填入下面空缺处的语句，最恰当的一项是我真幸福，天天神游于窗外的大树宇宙、鸟群世界。其乐无穷...

填入下面空缺处的语句，最恰当的一项是（　　　 ）

传统人文社科类经典大多着力于揭示人与世界的终极奥旨，字里行间洋溢着个人与人类及宇宙深切的同体感。其中，作为“知识之王”的哲学经典，尤其具有范式意义。它强调主体的自由出场和自我证明，并且有其更犀利的表达。它不以叙述性的描写渲染为满足，而重在反思与究问，并且有时还远胜于科学。　　　　　　　　　　 。它提出和究原这些问题，并让你在这种追究中做成一个真正的“知识分子”，以自己的自由意志来裁量事理，度衡一切。

A．对哲学来说，主要是问题；对科学来说，主要是答案。

B．对哲学来说，主要是答案；对科学来说，主要是问题。

C．对科学来说，主要是答案；对哲学来说，主要是问题。

D．对科学来说，主要是问题；对哲学来说，主要是答案。

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阅读下面的文字，完成后面各小题。

华教与中国传统信仰

郭沂

世界上大多数民族的信仰为宗教，故其终极价值是宗教性的和非理性的，如西方文明中的基督教、伊斯兰文明中的伊斯兰教等；而中国人的信仰则宗教、人文并行，故其终极价值为宗教性和人文性并行，非理性与理性齐驱，而尤以人文信仰或理性信仰为主。我归之于五个部分：华教、儒家、道家、佛教和文学艺术，其中华教和佛教属宗教信仰，儒家、道家和文学艺术属人文信仰。这五个方面是中华民族精神家园的主要组成部分。

何谓华教？有学者指出，在中国传统社会，除了道教和佛教外，还有另一种更重要的宗教。它不但一直是中华民族的主体宗教，而且一直高居国教的地位，是最能反映中华民族宗教情怀的正宗大教。如果说道教和佛教是一种团体性宗教，只为部分中国人所信仰，那么这种宗教则是一种全民宗教，为中华民族几乎所有成员所信仰。因此，我依照犹太教、印度教等以民族名称命名的先例，称之为“华教”。

华教包含以下主要内容。第一，上天崇拜。“天”不仅是自然之天、宗教之天，也是义理之天。它是信仰和理性的统一体。第二，祖先崇拜、民族始祖崇拜与圣贤崇拜。祖先是我们生命所由来。民族始祖崇拜由祖先崇拜衍化而来，民族祖先就像家族祖先保佑其家族成员一样会保佑民族。圣贤崇拜的对象是往圣先贤。他们是中华民族文化意义上的祖先，故圣贤崇拜仍可看作祖先崇拜的进一步衍化。第三，图腾崇拜、自然崇拜与社稷崇拜。这些都可归为自然神灵崇拜。图腾崇拜的对象是作为民族祖先的动物和植物，而社稷崇拜的对象则为土神和谷神。至于日月、风雨、雷电、山川、树木等，都可成为自然崇拜的对象。它们既是人类赖以生存的物理基础，也是人们的精神寄托。第四，巫术、卜筮和方术。第五，郊社制度、宗庙制度以及其他祭祀制度。第六，经典。华教的经典为孔子编订的六经。《庄子•天下》曾说古之道术“在于《诗》《书》《礼》《乐》者”。这里的“古之道术”实际上就是中国原生态的宗教母体。从《天下》的描述看，六经为华教之载体。第七，社会习俗和传统节日。这是上述种种宗教崇拜的表现形式，蕴涵着几千年的文化积淀。

华教的至上神是天，而只有皇帝才可称为“天子”，有权力祭祀上天，所以皇帝不但是最高的政治统治者，也是最高的宗教权威。

在漫长的历史过程中，华教又衍化出许多自成一体的宗教形式。可以说，中国本土宗教多与华教存在血缘关系，属华教支裔，应归为华教家族，其中最突出的是儒教和道教，但更多地被当今学者称为“民间宗教”。

在这里，我们需要厘清“儒教”这个概念。“儒学”和“儒教”这两个概念并行不悖，“儒教”不能代替或涵盖“儒学”，因为儒教和儒学有各自的界限，二者的关系犹如道教和道家的关系，即儒学是一种学术体系，而儒教是一种宗教。就像佛教有庙宇、道教有道观一样，儒教也有宗教场所孔庙（文庙）。

儒教和道教一方面孕育于华教，另一方面又分别是儒学和道家的宗教化，所以有两个源头。因此，既可以归之于华教系统，又可以归之于儒家或道家系统。

儒、释、道是中国人的信仰系统。中国古代的文学艺术已经为华教、儒家、道家和佛教所浸润，甚至可以说就是这些信仰系统的表现形式，所以也起到了信仰的作用。当遇到挫折时，人们去拜神，但中国古代的许多士大夫却去读《庄子》、唐诗、宋词、元曲等文学作品和欣赏书画、古玩等艺术品，从中获得精神寄托，这样文学艺术也可以归到信仰里边了。

宗教信仰和人文信仰相辅相成。一方面二者相互学习，相互渗透。中国的宗教是一种人文主义宗教，中国的人文主义则是一种宗教人文主义。另一方面宗教信仰和人文信仰分别成为不同人群的主要信仰形式。以士大夫为代表的社会上层多倾向于人文信仰，而以百姓为主体的社会下层更青睐宗教信仰。

1.下列关于“华教”的理解和分析，不符合原文意思的两项是（　　 ）（　　 ）（5分）

A．华教即中华民族的宗教，如同印度教、犹太教一样以民族命名，是与其他民族宗教并列的主体宗教。

B．华教、道教、佛教为几乎所有中国人所信仰，是一直高居于国教地位的全民族性的宗教体系。

C．华教中的自然神灵崇拜包括图腾崇拜、自然崇拜与社稷崇拜，祖先崇拜衍化出圣贤崇拜、民族始祖崇拜。

D．华教以天为至上神，以孔子编订的六经为载体，以社会习俗和传统节日等为表现形式。

E．华教既是一种宗教信仰，也是一种人文信仰，两种信仰相辅相成，相互渗透。

2.根据本文的内容，下列分析推断合理的一项是（　 ）（3分）

A．多数民族信仰宗教，中华民族主要信仰人文，因此，中国传统信仰的地位高于其他民族信仰的地位。

B．儒教是一种脱胎于华教的宗教体系，儒教又孕育了儒学这种学术体系，因此，儒学包含于儒教的范畴之中。

C．无论是华教、佛教，还是儒家、道家和文学艺术，都在中华民族精神文化中居于重要地位。

D．因为中国古代的许多士大夫常从文学艺术作品中获得精神寄托，所以，中国古代文学艺术也可以归入信仰之中。

3.根据文章内容，请简述“儒学”与“华教”的关系。（4分）

4.为什么说中国传统信仰“宗教性和人文性并行”？请作简析。（4分）

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阅读下面的文字，完成下面小题。

真正的“好”教师重“深教”而不唯“浅教”。所谓“浅教”，唯重堆砌知识的形态，条块分隔，外在于“人”;最令人痛心者，莫过于对本应自如驾驭知识的强劲思想力__　　 。

复制了大量弥散着书香的“知识”却不知其何以如是，何以用之。更　　　 于丢失开启未来世界的“金钥匙”——质疑批判、独立评论和逻辑演绎。这就从本源上断开了重构新世界知识形态的可能。梁启超先生早在“五四”之前即犀利批判传统教育“偏于记忆”、忽略悟性，至今不失为　　　　 的教育箴言。而“浅教”的对立面是“深教”，它把以培育学生强大的逻辑理性、严谨思辨和超越性创造力为根本宗旨;以唤醒个人沉睡的“问题意识”，养成植根自由思维、独立人格之上的评论水平为终极境界。换言之，卓越教育所视之为“贵者”，并非复制传统知识的机械“记性”，而是创生无尽真知和新知的珍贵思想力及其_　　 的表达力。(　　 )

1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是

A.置若罔闻　 得心应手　 针砭时弊　 相得益彰

B.置之不理　 心安理得　 擘肌分理　 相辅相成

C.置之不理　 心安理得　 针砭时弊　 相辅相成

D.置若罔闻　 得心应手　 擘肌分理　 相得益彰

2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

A.它以培育学生强大的逻辑理性、严谨思辨和超越性创造力为根本宗旨；以唤醒个人沉睡的“问题意识”，养成植根自由思维、独立人格之上的评论能力为终极境界。

B.它培育学生强大的逻辑理性、严谨思辨和超越性创造力为根本宗旨；唤醒个人沉睡的“问题意识”，养成植根自由思维、独立人格之上的评论水平为终极境界。

C.它以培育学生强大的逻辑理性、严谨思辨和超越性创造力为根本宗旨；以唤醒个人沉睡的“问题意识”，养成植根自由思维、独立人格之上的评论水平为终极境界。

D.它把以培育学生强大的逻辑理性、严谨思辨和超越性创造力为根本宗旨；以唤醒个人沉睡的“问题意识”，养成植根自由思维、独立人格之上的评论能力为终极境界。

3.下列填入文中括号内的语句，最恰当的一项是

A.一切知识都会黯然凋落，唯有成长的思想力和表达力才会孕育丰硕的创造之果；一切传统都会悄然老去，唯有茂盛的创造之树与时长青。

B.一切知识都会黯然凋落，唯有茂盛的创造之树与时长青；一切传统都会悄然老去，唯有成长的思想力和表达力才会孕育丰硕的创造之果。

C.一切传统都会悄然老去，唯有成长的思想力和表达力才会孕育丰硕的创造之果；一切知识都会黯然凋落，唯有茂盛的创造之树与时长青。

D.一切传统都会悄然老去，唯有茂盛的创造之树与时长青；一切知识都会黯然凋落，唯有成长的思想力和表达力才会孕育丰硕的创造之果。

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依次填入下面横线处的语句，与上下文衔接最恰当的一组是（3分）     （    ）
哲学的追问是指向神秘的，无论是对世界还是对人生，哲学都欲追根究底，这就是所谓终极关怀。在这一点上，＿＿＿＿＿＿＿。然而，哲学却不肯满足于不容置疑的信仰，而要求对问题作出理由充足的回答。在这一点上，＿＿＿＿＿＿。灵魂的提问，而让头脑来解答，这是哲学本身所包含的矛盾和困难。＿＿＿＿＿＿。正是这一点结合了两种对立因素的品格使之成为比宗教和科学更伟大的东西。
①哲学与宗教相似          ②哲学与科学相似  
③哲学又和科学一样        ④哲学又和宗教一样 
⑤哲学面对科学，敢思宗教之不思，又立足宗教，敢疑科学之不疑  
⑥哲学面对宗教，敢思科学之不思，又立足科学，敢疑宗教之不疑

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依次填入下面横线处的语句，与上下文衔接最恰当的一组是（3分）      （     ）

哲学的追问是指向神秘的，无论是对世界还是对人生，哲学都欲追根究底，这就是所谓终极关怀。在这一点上，＿＿＿＿＿＿＿。然而，哲学却不肯满足于不容置疑的信仰，而要求对问题作出理由充足的回答。在这一点上，＿＿＿＿＿＿。灵魂的提问，而让头脑来解答，这是哲学本身所包含的矛盾和困难。＿＿＿＿＿＿。正是这一点结合了两种对立因素的品格使之成为比宗教和科学更伟大的东西。

①哲学与宗教相似

②哲学与科学相似

③哲学又和科学一样

④哲学又和宗教一样

⑤哲学面对科学，敢思宗教之不思，又立足宗教，敢疑科学之不疑

⑥哲学面对宗教，敢思科学之不思，又立足科学，敢疑宗教之不疑

A．①③⑤       B．②④⑥      C．①③⑥           D．②④⑤

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依次填入下面横线处的语句，与上下文衔接最恰当的一组是（    ）

哲学的追问是指向神秘的，无论是对世界还是对人生，哲学都欲追根究底，这就是所谓终极关怀。在这一点上，＿＿＿＿＿＿＿。然而，哲学却不肯满足于不容置疑的信仰，而要求对问题作出理由充足的回答。在这一点上，＿＿＿＿＿＿。灵魂的提问，而让头脑来解答，这是哲学本身所包含的矛盾和困难。＿＿＿＿＿＿。正是这一点结合了两种对立因素的品格使之成为比宗教和科学更伟大的东西。

①哲学与宗教相似    ②哲学与科学相似

③哲学又和科学一样  ④哲学又和宗教一样

⑤哲学面对科学，敢思宗教之不思，又立足宗教，敢疑科学之不疑

⑥哲学面对宗教，敢思科学之不思，又立足科学，敢疑宗教之不疑

A．①③⑥            B．②④⑥            C．①③⑤             D．②④⑤

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填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一项是 （ ）

四大名著均为章回小说，它们不同于西方的小说结构，每章大多有悬念，有包袱，虽然一环紧扣一环，但是又可独立成为故事。它们跨越的时空，涵盖的人文，纵横的历史，凸现了四大作者的手笔之雄浑，视野之开阔。大观园内外的五百多人物饱满了性格的缤纷；三国争霸的惊心动魄宏大了汉末的群雄奇观；　 　　 　 。它们是国人难以逾越的文学瑰宝，堪为中国小说史上的巅峰璀璨。

A．水泊梁山一百单八将把斑驳峥嵘的宋代江湖淘尽了

B．斑驳峥嵘的宋代江湖淘尽了水泊梁山一百单八将

C．宋代江湖的斑驳峥嵘被水泊梁山一百单八将淘尽了

D．水泊梁山一百单八将淘尽了宋代江湖的斑驳峥嵘

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填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是（　　 ）

地名是最能体现人文底蕴的地理信息，承载了大量的记忆与情感，并非哗众取宠的工具。若地名轻易乱改，盲目贪大、媚洋、求怪，就会丢了传统、断了文脉。　　　　 。重视地名文化，也就是在重视一个国家与民族的历史。

A．如果不能把名字改回来，传统民俗就难以重拾，文化灵魂就难以复原

B．虽然将来能把名字改回来，但传统民俗也难以重拾，文化灵魂更难以复原

C．即使将来能把名字改回来，传统民俗也难以重拾，文化灵魂更难以复原

D．无论将来能否把名字改回来，传统民俗都难以重拾，文化灵魂都难以复原

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填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是

地名是最能体现人文底蕴的地理信息，承载了大量的记忆与情感，并非哗众取宠的工具。若地名轻易乱改，盲目贪大、媚洋、求怪，就会丢了传统、断了文脉。　　　　 。重视地名文化，也就是在重视一个国家与民族的历史。

A. 如果不能把名字改回来，传统民俗就难以重拾，文化灵魂就难以复原

B. 虽然将来能把名字改回来，但传统民俗也难以重拾，文化灵魂更难以复原

C. 即使将来能把名字改回来，传统民俗也难以重拾，文化灵魂更难以复原

D. 无论将来能否把名字改回来，传统民俗都难以重拾，文化灵魂都难以复原

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阅读下面的文字，完成下面小题。

人文是中国传统文化的基本精神。所谓人文精神，是指对人的生命存在和人的尊严、价值、意义的理解和把握，以及对价值理想或终极理想的执着追求的总和。人文精神是一种形而上的追求，也是形而下的思考。它不仅仅是道德价值本身，而且是人之所以为人的权利和责任。儒学作为中国传统文化的核心，其人文精神是显而易见的。

儒学忧国忧民的忧患意识，是对于国家生存和人民生命的关怀，是对个体和整个人类命运的责任和使命意识的表征。孔子讲“士志于道”，士作为道德价值理念的维护者，肩负起拯救社会无序的宏愿，激发起无限忧道忧民的悲情。“君子忧道不忧贫”，这种忧道的积极入世品格，使忧世悯民精神得以提升，而与仁相融合。孟子继承孔子，提出“忧患”的概念，认为人的生命存在，事业兴败，国家存亡，都与有否忧患意识相关联。

人总有所向往、有所追求，这是精神的特殊需要。乐道精神就是以求道、得道为快乐的精神。此“道”可以是一种理论、学说，也可以是一种高超的技艺，如茶道、花道。它们都可以给人以精神的宁静、愉悦和享受。在这种享受中人的精神获得了提升，情操获得了超拔，气质得到了陶冶。乐道精神在孔子的求道历程中得到充分体现，他“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。为获得“得道”的精神满足，颜回宁可放弃富裕的物质生活，而甘于贫贱。后来孟子发挥这种乐道精神说：“得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉”。“反身而诚”的大乐，是对最高的道德境界的愉悦体验。乐道和乐心，就是要塑造真善美和合境界，这是乐道精神所追求的终极境界。

中国儒学确立了人本思想。孔子仁学的核心是讲人，所以仁学也可称为人学或人本学。如“泛爱众，而亲仁”是讲博爱大众，亲近有道德的仁人。若无仁道精神，人本精神就不可能实现。战国时，战争频繁，人民苦难。睿智的思想家大都超越国家的局限，从天下人的视角来思考战争问题，墨子提出“兼相爱”的主张。“仁也者，人也”，“仁，人心也”，孔孟从仁中发现了人及人的本质，从仁学中建立了人学。当儒学在强调“仁”要从自我做起的时候，就确认了个体主体的独立人格和尊严，即是人本精神的确立。

儒学认为，忧患精神的化解，乐道精神的实现，和合精神的追求，人本精神的弘扬，都有赖于笃行精神的支撑和践行。儒学以其入世品格和刚健精神，激发了“国家兴亡，匹夫有责”的担当意识和忧患意识；提升了处贫贱而乐于求道的乐感精神；培育了仁者爱人，民贵君轻，水能载覆舟的人道（人本）精神。在忧患、乐道、和合、人本四精神中，都蕴涵着笃行精神的意蕴。“君子不以言举人”，孔子看到了言与行、知与行的冲突，主张转知为行，知行统一的笃行精神。

（摘编自张立友《儒学的人文精神》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A. 人文精神，是指对人的生命存在和人的价值尊严等的理解和把握，以及对价值理想的执着追求的总和，它是中国传统文化的核心。

B. “士志于道”“君子忧道不忧贫”等这类“志”与“忧”中能体现出儒学对于国家生存和人民生命的关怀，以及对个体和整个人类命运的责任和使命意识。

C. 乐道精神的“道”，可以是理论学说，也可以是高超的技艺，人们可以从中提升精神、超拔情操、陶冶气质。

D. 孔子的会堂也可称为人学，它以人为核心；“泛受众，而亲仁”就是主张要博爱大众，亲近有道德的仁人。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 人文精神既包含道德价值本身，又指向人的权利和责任。所以说，人文精神既是一种形而上的追求，也是形而下的思考。

B. “忧患意识”“乐道精神”“人本思想”“笃行精神”都是人文精神在中国传统儒学中的表现。

C. “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。孟子的“大丈夫”概念中蕴含着以求道、得道为乐的精神。

D. “仁也者，人也”“仁，人心也”，孔孟从仁学中建立了人学，确立了人本精神。因此施行“仁”就可以从自我做起。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. “人文是中国传统文化的基本精神。”由此看来，研究中国传统文化，需要重点关注其中蕴含的人文精神。

B. 孔子在求道的历程中能做到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，是因为他能以求道、得道为快乐。

C. 孔子的仁学也可以称为人本学，其核心是讲人；可见，只要有了仁道精神，人本精神就一定可以实现。

D. 孔子看到了言与行、知与行的冲突，于是强调知行统一，重视对人的行为的考察，故曰：“君子不以言举人。”

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