郁中依然能激励自己保持乐观向上人生态度的何止苏子，刘禹锡在被贬谪二十多年后仍是胸襟豁达，持有乐观进取之精神是如此，请写出最能体现这一情怀的诗句。
， 。
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阅读《劝学》《师说》中的文字，完成文后各题
（一）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（二）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
1.下列句子中，对加横线词的解释有错误的一项是（ ）
A．师道之不传也久矣 师道：从师求学的风尚
B．声非加疾也，而闻者彰 彰：清楚，明白
C．于其身也，则耻师焉 耻：羞耻
D．位卑则足羞，官盛则近谀 卑：低贱，卑微
2.下列句子中，加横线词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．吾尝终日而思矣 则群聚而笑之
B．其皆出于此乎 今其智乃反不能及
C．非蛇鳝之穴无可寄托者 郯子之徒，其贤不及孔子
D．积土成山，风雨兴焉 于其身也，则耻师焉
3.下列对选文的理解，有误的一项是（ ）
A．《劝学》选段用比喻和对比的手法阐明学习需要借助外部条件和注重积累、坚持不懈及专心致志，从而说明人通过学习，能弥补自身不足。
B．《劝学》选段第一段以学习的作用来论述“学不可以已”，只有通过学习才能提高自己，改变自己，而思考则是可有可无的。
C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。
D．《师说》选段最后对士大夫之族的批判力度加深，“其可怪也欤”一句对不肯从师而学的愚蠢作风表现出无法容忍的批判态度。
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文言文阅读（19分）
阅读《劝学》、《师说》中的两段文字
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
——————《劝学》
——————《师说》1.下列句子中加点词的解释，有错误的一项是 （ ）（3分）
A．声非加疾也，而闻者彰 彰：清楚
B．而耻学于师 耻：以…为耻
C．非能水也 水：游泳
D．今之众人 众人：许多人
2.下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（ ）（3分）
A．师道之不传也久矣 蚓无爪牙之利
B．授之书而习其句读者 其皆出于此乎
C．吾尝终日而思矣 登高而招，臂非加长也
D．于其身也，则耻师焉 而耻学于师
3.下列对选文的理解，有错误的一项是（ ）（3分）
A．《劝学》选段以学习的作用来论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来阐说，只有摆正学和思的关系，才能提高学习的效率。
B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。
C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。
D．《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判的力度加深，“其可怪也欤”一句对不肯从师而学的愚蠢作风表现出无法容忍的批判态度。
4.翻译下列句子。（10分）
（1）假舆马者，非利足也，而致千里（3分）
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（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也（3分）
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（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（4分）
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阅读《劝学》、《师说》中的两段文字，完9—12成题(12分，每小题3分)
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跤而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千
里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(《劝学》)
嗟乎!师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣!彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。其可怪也欤！(《师说》)
1.下列句子中加点词的解释，有错误的一项是A．声非加疾也，而闻者彰。彰：清楚，明白
B．而耻学于师耻：以……为羞耻
C．位卑则足羞，官盛则近谀。足：足够
D．于其身也，则耻师焉，惑焉!惑：糊涂
2.对下列两组加点词的含义分析正确的一项是
①其为惑也，终不解矣 ③圣人之所以为圣
②于其身也，则耻师焉，惑矣 ④师者，所以传道受业解惑也A．①②相同，③④相同
B．①②不同，③④不同
C．①③相同，③④不同
D．①②不同，③④相同
3.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A．吾尝跛而望矣小学而大遗，吾未见其明也
B．欲人之无惑也难矣巫医乐师百工之人，不耻相师
C．其皆出于此乎授之书而习其句读者
D．于其身也，则耻师焉句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉
4.下面的表述，不符合原文意思的一项是
A“吾尝终日而思矣……不如登高之博见也”几句，连续设喻，在比较中说明了学习方法的重要性。
B．荀子认为，君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，而君子之所以成为君子，是因为君子善于利用学习的帮助来弥补自己的不足。这种“学而后知”的观点，在当时的条件下是难能可贵的。
C．《师说》选段主要运用了三组对比内容，来批判当时社会“耻学于师”的不良风气。
D．《师说》选段论点鲜明，正反对比，事实论证与事理论证相结合，有很强的针对性和说服力。高一语文文言文阅读简单题查看答案及解析
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（一）阅读下面《劝学》中（甲）（乙）两篇选文，完成下列小题。
（甲）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（乙）南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫（淘米水，引申为脏水，臭水），君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而中正也。
1.下列句中加点字解释不正确的一项是
A. 吾尝跂而望矣 跂：提起脚后跟
B. 而闻者彰 彰：清楚
C. 而绝江河 绝：断绝
D. 其渐之滫 渐：浸
2.下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是
A. 吾尝终日而思矣/而编之以发
B. 不如须臾之所学也/所系者然也
C. 非蛇鳝之穴无可寄托者/白沙在涅，与之俱黑
D. 风雨兴焉/西方有木焉
3.找出与例句句式相同的一项是
例句：水为之而寒于水
A. 蚓无爪牙之利，筋骨之强
B. 而编之以发
C. 所系者然也
D. 吾从而师之
4.下面对文段的分析理解不正确的一项是
A. 选文启发我们，说理并不排除生动性，方法之一就是运用比喻论证。
B. 从所选文段可以看出，荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括加强思想品德修养。
C. 从所选文段还可以看出，荀子认为，对“学”来讲，人的先天条件是决定因素，同样需要后天的努力。
D. 选文说理的突出特点是以喻代议，寓议于喻。
5.把文中划线的句子翻译成现代汉语。
①君子生非异也，善假于物也。
②蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
③故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而中正也。
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（一）阅读下面文言选段，完成下列小题。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
（选自《劝学》）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（选自《师说》）
1.下列文言句中画线字的解释不正确的一项是（ ）
A. 跂而望矣 抬起脚后跟
B. 善假于物 借助
C. 而闻者彰 清楚
D. 士大夫之族 家族
2.下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（ ）
A. 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人
B. 非能水也，而绝江河 其下圣人也亦远矣，而耻学于师
C. 其皆出于此乎 今其智乃反不能及
D. 则群聚而笑之 于其身也，则耻师焉
3.下列分析中理解不正确的一项是（ ）
A. 《劝学》选段中用“跂而望”不如“不如登高之博见”这种生活体验阐明“善假于物”的重要性。
B. 荀子认为，君子之所以能超越一般人，除了他先天素质高之外，还在于虚心好学， 不需要借助外物、外在的帮助。
C. 《劝学》选段中用喻证法论证了要善于借助外部条件学习的道理，而《师说》选文中用了对比法分析了“师道之不传也久矣”的现象和原因。
D. 荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。
4.翻译文言阅读材料中划线的句子。
①假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
② 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
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(一)阅读下面文言文，完成下列题目。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
1.解释下列各句加点字的意思
（1）声非加疾也，而闻者彰
（2）假舆马者
（3）假舟楫者，非能水也
（4）而绝江河
2.把文中划线句子翻译成现代汉语
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
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