阅读下面的文字，完成下面小题。
清初遗民诗人的心态
①清初遗民诗人的心路历程和心态呈现，大体可以归纳为四种取向，即烈士心态、孤臣心态、隐士心态和游子心态。这些心态皆与明清易代的巨变紧密联系。
②明清易代之时，士人必须做出自己的抉择。在此情形之下，腆颜事敌、投降变节者有之，杀身成仁者亦有之。清初，部分士人虽生活在新朝，却耻为新朝所用，其人其节与杀身成仁者同。像顾炎武、阎尔梅、屈大均、王夫之、冒襄等人，鼎革之际都曾参加过实际的抗清斗争，志在恢复。当清王朝统治逐步稳定后，他们坚决不仕新朝，且时时系念故国，表现出凛然气节。我们以冒襄为例，作为“明末四公子”之一的冒襄，在明清之际政坛、文坛均有着深广的影响。他参加抗清运动失败后，又支持过郑成功等人的复明运动，屡拒征召后，隐居在水绘园。
③中国传统士人对于自身进退出处非常看重，认为它是事关品行名声的大节，不可稍有差池。明清易代之祸，尤其又是外族入主中原，使素重“夷夏之辨”的士人们认为是亘古未有之“大变”。在此等“大变”面前，何去何从，不单事关政治立场的去取，更是人伦道德的抉择。此时，许多士人选择了坚守，他们成为我们这个民族屹立不倒的中流砥柱。故国既已不复存在，恢复的希望也极为渺茫，然而人格的坚守还在继续。故国之思是他们的普遍心态，顾炎武、黄宗羲、王夫之、黄周星等遗民诗人都具有代表性。他们“悲歌当哭”，以悲怆感怀的笔调，悼念故国，令人不忍卒读。
④清初遗民诗人大多参加过抗清的军事斗争。新朝政权稳定之后，恢复日渐无望，他们心念故国，踟蹰无聊，壮心消退，转归隐逸。因此，浓厚的隐逸情调乃是最为突出、普遍的心态表现。清军大体上自北向南入侵，许多世家大族被创尤剧。徐夜的家庭在明清之际惨遭横祸，其伯父、叔兄、叔嫂及子侄多人被杀，他的母亲也被逼投井自尽。徐夜从此即弃诸生，国仇家恨集于一身，立誓隐居，做故明的遗民。隐士心态是清初遗民诗人中最为普遍的心态表现，张光启、董樵、王夫之、孙枝蔚等人诗中也时时有所流露。
⑤明清之际的战乱，造成了社会的大动荡，包括明遗民在内的广大民众家破人亡、妻离子散。因此，渗透在遗民诗歌创作中浓厚的牵念故乡、故土的心态有其必然性。游子心态在旅居江南的秦地遗民诗人孙枝蔚身上体现最为充分。作为寄居他乡的客子，孙枝蔚的诗歌创作中洋溢着浓厚的思乡之情。孙枝蔚居扬州，筑室曰“溉堂”，取《诗经·桧风》“谁能烹鱼，溉之釜鬵”，即寓居不忘故乡、常怀西归之意。清代初年，寓居江南的秦地诗人仅据溉堂《张戒庵诗集序》可知，即有张晋、李楷、张恂、雷士俊等数人。
⑥清初遗民诗人创作心态的表现有着内在的逻辑联系，又不是孤立存在的。当然，他们呈现出多种多样、复杂莫名的创作心态，绝非上述四种心态所能囊括。
（选自《光明日报》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 明清易代之时，清初遗民诗人大体拥有四种心态，作者更看重悼念故国心系大明的孤臣心态。
B. 清初诗人在鼎革之际大多都曾参加过实际的抗清斗争，志在恢复，其气节与杀身成仁者同。
C. 新朝稳定，复明无望，背负国仇家恨的遗民士人心有不甘，但无奈之余，多是消退壮心，立誓隐居。
D. 浓厚的牵念故乡、故土的心态渗透在遗民诗歌创作中，这是因为他们怀有不仕新朝、时念故国的情感。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章开门见山地提出了清初遗民诗人的四种心态，结尾又作了进一步说明——绝非只有四种心态。
B. 文章主体部分是采用并列式结构展开的，从四个角度对清初遗民诗人的心态加以阐释，条理较为清晰。
C. 文章第四段作者运用徐夜家庭惨遭横祸一例，旨在论证入关后的清军对许多世家大族杀戮的残暴性。
D. 文章第五段运用举例论证、引用论证等论证方法，论述了游子心态产生的原因、背景及主要代表人物。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 如果入主中原的大清不是因为“外族”的身份，明末士人们可能对“新朝”的反感与仇恨要弱化得多。
B. 明清易代之际，遗民诗人的表现大不相同。有的腆颜事敌、投降变节，有的杀身成仁，气节凛然。
C. 顾炎武、王夫之等诗人出现在不同心态的名单中，可见同一诗人可以同时杂糅多种复杂的遗民心态。
D. 清军入侵，造成了极大的社会动荡，使广大民众家破人亡、妻离子散，这是清初遗民诗人游子心态的重要原因。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
清初遗民诗人的心态
①清初遗民诗人的心路历程和心态呈现，大体可以归纳为四种取向，即烈士心态、孤臣心态、隐士心态和游子心态。这些心态皆与明清易代的巨变紧密联系。
②明清易代之时，士人必须做出自己的抉择。在此情形之下，腆颜事敌、投降变节者有之，杀身成仁者亦有之。清初，部分士人虽生活在新朝，却耻为新朝所用，其人其节与杀身成仁者同。像顾炎武、阎尔梅、屈大均、王夫之、冒襄等人，鼎革之际都曾参加过实际的抗清斗争，志在恢复。当清王朝统治逐步稳定后，他们坚决不仕新朝，且时时系念故国，表现出凛然气节。我们以冒襄为例，作为“明末四公子”之一的冒襄，在明清之际政坛、文坛均有着深广的影响。他参加抗清运动失败后，又支持过郑成功等人的复明运动，屡拒征召后，隐居在水绘园。
③中国传统士人对于自身进退出处非常看重，认为它是事关品行名声的大节，不可稍有差池。明清易代之祸，尤其又是外族入主中原，使素重“夷夏之辨”的士人们认为是亘古未有之“大变”。在此等“大变”面前，何去何从，不单事关政治立场的去取，更是人伦道德的抉择。此时，许多士人选择了坚守，他们成为我们这个民族屹立不倒的中流砥柱。故国既已不复存在，恢复的希望也极为渺茫，然而人格的坚守还在继续。故国之思是他们的普遍心态，顾炎武、黄宗羲、王夫之、黄周星等遗民诗人都具有代表性。他们“悲歌当哭”，以悲怆感怀的笔调，悼念故国，令人不忍卒读。
④清初遗民诗人大多参加过抗清的军事斗争。新朝政权稳定之后，恢复日渐无望，他们心念故国，踟蹰无聊，壮心消退，转归隐逸。因此，浓厚的隐逸情调乃是最为突出、普遍的心态表现。清军大体上自北向南入侵，许多世家大族被创尤剧。徐夜的家庭在明清之际惨遭横祸，其伯父、叔兄、叔嫂及子侄多人被杀，他的母亲也被逼投井自尽。徐夜从此即弃诸生，国仇家恨集于一身，立誓隐居，做故明的遗民。隐士心态是清初遗民诗人中最为普遍的心态表现，张光启、董樵、王夫之、孙枝蔚等人诗中也时时有所流露。
⑤明清之际的战乱，造成了社会的大动荡，包括明遗民在内的广大民众家破人亡、妻离子散。因此，渗透在遗民诗歌创作中浓厚的牵念故乡、故土的心态有其必然性。游子心态在旅居江南的秦地遗民诗人孙枝蔚身上体现最为充分。作为寄居他乡的客子，孙枝蔚的诗歌创作中洋溢着浓厚的思乡之情。孙枝蔚居扬州，筑室曰“溉堂”，取《诗经·桧风》“谁能烹鱼，溉之釜鬵”，即寓居不忘故乡、常怀西归之意。清代初年，寓居江南的秦地诗人仅据溉堂《张戒庵诗集序》可知，即有张晋、李楷、张恂、雷士俊等数人。
⑥清初遗民诗人创作心态的表现有着内在的逻辑联系，又不是孤立存在的。当然，他们呈现出多种多样、复杂莫名的创作心态，绝非上述四种心态所能囊括。
（选自《光明日报》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 明清易代之时，清初遗民诗人大体拥有四种心态，作者更看重悼念故国心系大明的孤臣心态。
B. 清初诗人在鼎革之际大多都曾参加过实际的抗清斗争，志在恢复，其气节与杀身成仁者同。
C. 新朝稳定，复明无望，背负国仇家恨的遗民士人心有不甘，但无奈之余，多是消退壮心，立誓隐居。
D. 浓厚的牵念故乡、故土的心态渗透在遗民诗歌创作中，这是因为他们怀有不仕新朝、时念故国的情感。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章开门见山地提出了清初遗民诗人的四种心态，结尾又作了进一步说明——绝非只有四种心态。
B. 文章主体部分是采用并列式结构展开的，从四个角度对清初遗民诗人的心态加以阐释，条理较为清晰。
C. 文章第四段作者运用徐夜家庭惨遭横祸一例，旨在论证入关后的清军对许多世家大族杀戮的残暴性。
D. 文章第五段运用举例论证、引用论证等论证方法，论述了游子心态产生的原因、背景及主要代表人物。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 如果入主中原的大清不是因为“外族”的身份，明末士人们可能对“新朝”的反感与仇恨要弱化得多。
B. 明清易代之际，遗民诗人的表现大不相同。有的腆颜事敌、投降变节，有的杀身成仁，气节凛然。
C. 顾炎武、王夫之等诗人出现在不同心态的名单中，可见同一诗人可以同时杂糅多种复杂的遗民心态。
D. 清军入侵，造成了极大的社会动荡，使广大民众家破人亡、妻离子散，这是清初遗民诗人游子心态的重要原因。
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观众多怀有这样的心态：既希望“慢综艺”多一些，又不希望它过多地呈现，（ ）。一方面，“慢综艺”的内容要扩宽一些，别只是围着造房子、开民宿转，生活是________的，“慢综艺”节目应该是丰富多样的。另一方面，相对来说，以“快”为理念的综艺节目已经发展成熟，“慢综艺”想要与之抗衡，首先要提升原创能力，进行更新升级，丰富节目模式，才能延长节目的生命周期，避免“________”。“慢综艺”不能被过度开发，观众喜欢它，是因为可以远离喧嚣的世界，用心去感受生活，聆听内心深处的自己。
“慢综艺”________了国人的社会文化心理需求。今天的人们开始渴望慢节奏、慢生活，而这种期待会反映到电视综艺的审美取向上，“慢综艺”就是营造观众逃离都市，肉身安置于短暂田园生活之中，营造出“生活在别处”的幻觉。如何让观众在观看后产生共鸣，________，引发他们对工作、生活、情感的深入思考，“慢综艺”要回归生活，让观众从尘世的纷扰中解脱出来，看到缓缓流淌的生活本真，这才是“慢综艺”节目获得更大吸引力和影响力的重要环节。
1.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是
A.所以舍不得浮躁跟风去破坏这份精神的纯净
B.因为这份精神的纯净会被浮躁跟风破坏
C.因为舍不得浮躁跟风去破坏这份精神的纯净
D.更是舍不得浮躁跟风去破坏这份精神的纯净
2.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是
A.多姿多彩 稍纵即逝 配合 敞开心扉
B.琳琅满目 昙花一现 配合 扣人心弦
C.琳琅满目 稍纵即逝 迎合 扣人心弦
D.多姿多彩 昙花一现 迎合 敞开心扉
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.“慢综艺”就是带领观众逃离都市的喧嚣，将肉身短暂安置于田园生活之中
B.“慢综艺”就是营造观众逃离都市的喧嚣，将肉身短暂安置于田园生活之中
C.“慢综艺”就是带领观众逃离都市的喧嚣，肉身短暂安置于田园生活之中
D.“慢综艺”就是营造观众逃离都市的喧嚣，肉身短暂安置于田园生活之中
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阅读下面的文字，完成文后各题。
作为一种源远流长的物质文化，酒对文人墨客的创作灵感、创作心态以及创作风格都产生了深远的影响。历数我国古代的文人墨客，尤其是诗人，十之八九都曾与酒结下过不解之缘，正所谓“宜言饮酒者莫如诗。饮，诗人之通趣矣”。并且，在我国古代诗歌史上，有不少诗人都写过酒，其中最杰出的代表就有李白。李白是我国古代文学史上伟大的浪漫主义诗人，他不仅以诗闻名，亦以嗜酒闻名于后世。因此，其有“诗仙”之称的同时，还有“酒仙”“酒圣”之称。可以说，酒在李白的笔下，直接变成了一个醒目而独立的文学意象，酒不仅对其创作有巨大的影响，还最大限度地体现了诗人的真性情，增强了其诗歌的感染力，尤其是其诗歌中体现出的酒文化，具有极高的文化意蕴和艺术价值。
酒作为一种文化现象，从广义上来说，它指人类在社会历史发展过程中所创造的有关酒的物质财富和精神财富的总和；从狭义上来说，它特指人类所创造的有关酒的精神财富。尽管饮酒是一种世俗性的行为，但是透过饮酒，透过与酒有关的诗文，能够折射出文人的精神世界、心灵世界。中国的酒文化源远流长，它深深地根植于我国民族文化的沃土之中，在世界酒文化的历史长河里，一直散发着自己特有的芳香。
李白笔下的酒和诗是紧密联系在一起的，他的酒充满着诗性的智慧，是一种心灵的诗性之思，李白将一种物质享受的饮酒乐趣上升为高级的精神享受。可以说，李白诗歌中的酒文化是一门极具特色的艺术。李白胸怀大志，青年时代就有“大济苍生”的宏图大愿。因此，在其酒诗中，李白往往有意借酒表达自己的心志，一方面想引起当时统治阶层的关注，渴望得到重用；另一方面也以此自励，本真地抒发着自己的理想和抱负。
如《登广武古战场怀古》：“秦鹿奔野草，逐之若飞蓬。项王气盖世，紫电明双瞳。呼吸八千人，横行起江东。赤精斩白帝，叱咤入关中。两龙不并跃，五纬与天同。楚灭无英图，汉兴有成功。按剑清八极，归酣歌大风。”诗人借赞美刘邦统一天下的功业，表达了自己的雄心壮志和建功立业的愿望。
从李白的酒诗中可以看出诗人对自己和未来是充满信心的，如“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，这是雄浑的酒诗中最激昂高亢的声音。但是社会的黑暗导致诗人的理想与现实产生了不可调和的矛盾，因此，在李白的诗中，也借酒表达了一种“及时行乐”的思想，如“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，如“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”，如“且须饮美酒，乘月醉高台”等，都体现了李白在理想得不到实现时寻求及时行乐的心态，但是在其及时行乐的外表下，却始终奔涌着诗人“寂寞”的愤激之情，跳动着诗人“入世”的热烈之心。
李白的诗歌，酒与诗交融在一起，由此形成了独特的酒诗文化。饮酒、醉酒本是一种世俗化的东西，但是在李白的诗歌中，经其诗心的点化，诗意的提升，诗情的催发，而进入一种独特神奇的生命诗境。在醉酒中，诗人的生命从形体到心灵都获得了解放，都具有了审美的意味。因此，李白的醉酒是一种精神超脱的最佳状态，也是一种生命之美的最佳展现。在诗酒世界里，李白是真正的精神之王，更是文坛上不朽的“诗仙”“酒仙”。
（选自《李白诗歌中的酒文化》，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．我国古代的文人墨客，尤其是诗人，大多曾与酒结下过不解之缘，写下过与酒有关的诗歌，其中最杰出的代表就有李白。
B．正是因为酒是一种源远流长的物质文化，所以酒对文人墨客的创作灵感、创作心态以及创作风格都产生了深远的影响。
C．酒对李白的诗歌创作产生过巨大的影响，他笔下写到酒的诗句也很多，酒在他的笔下成了一个醒目而独立的文学意象。
D．酒文化有广义和狭义之分，它根植于我国民族文化的沃土之中，在世界酒文化的历史长河里散发着自己特有的芳香。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．李白以诗、嗜酒闻名于后世，其诗歌中体现出的酒文化，具有极高的文化意蕴和艺术价值。
B．李白在其酒诗中，往往借酒来抒发自己的理想和抱负，这一点在其《登广武古战场怀古》中就有鲜明的体现。
C．李白笔下的酒和诗是紧密联系在一起的，李白饮酒不是为了追求物质享受的乐趣，而是为了追求高级的精神享受。
D．李白胸怀大志，青年时代就有“大济苍生”的宏图大愿，其诗歌中的酒文化更是一门极具特色的艺术。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”这雄浑、激昂的诗句，是诗人李白对自己和未来充满信心的具体体现。
B．在李白的诗歌中，醉酒不是一种世俗化的行为，而是一种独特神奇的生命诗境，在醉酒中，诗人的生命具有了审美的意味。
C．李白是我国古代文学史上伟大的浪漫主义诗人，有“诗仙”之称，同时还有“酒仙”之称，他在诗酒世界里，堪称真正的精神之王。
D．在李白的诗歌中，有时还借酒表达一种“及时行乐”的思想，如“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”等，这种“及时行乐”的思想说明诗人已无“入世”之心。
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明末清初的丘纬屏受欧阳修“诗穷而后工”的理论启发，提出“词达而后工”的词学观。诗穷，而后工，是欧阳修论梅尧臣诗时提出的著名诗论，意味诗人必处人生困顿偃蹇，方可写出感人心魂、至工至胜的诗歌。而词章大多数所写的是花前月下和闺妇离愁之类的内容，与诗歌关乎社会穷愁、关乎人生进退的诗旨有所不同。
为什么词学创作与诗学不同呢？或许与二者承担的社会功能和主题情调不同密切相关。苏轼以后所谓以诗为词，词的诗化得到加强，诗词基本除了形式的差异，在表情达意的主题上几无二致。在宋代前中期，词与诗的差别却是明显的。自从中唐以后诗歌的可歌性和音乐性基本转移到了词章。这个时期的词学创作对象集中于民间歌者或一般文人雅士，它的主要任务是“以清绝之词，用助娇娆之态”（赵崇祚《共间集序》），即是用来演唱倾听的。宋前期词体的功能依然没有改变这种“娱宾遣兴”和“聊佐清欢”的娱乐消费性。
不可否认，宋初的五十年，文人的写作意识里已经藏着诗词一体的想法，而此后的晏殊、欧阳修等人在词的创作上尤增添了文人抒情言志的成分，然而总体上还是没有改变词体的传统功用和地位。对于真正关于国计民生或有关风教之类的命题，诗歌与散文才是他们的首选，所谓“诗余乃长短句谑浪游戏耳”就是他们自己的一般看法。这时词作的生态场因为主要集中于酒宴歌舞中，能够出入于此的人群当然也绝非一般的平民百姓，诸如晏殊、欧阳修之类的文学之士，又是朝廷股肱之臣，才极有可能是这些场合的常客。他们既是词体的主要创作者，同时也是主要的消费者、传播者。社会生活是文学创作的源泉。产生于兹的词体，其所关注的主要命题当然是歌儿舞女的悲欢离合及其士大夫自身的某些生活感悟，表现出来的特色自然也是以婉的缠绵、细腻深闳的情词见长。当大部分人还在“饥者歌其食，劳者歌其事”时，这些仕途非一般的达官文人已经开始懂得用词体来抒写、寄托他们的种种精神需求和人生感受，而且创作出诸多脍炙人口的名篇和佳句。
所以，从此角度言，“词达而后工”是与“诗穷而后工”一样，在诗词发展的进程中都包含一定的认识道理，然而也不是固定的、僵化的规律或欣赏准则。正如丘氏自言甚喜欢的晏殊、欧阳修、寇准之人的词，可谓“达者而后工”之作，而对于有些人的词作却不能如此判定。像秦观、辛弃疾之类的词体创作基本可以用认为“词穷而后工”。因为这个时期的词人词作几乎与“诗穷而后工”一致，作者个人的处世遭遇和词体抒发的忧时愤切之情紧密联系，相辅相成，且他们的最终成名也来自于词体，所以在他们心中，词体和诗体一样，尤其是辛弃疾，长短句成了他宣泄愤懑不平和个体穷愁遭遇的载体和管道，也成就一代词作领袖的辉煌。所以，明人词话还是认为“世终以为词之最工者，盖亦自怨生”。
（摘编自顾宝林《明词话视城中的宋词批评与接受》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. “词达而后工”的词学观是明末清初的丘纬屏在“诗穷而后工”理论基础上提出的。
B. “诗穷而后工”意味诗人要写出感人心魂、至工至胜的诗歌，就必处人生困顿偃蹇。
C. 词章所写的是花前月下和闺妇离愁之类的内容，与诗歌关乎社会、人生旨趣不同。
D. 词与诗承担的社会功能和主题情调不同，是词学创作与诗学创作不同的原因。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 宋代前中期的词学创作对象集中于民间歌者一般文人雅士，它的主要任务是娱乐消费。
B. 宋人的词和诗相比较，基本除了形式上的差异，在表情达意的主题上几乎没有什么不同。
C. 宋初词的创作上增添抒情言志的成分，然而总体上还是没有改变词体的传统功用和地位。
D. 产生于酒宴歌舞这样的生活环境中，决定词所关注的主要命题与歌儿舞女及士大夫相关。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 晏殊、欧阳修之类的达官文人，开始懂得用词体来抒写、寄托他们的种种精神需求和人生感受，而且创作出诸多脍炙人口的名篇和佳句。
B. “词达而后工”的词学观点，在词发展的进程中包含一定的认识道理，然而也不是固定的、僵化的规律或欣赏准则，否则就会走向谬误。
C. 对于秦观、辛弃疾等词作者而言，个人的处世遭遇和词体抒发的忧时愤切之情紧密联系，所以词作就不适宜笼统判定为“词达而后工”。
D. “世终以为词之最工者，盖亦自怨生”，表明明人认为最优的词应该和诗不一样，这种观点继承了宋人李清照“词别是一家”的观点。
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改革开放以来，我国文坛呈现新气象，许多诗人积极探索诗歌创新，好的诗歌也时而涌现，新诗创作成就毋庸置疑。但是，曾几何时，诗歌却逐渐淡出公众的阅读视野。写诗的竟比读诗的多，一边是诗人们的自我陶醉，一边是人们对诗歌的不屑一顾、敬而远之！
在我国经济社会快速发展的新时代，为什么诗歌没有很好地为之歌唱而却在迅速衰落？
这里有种种原因，但窃以为“三不到位”是重要症结之一：理论研究不到位，指导引导不到位，规范不到位。有道是“没有规矩不成方圆”，一直以来，有关方面还没有对新诗的继承与创新、新诗内容与形式的革新、新诗作者的提升和培养等问题，做过“顶层设计”和系统研究。不仅如此，有的报纸杂志还对诗歌的这种衰落现象推波助澜，不做科学的批评，只有无原则的吹捧；一些诗歌编辑喜欢编发云遮雾罩、高深莫测的诗作，有些大学“权威”教授还一味推崇西方诗歌这个“流”、那个“派”，怂恿一些诗人尤其是年轻诗歌作者失掉历史担当、远离实际生活，把中国诗歌特有的传统和精华抛到九霄云外，固执地陷在所谓的后现代的怪圈旋涡之中不能自拔。
在中国当代诸多文体中，为什么新诗衰落得最为严重？长期以来，一些刊物刊发的大多数诗歌味同嚼蜡、不知所云，缺少文学性、民族性、可读性，一言以蔽之，是诗歌偏离了时代、偏离了社会、偏离了人民大众，诗歌自然被小众化和边缘化！
今天我们何以创建“中国特色新诗体”？我认为，要坚持内容和形式相统一。在内容上，新诗需担当时代和社会责任，多反映现实生活，为人民鼓与呼，敢于发出“真的声音”。在形式上，至少有三条标准：一是语言简洁精练，句式与段落整齐而美观；二是必须押韵且有一定节奏，易诵易唱易记，读之抑扬顿挫；三是通俗易懂，保有诗歌传统和民族特色，让老百姓喜闻乐见。诚如诗歌研究者吴奔星所说，“新诗要有起色，要掀起真正的新诗潮，恐怕不能老在‘莫测高深’的迷魂阵里下功夫”。
新体诗歌的创建是一个长期的历史过程。今天，创建“中国特色新诗体”更是一项系统工程。中国新诗不会从天上掉下来，需要有关方面高度重视并做出不懈努力。一是将这项工作列为国家重大文化建设研究项目，由大学和中国作协、中国诗歌学会等部门组成专业队伍，联手进行研究攻关；二是做好新诗体的教育和普及工作，亟须编纂出版诸如《中国新诗知识读本》《中国新诗经典选本》等读物，让诗歌爱好者特别是高校的文科生，接受最基本的新诗创作与欣赏的知识普及；三是报纸杂志，尤其是主流报刊，要多刊发“思想深刻、艺术精湛、群众喜闻乐见”的好诗，并围绕“中国新诗的出路”和“新诗体的创建”组织开展公开讨论，为社会主义文化大发展、大繁荣和新诗繁荣走出一条有中国特色的新路做出积极贡献。
（摘编自桑士达《呼唤创建中国特色新诗体》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.我们的诗歌编辑或者大学教授在诗歌发展的过程中如果发挥正确的引导作用，那么也能适度拨正诗歌偏离的方向。
B.诗歌要走出“小众”闲境，就必须反映时代，反映生活，敢于担当社会责任，写人民之所感，发人民之所叹。
C.“中国特色新诗体”的构建离不开内容和形式。语言是形式中重要的因素，处理好诗歌的表达就能解决新诗的出路问题。
D.新诗健康发展离不开主流报刊的引导，优秀的作品 和有目的的新诗理论探讨在一定程度上有利于中国新诗的繁荣。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.作者开篇分析改革开放后中国新诗的发展状况，既承认了其创作成就，也指出了其发展闲境，为下文的立论提供了事实依据。
B.文章第三段在分析新诗迅速衰落的原因时，将之归纳为“三不到位”，然后结合事实做了剖析，有理有据，层次分明。
C.文章按照议论文的常规步骤进行论证——提出问题、分析问题、解决问题，逐步阐述了个人对中国新诗发展的分析和建议。
D.在如何创建“中国特色新诗体”这一问题上，作者是从两个层面阐述的：一是诗歌创作者的层面，二是外界层面。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.我国文坛在改革开放后呈现过新气象，就新诗创作而言，由于大量诗人在诗歌创新方面进行了积极探索，所以好诗歌时而涌现。
B.当下，新诗逐渐淡出公众的阅读视野。创作者和欣赏者审美标准不一，故前者能陶醉其中，而后者只能敬而远之了。
C.有关方面对新诗缺乏必要的“顶层设计”和系统研究，导致有的报纸杂志对诗歌的衰落现象无法做出科学的批评。
D.新诗在中国当代诸多文体中衰落得最为严重，其根本原因就是诗歌偏离了时代、社会和人民大众，走进了逼仄空间。
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什么东西都可以低估，但唯独不能低估青春的能量；青年时期的积累与沉淀，往往影响着一个人一生的发展。
诗人艾青有句名言：“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。”家国情怀是一种源自内心的质朴情感，也可说是每个人的立身之本。对于当代青年来说，只有常怀感恩之心、砥砺家国情怀，才能自觉地把个人的前途命运与国家、民族、社会紧密地融合在一起。
家国情怀深深植根于我们的灵魂之中，内化于心、外化于行，铭刻于骨、融化于血，家国情怀既体现为一种民族大义，也是赓续传承的文化传统。大禹治水三过家门而不入，戚继光抗倭保家卫国……回溯既往，从神话故事到历史典故，浓浓的家国情怀之中，都体现着民族大义。《礼记·大学》的“修身、齐家、治国、平天下”，屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”……家国情怀世代相传，成为中国人的一种文化基因。事实证明，没有伟大的国家和民族，就难言个人的尊严。因此，无论何时，我们都应将家国情怀牢记在心。
人无精神不立，国无精神不强。家国情怀突出体现为爱国奉献的精神，堪称一种精神坐标，邓小平同志曾说：“我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民。”真挚的话语，饱含着爱与真情，正是浓厚家国情怀的写照。“家是最小国，国是千万家。”爱国不能停留在口头上，而应体现在行动之中。西藏玉麦乡牧民卓嘎、央宗姐妹的事迹为什么感动了亿万人？就在于她们以行动诠释爱国情感，为祖国守护神圣土地。对于个体而言，要关注国家为我们做了些什么，更要多问问自己为国家能做什么、做了些什么。可以说，家国情怀需要我们爱国、奉献、担当、作为，在日常工作生活中不断升华爱国奋斗精神。
今天，家国情怀更体现为一种时代责任。奋进在新时代，亟待我们激荡新气象、成就新作为，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚磅礴力量。青年强则中国强，只有青年肩负起时代重任，我们未来的道路才会越走越宽广。对于年轻人来说，“舞台再大，自己不上台永远是个观众”，决不能置身事外、冷眼旁观：“平台再好，自己不参与永远是个局外人”，决不能自甘平席安于现状；“能力再大，自己不行动永远是个失败者”，决不能踟蹰不前，不思进取，不忘初心牢记使命，激扬青春、崇尚奋斗，当代青年才能不负使命担当，在爱国奉献中实现个人价值。
“青年者，人生之王，人生之春，人生之华也。”什么东西都可以低估，但唯独不能低估青春能量：青年时期的积累与沉淀，往往影响着一个人一生的发展。青春是用来奋斗的，而不是用来虚度的，新时代是奋斗者的时代，更为青年提供了干事创业、成长成才的广阔舞台。厚积薄发、久久为功，当代青年必将在奋斗中书写无愧于时代的业绩。
（摘自周德睿《青年当永葆家国情怀》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.无论什么时候我们都应将家国情怀牢记在心，因为，没有伟大的国家和民族，就很难说个人的尊严。
B.青年只要常怀感恩之心、砥砺家国情怀，就能自觉把个人前途命运与国家紧密地融合在一起。
C.“家是最小国，国是千万家。”家国情怀突出体现为爱国奉献的精神，可以称为一种精神坐标。
D.家国情怀在今天更体现为一种时代责任，只有青年担起时代重任，未来之路才会越走越宽广。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章整体由古代到今天，由民族传统到当代实践，逐层深入，呈现总分总结构。
B.文章引用艾青的诗句引出了家国情怀是每个人的立身之本，是一种质朴的情感。
C.作者举大禹治水、戚继光抗倭的例子说明人无精神不立，国无精神不强。
D.第五段作者论述今天的年轻人应该承担时代责任，在爱国奉献中实现个人价值。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.家国情怀深植于我们的灵魂，内化于心、外化于行，既体现为民族大义，又是赓续传承的文化传统。
B.对于个体而言，不是要关注国家为我们做了些什么，而是要多问问自己为国家能做什么做了些什么。
C.对于每个人来说，决不能置身事外，冷眼旁观；也不能自甘平庸，安于现状；更不能踟蹰不前、不思进取。
D.青春是用来奋斗的，而不是用来虚度的，因为每个人青年时期的积累与沉淀，都影响着其一生的发展。
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古典音乐是属于过去的音乐，但它的精粹在历史的长河中始终闪烁着异彩。它作为一种健康、明朗的“感情符号”，不但可以维系人的心态平衡，而且可以使人的感情沸腾、升华，达到感情的“高峰体验”（马斯洛语）。荀子早就提出音乐有“入人也深，化人也速”的强烈情感特征。表现真善美的古典音乐，能使心与心之间彼此关照、沟通，就像让•保尔说的：“因为有了你，幽闭的心儿相互呼应起来，因为有了你，在荒漠中遥遥相隔的声音连接了起来。”同时，因为声波的谐振片能调节生物内部的平衡机制和促进新陈代谢。巴洛克时期音乐中的慢文章，它每分钟六十拍的节律，正好和人的正常心跳一致，因此，常作为“维生素M（music音乐）”来维系人的生理、心理的平衡与和谐。美国在1934年成立了一家专门设计和制作各种场合所用的背景音乐和特种音乐的公司，叫“穆扎克”，它通过人造卫星将音乐传送到十七个国家的几十万用户中去。听了这些音乐，秘书的打字错误可以降低百分之四十，而用于超级市场的音乐可以挽留顾客在店内多留三分钟……
流行音乐是属于现代的——特别是青年人的音乐，它随着时尚风向不断变换，所以我们得用一只“招风耳朵”来听它。有时，它以高度刺激（嘶裂的吼声、震耳欲聋的电声、重低音）与高度单调（单一强拍的重复）相结合的高度自由、高度宣泄的摇滚乐出现；有时则沉醉于轻声唏嘘，低语回荡的“情调音乐”。这是现代人的心理节律的两个极致，也是对人类“原始本体”的追寻和回归——在这里找到了“赤条条来去无牵挂”的本我。
现代音乐由于它的实验性与超前性，因此从某种意义上讲，是属于未来的。一方面，它表现了被异化了的现代人的孤独、无助的精神境界，同时反映了音源无限扩大后的光怪陆离、斑斓多彩的一个崭新的音响世界。既然有如此“全信息”与“多功能”的音乐输出，就该有同样“立体声”“多声道”的耳朵来接受。多元文化的“交叉感染”，“轻”“重”音乐之间的鸿沟已非泾渭分明，势不两立，而是相互渗透、彼此补充的了。“超级天才指挥”普列文一面身兼三个交响乐团的指挥，一面却在洛杉矶的夜总会里组织了一个爵士乐队。他说：“我唯一的原则是不论演员们做什么，只要他们不亵渎音乐就行。”美国作曲家格什温将爵士乐融入交响乐之中，创作了轰动乐坛的《蓝色狂想曲》，使他成为“爵士阵营和正统音乐之间的一个纽带”。法国作曲家米约的创作深受流行音乐的影响，在他创作的芭蕾舞曲《世界的创造》中只用了一个十七件乐器的爵士乐队；至于美国“现代音乐之父”科普兰的早期作品，干脆被称作“法国的——爵士的”，在他的《剧场音乐》《钢琴协奏曲》《维特勃斯克》和《交响颂歌》中，爵士乐几乎成了他的“母语”……
世界真奇妙，音乐有多好。让我们竖起三只耳朵来听音乐吧!
（摘自陈钢《三只耳朵听音乐》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．古典音乐是属于过去的音乐，作为一种健康、明朗的感情符号，始终在历史的长河中恒久不衰，闪烁异彩。
B．流行音乐是属于现代的音乐，它随着时尚风向不断变换，时而震耳欲聋，时而低语回荡，受到青年人的青睐。
C．现代音乐是属于未来的音乐，这种说法如从其实验性与超前性而言，是可以的，它呈现出一个崭新的音响世界。
D．让我们竖起三只耳朵听音乐，就是要从古典、流行、现代音乐中感受世界的奇妙和音乐的美好。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．表现真善美的古典音乐，能使心与心之间彼此关照沟通，这一点，得到了让•保尔很形象的解释。
B．“穆扎克”通过人造卫星将音乐传送到世界各地的用户中，用户听了这些音乐，都收到了预期效果。
C．摇滚乐与“情调音乐”风格迥异，是现代人的心理节律的两个极致，也是对人类“原始本体”的追寻和回归。
D．现代音乐“全信息”与“多功能”的音乐输出。要求我们应该有同样“立体声”“多声道”的耳朵来接受。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．马斯洛所谓古典音乐能使人达到感情的“高峰体验”，与荀子所谓音乐“入人也深”的特征相契合。
B．如果人的生理、心理失衡，最好是听听古典音乐，尤其是听听巴洛克时期的慢节奏音乐将大有益处，
C．爵士乐在美国“现代音乐之父”科普兰的早期作品中，几乎成了“母语”，说明爵士乐是其最擅长的表现手段。…
D．普列文、格什温、米约与科普兰等音乐家的创作实践，表明了不同音乐之间可以走向相互渗透与补充。
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唐代的山水诗，和以二谢为代表的南朝山水诗相比，呈现出崭新的风貌。南朝山水诗所歌咏的对象不过是半壁河山，主要在东南一隅。那时的诗人足未涉黄河，身未登岱岳，没有机会领略广袤中原的风光。他们的山水诗，胸襟、气象、境界都受到很大的局限。到了唐代，特别是盛唐时期，祖国的统一、繁荣和富强，为诗人提供了写作山水诗的最好条件。许多诗人在其创作的准备期或旺盛期都曾有过一段漫游生活，他们的足迹及于大江南北、黄河上下。被祖国多姿多彩的山水所培育起来的这一代诗人，他们写起山水诗来，论胸襟、论气象、论境界，就远非南朝人所能相比的了。南朝的山水诗因为是在希企隐逸的风气中产生的，所以诗里常常流露出一种超然世外的情趣。这种传统的隐逸思想在唐代的山水诗里虽然也有所流露，但除此之外，唐代的山水诗里更多了两种感情，这就是热爱祖国的感情和热爱生活的感情。正是这两种感情构成唐代山水诗思想内容方面的重要特点，使今天的读者讽诵之余仍然激动不已。洋溢在唐代山水诗里的那种民族自豪感和自信心，那种积极健康的生活情趣，仍然是我们的精神营养。
从艺术上看，南朝山水诗对山水景物的描写追求形似，崇尚工巧，缺乏神韵。唐代山水诗脱离了对形似的追求，而致力于达到神似。它们刻画山水，不滞于山容水态，而是力求把握和表现山水的个性。自然山水成了诗人的朋友，或诗人自己的化身。“相看两不厌，只有敬亭山。”人和大自然，情和景，契合交融达到化境。中国的山水诗到了唐代，才臻于完美、纯熟。
五代以后，山水画渐趋成熟，至宋代遂蔚为大现。荆浩、关仝、董源、李成、范宽、米芾等一大批山水画家的涌现，培养了人们探索和欣赏自然美的兴趣，也刺激了用诗歌去再现自然美的欲望。如林逋《孤山寺端上人房写望》：“阴沉画轴林间寺，零落棋枰葑上田。”秦观《泗州东城晚望》：“林梢一抹青如画，应是淮流转处山。”从中可以看出，诗人是在用画家的眼光去欣赏山水。然而宋代以后诗歌创作总的水平已无法和唐代相比，因而山水诗的成就也比唐代逊色。但描绘山水景物的技巧，仍然有所创新。特别是用五七言绝句的形式，集中地绘出一片风景，创造一个意境，常有近似图画的效果。
—节选自袁行霈《中国山水诗的艺术脉络》
1.下列对唐代山水诗“呈现出崭新的风貌”原因的说明，不正确的一项是 （3分）（ ）
A．祖国的统一、繁荣和富强从外部环境上为诗人写作山水诗提供了最好的条件。
B．唐代山水诗人屏弃了南朝山水诗中的隐逸风气，胸襟、气象、境界更加开阔。
C．许多诗人通过遍及大江南北、黄河上下的漫游，经受了多姿多彩的山水的培育。
D．唐代山水诗在思想内容上比南朝山水诗增加了热爱祖国和热爱生活的感情。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）（ ）
A．从创作视野的角度看，南朝的山水诗人没有机会领略广袤的中原风光，所以在创作上受到很大局限。
B．从诗人情感上看，唐代山水诗人比南朝山水诗人更加丰富，尤其是多了热爱祖国和热爱生活的感情。
C．从艺术表现上看，唐代山水诗对山水景物的描写不讲究外在形体上的的描绘，而是致力于达到神似。
D．从山水诗发展上看，宋代的山水诗虽然不及唐代，但在表达技巧、创作意境上也有其独到之处。
3.下列对原文内容的概括分析，不恰当的一项是（3分）（ ）
A．唐代山水诗里洋溢着的民族自豪感和自信心，与唐代的祖国统一、繁荣和富强等外部因素密切相关。
B．南朝的山水诗虽然缺乏神韵，但没有这一时期的创作实践，很难说山水诗到唐代就臻于完美、纯熟。
C．宋代山水诗描绘山水景物的技巧高于唐代山水诗，是因为宋代山水诗人是在用画家的眼光去欣赏山水。
D．作者认为，宋代山水诗的成就从总体上看无法与唐代山水诗相比的原因，是宋代诗歌的总体创作水平不及唐代。
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人们在学习中能否掌握正确的阅读方法以获得理想的效果，是一个非常重要的问题。在人生的不同阶段，学习目标不同，采取的阅读模式也不同。大体而言，阅读模式有知识型阅读与研究型阅读两种。研究型阅读主要有以下三种方式：
一是疑问式阅读。在知识型阅读阶段读者往往将自己所阅读的著作视为权威的看法与正确的结论，很少对它们提出疑问，对经典的作品与权威人士的著作就更是如此。但是在研究型阅读中就大不相同，怀疑是读者面对所有著作应该持有的态度。疑问式的阅读对于研究能力的培养是至关重要的，因为所有的学术研究不外乎发现问题与解决问题，而发现问题又是解决问题的前提，而具有质疑的眼光又是发现问题的前提，可以说，提出问题是所有人在学术上取得进展的基础。提出的问题如果一时解决不了，最好的做法就是先将它存起来，等遇到坚实的证据时再解决。脑子中有一批问题储存着，这本身就是一笔巨大的学术财富。
二是对比式阅读。在知识型阅读阶段，由于要追求知识的准确性与可靠性，读者就必须精心挑选阅读的对象，并将其作为权威的说法加以记忆，从而构成自己稳定的知识谱系。但是这种阅读习惯也容易形成盲从的缺陷。其实我们认识事物，经常都是在对比中进行的，研究型阅读也是如此。例如对比东晋的郭象、支遁与林希逸对《庄子·逍遥游》中“逍遥”的解释，我们就会发现支遁的解释比较接近庄子的本意，而郭象与林希逸的解释则深受魏晋玄学与宋代理学的影响。一般来说，在阅读这类经典性的古籍时，研究者很少只读一种本子，而是选择几种重要的权威注本，同时进行细读以便进行对比从而发现问题，提出问题。
三是联想式阅读。在知识型阅读阶段，由于记忆知识的需要，读者常常将知识归纳成要点，然后努力将其纳入自己的头脑中。至于它们之间究竟有何联系与同异，一般是不在自己的考虑范围之内的，研究型阅读则不然。一个从事古代文学研究的学者读书时不仅会常常想到自己的专业，更重要的是还会常想到自己目前所研究的对象与问题。经常进行这种联想式的阅读就会有效地训练自己眼光的敏锐性与思维的鲜活性，从而提高自身的思辨能力。尽管联想式的阅读不大可能彻底改变一个人的先天因素，但人们通过有意识的训练，可以大大提高或最大限度地发挥自我的先天能力。
在人的一生中，知识型阅读与研究型阅读相互结合，互为补充，人们需要弄清哪些领域需要研究型阅读，哪些领域又需要知识型阅读，并处理好二者之间的关系，这才是至关重要的。
（摘编自左东岭《从知识型阅读到研究型阅读》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.读者常将阅读的著作视为权威的看法与正确的结论这般在知识型阅读阶段。
B.研究型阅读中，发现问题的前提是对阅读对象持怀疑的态度，具备质疑的眼光。
C.研究者在阅读经典古籍时，选择几种权威注本进行细读对比，一定会发现问题。
D.研究型阅读不用归纳知识点，它关注的是知识点之间的联系与异同，目的性较强。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章为引导人们掌握正确的阅读方法，着重论述了研究型阅读的三种主要方式。
B.文章主要运用了对比的论证方法，突出了研究型阅读在学术研究中的重要作用。
C.文章举出郭象等人对“逍遥”解释的例子，旨在证明学术观点易受时代思潮影响。
D.文章在论述知识型阅读与研究型阅读差别的基础上强调要处理好两者的关系。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.知识型阅读与研究型阅读二者是一种互补关系，在人生的不同阶段，这两种阅读方式缺一不可。
B.提出问题是所有人在学术上取得进展的基础，一个人一旦有了质疑能力就能在学术上取得进展。
C.人们在阅读时，要想获得准确可靠的知识，只有精选阅读对象并将其作为权威说法加以记忆。
D.联想式阅读会有效训练自己眼光的敏锐性与思维的鲜活性，因而能有效地提高自己的思辨能力。
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节日狂欢、群体活动中蕴涵着一种在城市空间中形成的文化心态群体狂欢是城市建设达到一定高度、居民精神文化富足的生动表现。宋词描述了许多群体参与的节日游赏文化活动。词中有庄重肃穆的皇室庆典，也有展现欢快祥和的百姓节日风俗。节日文化最能反映一个时代的精神风貌。“上元五夜，马行南北几十里，夹道药肆，盖多国医，咸巨富，声伎非常，烧灯尤壮观。故诗人亦多道马行街灯火。”宋人的元宵之夜，人流汇集，阅不尽的歌台舞榭，唱不完的盛世之曲。从宋词中我们可以看到：社会生产力发展到一定程度时，人的精神需求会不断地升华，并使文化转化为一种巨大的推动力，无形地引领着社会的发展。宋词表现的虽然是城市歌舞喧天的热闹场景，但其中蕴涵着一种在城市空间中形成的文化心态——人们的精神是昂扬向上的，人们的精神需求得到高度的满足。
歌舞娱乐产业以及服饰文化、饮食文化体现了宋代都市的别样风采和人文意义
都市商业经济的繁荣发展促进市民文化的兴盛，勾栏瓦肆成为重要的演出场所，展示着丰富多彩的艺术文化。商业往来中都市人真实的生活状态与人的活动构成的鲜活画面在宋词中得到充分体现，更生动地展示出宋代都市的别样风采和人文意义。文化与商业的结合产生了繁盛的文化产业，体现着城市对人性的关怀。随着宋代坊市制度的突破和宵禁的解除，大型演艺场所等产业愈益发达，极大地丰富了人们的文化生活。瓦肆乃艺伎演出之所，小唱、嘌唱、杂剧、傀儡、讲史等各种文化艺术演出都集中于此。市井娱乐业在宋代得到了充分的发展，可谓时时纵歌，处处起舞。柳永《看花回•二之二.大石调》“笑筵歌席连昏昼，任旗亭、斗酒十千”，人们在这样的气氛中交流思想，释放情感。
除了歌舞娱乐产业，宋词中还体现了因城市经济的繁荣、生活水平的提升而形成的服饰文化、饮食文化。晏几道在《诉衷情.御纱新制石榴裙》“御纱新制石榴裙。沉香慢火熏。越罗双带宫样，飞鹭碧波纹”中展现了宋代女子对衣物、发冠的追求极为细致，将其作为一种表达自身仪态风情的文化象征。饮食上更可谓精致，极大地满足了人的需求。宋词创作中出现了“咏圆子”“咏汤”“咏茶”等以饮食为主题的词。甚至宋词本身，也产生于人的都市生活，并以文学的方式，在浅斟低唱中表现都市人的生活、情感，体现出浓厚的人文精神。
因城市人的审美需要而生成了新的文化产品
高度商品化的宋代还因城市人的审美需要生成了新的文化产品，如文士之间尤爱簪花的风流行为，便充分体现了城市文化。如此种种，宋词中俯拾即是：欧阳修《鹤冲天•梅谢粉》“戴花持酒祝东风。千万莫匆匆”。由文人引发的花卉热潮因着城市信息的便捷迅速扩展至寻常百姓家。都市发达的经济使百姓的生活质量显著提升，有暇顾及除温饱之外的审美世界，精神格外富足完满。刘易斯•芒福德在《城市发展史》中提道城市乃是人类之爱的一个器官，因而最优化的城市经济模式应是关怀人，陶冶人。”宋代都市以其极富人文关怀的经济模式满足了市民的精神审美诉求。
宋词中的都市风采作为中国汉语言艺术、城市建筑、文化生态高度凝结的智慧结晶，展示了城市对人的生命尊严、价值观念、精神追求的关怀与关切。这种人文精神，正是宋代都市留给我们的珍贵礼物。
(摘编自杨庆存、李欣玮《宋词中的都市人文精神》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.宋词中出现了许多描述节日文化的内容，透过它我们能大致了解宋人的精神风貌。
B.宋代商业与文化的结合产生了繁盛的文化产业，带来了坊市制度的突破和宵禁的解除。
C.瓦肆主要是供艺伎演出的场所，瓦肆里有小唱、嘌唱、杂剧、讲史等各种文化艺术演出。
D.出现在文士之间的簪花热潮是宋代生成的一种新的文化产品，反映了城市人的审美需要。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章从三个方面阐述了宋代都市中蕴含的人文精神，清晰地体现出作者的论证思路。
B.文章引用“笑筵歌席连昏昼，任旗亭、斗酒十千”论证了宋代市井娱乐业的充分发展。
C.文章将宋词中所描绘的皇室庆典与节日民俗进行对比，分析了宋人的精神文化心态。
D.文章结尾总结论述了宋词中蕴含的都市人文精神，指明了其在当下的意义。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.宋词反映出宋代社会生产力得到了高度的发展，成为引领社会发展的巨大推动力。
B.如果没有歌舞娱乐产业以及饮食文化的大发展，就没有宋代都市商业经济的繁荣。
C.宋代服饰文化形成的根本原因是宋代女子认为精致的衣物、发冠能体现其仪态风情。
D.宋代都市的经济模式是极富人文关怀的城市经济模式，非常值得我们研究与借鉴。
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