阅读下面的传统文化《忠恕致仁（一）》，完成后面的问题。
子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”
（选自初三传统文化《论语.里人》）
此选段体现了孔子“仁”的思想，孔子“仁”的思想贯彻着一个基本观念，这个基本理念是什么？实现“仁”的两个路径是什么？
九年级语文课外阅读中等难度题
阅读下面的传统文化《忠恕致仁（一）》，完成后面的问题。
子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”
（选自初三传统文化《论语.里人》）
此选段体现了孔子“仁”的思想，孔子“仁”的思想贯彻着一个基本观念，这个基本理念是什么？实现“仁”的两个路径是什么？
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阅读下面的文言文，完成后面问题。
吴起者，卫人也，好用兵。尝学于曾子。吴起为西河守，甚有声名。魏置相①，相田文②。吴起不悦，谓田文曰：“请与子论功，可乎？”田文曰：“可。”起曰：“将三军，使士卒乐死，敌国不敢谋，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“治百官，亲万民，实府库，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“守西河而秦兵不敢东乡③，韩赵宾从④，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“此三者，子皆出吾下，而位加吾上，何也？”文曰：“主少国疑⑤，大臣未附，百姓不信，方是之时，属⑥之于子乎？属之于我乎？”起默然良久，曰：“属之子矣。”文曰：“此乃吾所以居子之上也。”吴起乃自知弗如田文。
【注】①魏置相：魏国设置相位。②田文：战国时人，曾任魏相，能礼贤下士。③不敢东乡：乡，同“向”。不敢向东侵犯。④宾从：服从、归顺。⑤主少国疑：国君年轻，国人疑虑。⑥属：同“嘱”，委托、托付。
1.下列语句中加点词语的意义，错误的一项是（ ）
A．将三军，使士卒乐死 统领，率领
B．方是之时 这，这个
C．亲万民，实府库 实用
D．吴起乃自知弗如田文 不
2.下列句中加点的“所以”与例句中的“所以”用法相同的一项是（ ）
例句：此乃吾所以居子之上也
A．所以动心忍心，曾益其所不能
B．吾知所以距子矣，吾不言
C．此臣所以报先帝而忠陛下之职分也
D．亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也
3.下列对吴起形象的分析，不符合文意的一项是（ ）
A．善于与人比较，喜欢争高下
B．性情率真，心胸开阔
C．有很强的军事和领导才能
D．能以国事和大局为重
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阅读下面文言文，完成8~10题。
戴震难师
先生是年乃能言，盖聪明蕴蓄者久矣。就傅读书，过目成诵，日数千言不肯休。授《大学章句》，至“右经一章”以下，问塾师：“此何以知为孔子之言而曾子述之？又何以知为曾子之言而门人记之？”师应之曰：“此朱文公所说。”即问：“朱文公何时人？”曰：“宋朝人。”“孔子、曾子何时人？”曰：“周朝人。”“周朝、宋朝相去几何时矣？”曰：“几二千年矣。”“然则朱文公何以知然？”师无以应，曰：“此非常儿也。”
1..下面句子中加点的词语，意思相同的一项是（3分）
A.先生是年乃能言/ 乃不知有汉
B.师应之曰/不应有恨
C.周朝、宋朝相去几何时矣/断其喉，尽其肉，乃去
D.又何以知为曾子之意而门人记之/春冬之时
2..对下列句子的翻译，有误的一项是（3分）
A.日数千言不肯休。
译文；每天阅读并背诵几千字还不愿意停下来。
B.问塾师：“此何以知为孔子之言而曾子述之？”
译文：（戴震）问私塾先生：“这些话凭什么知道是孔子说的，又是曾子记述的？”
C.曰：“几二千年矣。”
译文：（私塾先生）说：“差不多两千年了。”
D.“然则朱文公何以知然？”
译文：“然而朱文公凭什么知道是这样的？”
3..下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.戴震很迟才会说话，但他很聪明，跟随老师读书，读过的文章都能背下来。
B.戴震不仅勤奋，而且好问，遇上不明白的地方，喜欢寻根究底问为什么。
C.私塾先生被戴震的问题问住了，不但不生气，反而赞扬他说：“你真是个不寻常的孩子。”
D.戴震自幼读书即不能不唯师，不唯书，独立思考，敢于质疑，很值得我们学习。
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阅读下面的文言文，完成后面小题。
①孔奋，字君鱼，扶风茂陵人也。曾祖霸，元帝时为侍中。奋少从刘歆受《春秋左氏传》，歆称之，谓门人曰：“吾已从君鱼受道矣。”
②遭王莽乱，奋与老母、幼弟避兵河西。建武五年，河西大将军窦融请奋署议曹掾，守姑臧长。八年，赐爵关内侯。时天下扰乱，惟河西独安，而姑臧称为富邑，通货羌胡，市日四合，每居县者，不盈数月辄致丰积。奋在职四年，财产无所增。事母孝谨，虽为俭约，奉养极求珍膳。躬率妻子，同甘菜茹。时天下未定，士多不修节操，而奋力行清洁，为众人所笑。或以为身处脂膏，不能以自润，徒益苦辛耳。奋既立节，治贵仁平，太守梁统深相敬待，不以官属礼之，常迎于大门，引入见母。
③陇蜀既平，河西守令咸被征召，财货连毂，弥竟川泽。惟奋无资，单车就路。姑臧吏民及羌胡更相谓曰：“孔君清廉仁贤，举县蒙恩，如何今去，不共报德！”遂相赋敛牛、马、器物千万以上，追送数百里。奋谢之而已，一无所受。既至京师，除武都郡丞。
④时陇西余贼隗茂等夜攻府舍，残杀郡守。贼畏奋追急，乃执其妻子，欲以为质。奋年已五十，唯有一子，终不顾望，遂穷力讨之。吏民感义，莫不倍用命焉。郡多氐人，便习山谷，其大豪齐钟留者，为群氐所信向。奋乃率厉钟留等令要遮抄击，共为表里。贼窘惧逼急，乃推奋妻子以置军前，冀当退却，而击之愈厉，遂禽灭茂等，奋妻子亦为所杀。世祖下诏褒美，拜为武都太守。
⑤奋自为府丞，已见敬重，及拜太守，举郡莫不改操。为政明断，甄善疾非，见有美德，爱之如亲，其无行者，忿之若仇，郡中称为清平。
⑥弟奇，游学洛阳。奋以奇经明当仕，上病去官，守约乡闾，卒于家。奇博通经典，作《春秋左氏删》。奋晚有子嘉，官至城门校尉，作《左氏说》云。
（选自《后汉书·孔奋传》）
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．躬率妻子 躬：亲自 B．奋谢之而已 谢：拒绝
C．除武都郡丞 除：任命 D．冀当退却 冀：希望
2.下列每组中加点虚词的意义和用法都相同的是（ ）（3分）
A．士多不修节操，而奋力行清洁 假舆马者，非利足也，而致千里
B．吏民感义，莫不倍用命焉 积土成山，风雨兴焉
C．贼窘惧逼急，乃推奋妻子以置军前 今其智乃反不能及，其可怪也欤？
D．奋以奇经明当仕 先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈
3.下列句子中，全都直接表现孔奋清廉的一组是（ ）（3分）
① 每居县者，不盈数月辄致丰积 ② 奋在职四年，财产无所增
③ 惟奋无资，单车就路 ④ 遂相赋敛牛、马、器物千万以上，追送数百里
⑤ 奋谢之而已，一无所受 ⑥ 世祖下诏褒美，拜为武都太守
A．①③⑥ B．②③⑤ C．④⑤⑥ D．①②④
4.下列对原文有关内容的概括，不正确的一项是（ ）（3分）
A．汉元帝时，孔奋担任侍中。他年轻时随从刘歆学习《春秋左氏传》，深得刘歆的赏识，刘歆对门人说：“我已经从君鱼那里学得了道理。”
B．姑臧是一个富裕县，每天有四次集市。孔奋担任姑臧长官期间，注重节操，施政以仁义平和为本，深得太守梁统的敬重。
C．河西太守县令等被召进京时，姑臧的官员百姓以及羌胡共同凑集了成千上万的牛马器物，追了数百里，想送给孔奋。
D．孔奋施政清明果断，是非分明。对品德高尚的人，爱之如同亲人；对品行不端的人，则视之如仇人，郡中的人都称他清廉公平。晚年著书《春秋左氏删》。
5.把下面的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1） 或以为身处脂膏，不能以自润，徒益苦辛耳。（3分）
（2） 贼畏奋追急，乃执其妻子，欲以为质。（3分）
（3） 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（4分）
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阅读下面的文言文，完成后面题目。
【甲】既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请。或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
（节选自宋濂《送东阳马生序》）
【乙】古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸②知其③年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
【注释】
①庸：岂，难道。
②其：大概。
1.解释下列加横线的词语。
（1）援疑质理
（2）礼愈至
（3）所以传道、受业、解惑也
（4）吾从而师之
2.用“/”给文中画波浪线的句子断句，限两处。
惑 而 不 从 师 其 为 惑 也 终 不 解 矣
3.用现代汉语翻译文中画横线的句子。
（1）故余虽愚，卒获有所闻。
（2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
4.结合甲乙两文，说说韩愈和宋濂的择师标准分别是什么?面对当今社会中出现的种种学生顶撞、甚至殴打老师等不尊敬老师的行为，请你谈谈中学生应该如何做才能更好地尊师重教。
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阅读下面的文言文，完成后面小题
（甲） 既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅,主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则緼袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
（宋濂《送东阳马生序》）
（乙）辙生十有九年矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党①之人；所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广；百氏之书虽无所不读然皆古人之陈迹不足以激发其志气。恐遂汩没②，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。过秦、汉之故都，恣观③终南、嵩、华之高，北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。至京师，仰观天子宫阙之壮，与仓廪、府库、城池、苑囿之富且大也，而后知天下之巨丽。见翰林欧阳公，听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃以无忧，四夷之所惮以不敢发，入则周公、召公，出则方叔、召虎。而辙也未之见焉。
且夫人之学也，不志其大，虽多而何为？辙之来也，于山见终南、嵩、华之高，于水见黄河之大且深，于人见欧阳公，而犹以为未见太尉也。故愿得观贤人之光耀，闻一言以自壮，然后可以尽天下之大观而无憾者矣。
（苏辙《上枢密韩太尉书》）
注释：①乡党：乡里。 ②汩没：埋没 ③恣观：尽情观赏 ④枢密韩太尉，即韩琦，当时掌管全国军事，相当于秦叁公之一的“太尉”之职，故称之。
1.解释下列加点的词。
① 又患无硕师名人与游（_________）
② 俟其欣悦（____________）
③ 北顾黄河之奔流 （____________）
④天下之所恃以无忧（__________）
2.下列对文中画波浪线的句子断句正确的一项是（ ）
A. 百氏之书/虽无所不读然/皆古人之陈迹不足/以激发其志气。
B. 百氏之书虽无/所不读然/皆古人之陈迹/不足以激发其志气。
C. 百氏之书/虽无所不读/然皆古人之陈迹/不足以激发其志气。
D. 百氏之书虽无所不读/然皆古人之陈迹/不足以/激发其志气。
3.把下列句子翻译成现代汉语。
（1）以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
（2）且夫人之学也，不志其大，虽多而何为？
4.甲乙两文的写作目的分别是什么？甲乙两文都写了自己的求学经历，有何不同？
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阅读下面的文章，完成小题。
①抱诚守信，是中华传统文化沉淀下来的道德精华，也早已成为国人立身处世之根本。“曾子杀猪”“一诺千金”“立木为信”等古人做人做事、治国安邦的故事传颂至今。在科学技术飞速发展的今天，互联网广泛应用于社会生活，网上交友、网上购物等都在虚拟的网络空间进行，诚信显得尤为重要。但是，现实生活中却不乏不讲诚信之事。缺斤短两、制假售假、背信弃义等现象频频发生，不仅严重扰乱了正常的社会秩序，更严重影响了社会风气。为此，加快社会诚信建设时不我待，打造诚信中国迫在眉睫。
②如何才能补齐诚信的短板？关键要在“实”字上下足功夫。
③首先做人要“实”。日常生活中，无论说话还是做事，都要以诚实为先，以信义为重。比如，借别人的财物，要及时归还，不拖延，不赖账；答应别人的事，要按时兑现承诺，不撒谎，不推诿；拾到别人的东西，要主动交还失主，不贪心，不昧心……只有从点滴做起，日积月累，才能树立起诚实守信的口碑。
④其次做事要“实”。世界上的事情都是干出来的，讲求的是认认真真、踏实苦干。既不能投机取巧，也不能“做一天和尚撞一天钟”，更不能偷奸耍滑。比如，计划不要好高骛远，要脚踏实地；办事不能三分钟热度，要持之以恒；任何时候都言行一致，不图虚名，不务虚功，一步一个脚印地前进，才能够善始善终，善始善成。
⑤最后创业要“实”。创业者要有梦想，更要务实。必须不断寻找现实和梦想之间的差距，通过不懈努力，开拓一片新的天地。创业不是大跃进，而是一场比恒心和耐力的长跑，任何浮夸虚假的作风和“形式主义”的做法只会催生泡沫，遗下后患。唯有扎扎实实提高产品质量、技术水平、服务水平，才能用实力赢得生存的空间和发展的机遇。
⑥总之， 。只有诚信做人、踏实做事、务实创业，社会才会充满正能量，诚信中国也才会昌盛不衰。
1.说说第①段是如何展开论述的。
2.将第④段中画线的俗语改为恰当的四字词语，使句式前后一致。
3.从全文看，第⑥段横线处应填入的句子是（ ）
A．诚信是中华民族的传统美德
B．诚信中国需要“实”字托底
C．唯有诚信方是立身立业之道
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阅读下面文言语段，完成后面问题。（16分）
【甲】既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰苦此。 （节选自宋濂《送东阳马生序》）
【乙】说秦王书十上而说不行①，黑貂之裘敝②，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。归至家，妻不下纴③，嫂不为炊。父母不与言。苏秦喟然叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆吾之罪也。”乃夜发书，陈篋数十，得太公④《阴符》⑤之谋，伏而诵之，简⑥练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。期年，揣摩成，曰：“此真可以说当世之君矣。” （节选自《苏秦以连横说秦》）
【注】①说不行：指连横的主张未得实行。②敝：破 ③纴：纺织机。④太公：姜太公吕尚。⑤《阴符》：兵书。⑥简：选择。
1.解释下列句子中加点词语的意思。（4分）
（1）俟其欣悦 （2）媵人持汤沃灌
（3）是皆吾之罪也 （4）此真可以说当世之君矣
2.下列加点词语意思相同的一组是【 】（2分）
A．主人日再食 一鼓作气，再而衰
B．又患无硕师名人与游 故患有所不避也
C．从乡之先达执经叩问 太守归而宾客从也
D．妻不以我为夫 皆以美于徐公
3.划分下列句子的节奏停顿，每句限一处。（2分）
（1）盖 余 之 勤 且 艰 若 此 （2）苏 秦 喟 然 叹 曰
4.用现代汉语翻译下列句子的意思。（4分）
（1）以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
（2）读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。
5.结合甲文或乙文中的细节描写，谈谈你在求学方面得到的启示。（4分）
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文言文阅读。
鲁黔娄先生之妻也。先生死，曾子与门人往吊之。其妻出户，曾子吊之。上堂，见先生之尸在牖下，枕墼席稿，缊袍不表，覆以布被，首足不尽敛。覆头则足见，覆足则头见。曾子曰：“邪引其被，则敛矣。”妻曰：“邪而有余，不如正而不足也。先生以不邪之故，能至于此。生时不邪，死而邪之，非先生意也。”曾子不能应遂哭之曰：“嗟乎，先生之终也！何以为谥？”其妻曰：“以康为谥。”曾子曰：“先生在时，食不充虚，衣不盖形。死则手足不敛，旁无酒肉。生不得其美，死不得其荣，何乐于此而谥为康乎？”其妻曰：“昔先生君尝欲授之政，以为国相，辞而不为，是有余贵也。君尝赐之粟三十钟，先生辞而不受，是有余富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位。不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。求仁而得仁，求义而得义。其谥为康，不亦宜乎！曾子曰：“唯斯人也而有斯妇。”
——《列女传﹒鲁黔娄妻》
黔娄先生者，齐人也，修身清节，不求进于诸侯。鲁恭公闻其贤，遣使致礼，赐粟三千锺，欲以为相，辞不受。齐王又礼之以黄金百斤，聘为卿，又不就。著书四篇，言道家之务，号《黔娄子》。终身不屈，以寿终。
——《高士传﹒黔娄先生》
注释：邪：同斜；牖：窗户；谥：谥号；
1.下列加点词语解释不正确的一项是（ ）。
A. 曾子与门人往吊之 吊：悼念
B. 邪引其被 引：拉
C. 不求进于诸侯 进：上朝做官
D. 聘为卿，又不就 就：完成
2.把下列句子翻译成现代汉语。
（1）彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位。
（2）鲁恭公闻其贤，遣使致礼，赐粟三千锺，欲以为相，辞不受。
3.结合原文分析黔娄先生是怎样一个人？
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阅读下面的文字，完成后面问题。（共9分，每小题3分）
任何民族的饮食乃至由饮食折射出的文化特质都体现了这个民族独一无二的文化风范。中华文化的核心理念体现在“和”字上，“和”有“中和”“融合”之意。中华饮食的发展鲜明地体现了“和”文化的思想精髓。
中华饮食起源于农耕文明，大量食物来自土地。随着民族文化的交融，汉族逐渐接受了游牧民族的“肉食”饮食方式，扩大了食物范围，丰富了饮食结构。汉唐以后，中亚及东南亚等地的食物品种大量引进，增补了中华饮食品种。近世以来，西方饮食理念与方式得到认同，具有现代特征的中华饮食形态逐渐形成，翻开中国食谱，到底哪种是地道的中国食物或外来食物，人们恐怕已经模糊。大量外来食物品种能够进入中国并转化为饮食的有机部分，不仅在于地理条件与自然气候为其提供了生长发展的基本环境，更重要的还在于中国人将其放在“和”文化的平台上加以吸纳。
在外来食物或饮食方式的同化过程中，中华饮食突显出“本土化”的内在机制与运作模式，而本土性是始终坚持的首要原则。中国南方多水田，北方多旱地。米和面成为中国人的主食，水、旱地中生长的瓜果蔬菜成为与主食相伴的食物，家畜、水产品及野猪等动物大多成为改善人们生活的佳肴。尽管这种饮食结构及生活方式在物质极大丰富后发生了巨大变化，但中华饮食最根本的本土性特质却仍以不同形式存在，且构成中华饮食文化体系最为坚实的基础。在世界上任何一个提供“中式餐饮”的餐馆与酒店中，中国本土化饮食要素不可或缺。只有中国本土性的饮食原料与中国厨艺有机结合，人们才能真正品尝到中华美食的滋味。
中华饮食引进外来食物的过程中，一是接受，二是消融。引进接受是前提，消融改造是目的。经过消融改造的食物同时被赋予新的含义，融入到传统的中华饮食中。如原产非洲的油料作物“芝麻”，在中华饮食长期实践与探索中还被广泛地用为调味品，与本土饮食有机结合，被加入到许多甜馅、糕点、饼类食品中。中华饮食文化历久弥新，还在于不断汲取周边各民族及域外的有益文化元素，进而推动中华饮食文化的变革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦两汉至唐代，进食采用“分餐”方式。南北朝时期，胡人用的被称作“胡床”和“貊盘”的器具开始逐步向中原地区流传。“胡床”即现在的马扎，“貊盘”是一种较大的餐桌，它们便于餐者起坐取食。这些饮食器具的大范围推广以及对其进一步的改造创新，打破了跪坐而食的局限，形成了围坐合食的进餐形式。而对“合餐制”的全面接受与文化认同，事实上也建构在“和”文化的理念之上。
随着生产力的发展和生活水平的提高，饮食的功能必然超越物质层面进入精神范畴，并被赋予新的文化内涵。作为人类饮食文化的一种存在样态，中华饮食文化不仅在物质层面上体现了人对世界和自然的深刻认知与利用，更在精神层面上表达了人对美好事物不懈追求的愿望。在全球化时代，中华饮食文化并不会失去自我，而将在人类普遍的文化价值认同之下进一步为世界各国所认同。
1.下列关于中华饮食的表述，不能体现“和”文化思想的一项是（ ）
A．在接受了游牧民族的“肉食”饮食方式之后，汉族的食物来源更加多样，饮食结构发生了变化。
B．在民族文化的交融过程中，中华饮食逐渐接受了亚洲其他地区的食物品种，进一步扩大了饮食范围。
C．任何一个厨师，想要制作出真正的中华美食，就必须将中国本土性饮食原料与中国厨艺有机结合起来。
D．芝麻引入中国后，首先作为新的油料作物被接受，后来有了新的含义，被广泛地应用为调味品。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．今天我们翻开中国食谱，大多数人已经不易准确地辨认出哪种食物是地道的中国食物。
B．在自然环境的影响下，中华饮食形成了米面为主食、蔬菜鱼肉为副食的饮食结构，具有鲜明的本土性。
C．世界上任何一个地方的餐馆，只要是提供“中式餐饮”的，就离不开中国本土化的饮食要素。
D．“胡床”“貊盘”带来了很多便利，南北朝时期在中原大范围推广后，推动了中华饮食进餐形式的发展。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．各民族的饮食都体现了本民族的文化风范，同样，中华饮食也彰显了中华民族鲜明的文化个性。
B．中华饮食不断引进外来饮食元素，这一方面丰富了传统饮食文化内涵，另一方面促进了自身的革新。
C．饮食的功能可以分为物质与精神两个层面，并与人类的生产力发展水平和生活水平紧密相关。
D．在全球化时代，中华饮食文化将更多地体现出人类普遍的文化价值特征，从而被世界各国认可。
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