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《说文解字》中提到“史，记事者也。从又持中，中，正也”。由此可见，撰史者应该（ ）
A.客观记载历史事实 B.公正评价历史事物
C.全面记载历史发展 D.辩证看待历史现实
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东方卫视《中国达人秀》是迄今为止国内购买海外模式制作的众多电视节目中最成功的个案。而“达人”一词的出现，有人考证该词最早见于《论语》“己欲立而立人，己欲达而达人”，下列言论与《论语》中“达人”的意思有直接关联的是（ ）
A.“仁者爱人” B.“克己复礼” C.“制天命而用之” D.“有教无类”
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司马谈在《论六家要旨》中评论先秦时期的某一学派：“可以行一时之计，而不可长用也，故曰‘严而少恩’。”这一评论针对的是（ ）
A.儒家 B.墨家 C.法家 D.道家
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近代有学者评论孔子“言行不一”，说他一方面主张维护“周礼”，另一方面又挑战周王统治，率领弟子周游列国，宣扬自己的“治国方略”。根据所学知识判断，孔子的行为反映出的实质问题是（ ）
A.周王室的影响力日渐衰微 B.奴隶制崩溃是不可避免的
C.百家争鸣已成为社会主题 D.维护“周礼”是历史的倒退
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《潘天寿谈艺录》在谈到中国写意画的创作时提到：“无”实际上是“有”之根本。画“要耐人寻味，就要虚多。虚多者，即告诉人的少，藏起来的多，故人所思的就多。”下列著作中蕴含上述思想的是（ ）
A．《论语》 B．《道德经》 C．《春秋繁露》 D．《四书章句集注》
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先秦时期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”这一思想家是（ ）
A.孔子 B.庄子 C.韩非子 D.墨子
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《春秋繁露》云：“与大同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，英明于在身之与天同者而用之。”此话强调，君主应（ ）
A.加强集权 B.独尊儒术 C.推行教化 D.顺应天意
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宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是（ ）
A.从矛盾对立转换出发 B.从天人感应出发
C.从万物本原出发 D.从人的本性出发
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古代有位思想家在回答弟子的提问时说：“虽草木，亦有理存焉。一草一木岂不可以格？如麻麦稻粱，甚时种，甚时收，地之肥，地之硗，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”这位思想家是（ ）
A.朱熹 B.王阳明 C.顾炎武 D.王夫之
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西方人讲上帝，中国古人讲“理”学，两者的共同点是（ ）
A.相信除人之外神的力量 B.约束人类无尽的欲望
C.通过宗教感化引人向善 D.为专制中央集权服务
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有学者在评论中国古代某位思想家时说道：……在禅学的基础上对儒家思想的一种反叛，因为他将重点放在了冥想与直觉认识之上。学者论及的思想家最有可能是（ ）
A.董仲舒 B.朱熹 C.王阳明 D.李贽
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思想家顾炎武说过：“文切世务，画写故实，学问当有益于天下。”他在绘画领域中痛责文人画的“任意师心，卤莽灭裂，动辄托之写意而止”的风气。对该材料理解正确的是（ ）
A.顾炎武全面否定文人画 B.反映了顾炎武经世致用的治学思想
C.其绘画理论受西洋画风影响 D.强调文学艺术要为政治服务
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黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。这说明明清时期的早期启蒙思想（ ）
A.根植于高度繁荣的农耕经济 B.适应了君主专制统治的需要
C.本质上是传统思想的继承发展 D.动摇了宋明理学的统治地位
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明朝思想家李贽认为：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必取待足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”材料表明李贽（ ）
A.主张正确看待孔子 B.带有唯物主义色彩
C.全面否定程朱理学 D.努力追求个性解放
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李贽被称为明代“文艺复兴”的领路人，其思想与欧洲文艺复兴的先驱但丁思想的相似点有（ ）
①挑战正统权威 ②反对神权统治 ③提倡个性解放 ④批判君主专制
A．①②③ B．①③ C．①② D．②④
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《九章算术》的编纂者认为：“掌握数学知识的人应该满足于能够解答生活实践中提出的应用问题，数学的理论虽属可知，但很难全部搞清楚，学者应该有适可而止的态度。”这说明中国古代科技的主要特点是（ ）
A．注重实验 B．理论探究 C．适可而止 D．注重实用
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有学者谈到，中国在公元后的两个世纪里多次出现遍传南北的大瘟疫，死人无数。在此背景下，终于出现了“实为中国医学史上划时代的作品”。这部作品应该是（ ）
A．《黄帝内经》 B．《伤寒杂病论》
C．《本草纲目》 D．《天下郡国利病书》
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中国的山水画家在创作上讲求“外师造化，中得心源”、物我合一，这表明他们（ ）
A.主张绘画要进行必要的内心修行
B.主张绘画要专心致志
C.绘画要建立在对大自然细心观察的基础之上
D.追求用画面传达出主观情致与神韵
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“中国古代山水画以自然而然合乎本性为美，在位置的经营上讲究‘留向’、‘计白当黑’，也是有无相生、虚实相象在艺术实践中的体现。”该作者认为古代山水画的创作理念受到哪一思想的影响（ ）
A.道家 B.佛教
C.程朱理学 D.陆王心学
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中国书法字体包括小篆在内主要有五种，其余四种分别为隶书、楷书、行书、草书，以下书法属于（ ）
A.隶书 B.楷书 C.行书 D.草书
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经济史学者把一些古代诗集作为研究“制度经济学”的要籍，所写诗歌真切地反映了唐朝劳动人民生存状态的诗人是（ ）
A.李白 B.杜甫 C.李清照 D.屈原
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《中国戏曲真神奇》中这样唱到：“行船只需桨在手，扬鞭即可把马骑,挥臂游出五湖水，抬脚便是上楼梯”。这反映了中国戏曲的什么特点（ ）
A.程序化 B.生活化 C.写实性 D.虚拟化
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马丁·路德曾说：“教皇、主教、神甫、修士被杜撰为神圣阶层，王公、贵族、工匠、农民被称为世俗阶层，这纯粹是谎言和虚假的编造……实际上，所有的基督徒都是属灵阶层，除职业外，并无区别。”以下解释符合路德本意的是（ ）
A.宗教信仰是愚蠢的 B.神职人员不应存在
C.现实世界人皆神圣平等 D.反对封建君主统治
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著名理论家蒋方震曾说：欧洲近代史之曙光，发自两大潮流，其一是希腊思想之复活；其二是原始基督教之复活。这“两大潮流”的核心是（ ）
A.人文主义 因信称义 B.人文主义 因行称义
C.民主政治 蒙昧主义 D.城邦文明 因信称义
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现代化是人类孜孜以求的目标。历史学家认为，欧洲近代早期的文艺复兴、宗教改革、科技革命与启蒙运动极大地促进了精神层面的现代化进程。这四场运动的共同之处是（ ）
A.确保了代议制的逐步建立 B.摧毁了天主教的精神枷锁
C.为资产阶级革命做了充分舆论准备 D.促使人类自立、自觉、自信意识的形成
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康德说：“这一启蒙运动除了自由而外并不需要任何别的东西，而且还确乎是一切可以称之为自由的东西之中而最无害的东西，……那就是在一切事情上都有公开运用自己理性的自由。并且唯有它才能带来人类启蒙。私下运用自己的理性往往会被限制得很狭隘。”康德认为实现启蒙人们必须拥有（ ）
A.毫无限制的自由 B.公开运用自己理性的自由
C.追求财富的自由 D.私下运用自己理性的自由
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16、17世纪欧洲学者质疑、改变和放弃了欧洲所继承知识中最神圣化的知识。科学革命的思想巨变使他们重新考察和描述宇宙的性质及其力量。在这里，对宇宙的性质及其力量作出“革命”性描述的理论是（ ）
A.进化论 B.量子论
C.万有引力定律 D.相对论
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英国学者怀特海论及近代西方科学精神时说:人们“完全有意识地认识到…… 知识对技术进步的重要性,发现了抽象知识和技术进步相联系的方法,并且也看到了技术进步的无限前程。”能够为这种观点提供论据的史实是（ ）
A.牛顿经典力学体系的建构 B.伽利略自由落体定律的创立
C.瓦特联动式蒸汽机的制造 D.法拉第电磁感应理论的应用
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19世纪晚期，当人们在观看某一新奇玩艺时，惊呼到“过去已经属于我们!”。这一新奇 玩意是（ ）
A.电报 B.电话 C.电影 D.电视
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《晚祷》是法国画家米勒最著名的作品之一。画面上，夕阳西下，劳动了一天的农民夫妇，听到远方教堂的钟声后，丢下手中的活计，俯首祷告。然而他们虔诚的结果是简陋的工具，破旧的衣衫，两小袋土豆。在无垠的大地映衬下，他们显得那样孤立无援。该画作属于（ ）
A.浪漫主义 B.现实主义
C.古典主义 D.印象画派
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关于文学创作，华兹华斯就提出，“诗是强烈感情的自然流露”，他创作出《采干果》等诗歌：赫兹里特主张“诗歌是想象和激情的语言”。华兹华斯和赫兹里特体现评论的是（ ）
A.浪漫主义文学 B.现实主义文学
C.现代主义文学 D.后现实主义文学
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古希腊悲剧《被缚的普罗米修斯》讲述的是，普罗米修斯为人类盗取火种而遭到主神宙斯严厉惩罚的故事，剧中借普罗米修斯之口说：“说句老实话，我憎恨所有的神。”该剧深受雅典人的喜爱。这反映出当时雅典人（ ）
A.宗教意识淡薄 B.反对神灵崇拜
C.注重物质生活 D.强调人的价值
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