阅读下面的文字，完成下面小题。
中华文化包含着强烈的人文精神。“人文”这个词语起源很早，《易·贲卦·彖辞》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”将人文与天文置于对等的地位，可见对人文的重视程度。概括地说，中国古代的人文精神有两层含义。一是对人的尊崇。《老子》把人和道、天、地并列，称之为四大：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《孝经》记载孔子的话：“天地之性，人为贵。”《左传》里有这样的话：“夫民，神之主也”，并说应该先办好人的事，然后再致力于神的事。《左传》里又有这样的话：“民之所欲，天必从之，”连上天也要顺从人的愿望。中华文化所崇拜的是祖先，注重的是祭祖，或者崇拜那些为民族的生存以及民族文化的发展做出非凡贡献的人。孔子、李冰父子、司马迁等，都祭祀他们的庙宇。所以中华文化是以人为中心的文化，以人为主体的文化，以人伦为核心的文化。人和人的关系，远比人和神的关系重要。人文精神还有一层含义，就是重视人的节操和修养，注重人之所以成为人的那些道德素质，进而追求人格的完美。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”又说“杀身以成仁”。孟子说：“舍生而取义。”在古代，道德和智能完善的人，就是圣贤。例如孔子被称为圣人；他的三千弟子当中有七十二位最好的，被称为贤人。中华文化以人为中心，在众人之中又以圣贤为中心，只要认真修养，“人皆可以为尧舜”。这是中华文化中十分可贵的内容。
中华文化是尚群的文化。小到家庭，大到国家、民族，都是群，而群就是公。《礼记》中所说的“天下为公”，已经成为至理名言。至于公和私的关系，应以公为先；人和已的关系，应以人为先，正如孔子所说：“君子贵人而贱己，先人而后己。”中国有句古话：“敬业乐群。”“乐群”这两个字很能代表中华文化的特点。荀子阐发孟子的人伦说，提出“群居和一”之道，作为人类生活的基本准则。他认为人能从事有秩序的伦理生活，所以才能驾驭自然物，个体也就得以生存和发展，因而维系群体利益就成为一种美德。
中华文化是尚和的文化。“和”的本义就是声音相应，也就是声音的和，引申为和谐、和平、和畅、中和、融合、祥和等意义。《老子》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《中庸》以“致中和”为修养的最高境界。孔子说做人要兼顾文和质两方面的和谐，“文质彬彬”，才称得上君子。“和”是中华文化的精髓之一。
(节选自人教版高中语文教材必修④，有删节)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 在中华文化中，人和人的关系与人和神的关系同等重要，在众人之中要以圣贤为中心。
B. “公”就是中华文化所尊崇的“群”，小到家庭，大到国家、民族，都在“群”的范畴。
C. 中华文化认为“致中和”是一个人修养的最高境界，这是《中庸》一书中最早提出来的。
D. “天下为公”的说法在《礼记》中早已提到，随着时间的推移，它已经成为至理名言。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章从三个角度阐明了中华文化的属性，以人为中心的特点，是中华文化的可贵内容。
B. 文章引用《老子》把人和道、天、地并列的史实，证明中华文化重视人的节操和修养。
C. 中华文化以人伦为核心，“乐群”代表中华文化的特点，“和”是中华文化的精髓之一。
D. 文章广泛引用古代圣贤的名言及典籍记载，增强了中华文化的厚重感和论证的雄辩性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 古代，道德和智能完善的人就是圣贤，孔子、孟子被称为圣人，说明他们道德智能完善。
B. 人们如果不能从事有秩序的伦理生活，就不能驾驭自然物，个体也难以得到生存和发展。
C. 一个人只要文质彬彬，一味追求和谐、和平、和畅、中和、融合、祥和，就是正人君子。
D. 弘扬中华文化，需要崇拜祖先和民族英雄，修养道德，以公为先，先人后己，和睦和谐。
高一语文现代文阅读中等难度题
阅读下面的文字，完成下面小题。
中华文化包含着强烈的人文精神。“人文”这个词语起源很早，《易·贲卦·彖辞》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”将人文与天文置于对等的地位，可见对人文的重视程度。概括地说，中国古代的人文精神有两层含义。一是对人的尊崇。《老子》把人和道、天、地并列，称之为四大：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《孝经》记载孔子的话：“天地之性，人为贵。”《左传》里有这样的话：“夫民，神之主也”，并说应该先办好人的事，然后再致力于神的事。《左传》里又有这样的话：“民之所欲，天必从之，”连上天也要顺从人的愿望。中华文化所崇拜的是祖先，注重的是祭祖，或者崇拜那些为民族的生存以及民族文化的发展做出非凡贡献的人。孔子、李冰父子、司马迁等，都祭祀他们的庙宇。所以中华文化是以人为中心的文化，以人为主体的文化，以人伦为核心的文化。人和人的关系，远比人和神的关系重要。人文精神还有一层含义，就是重视人的节操和修养，注重人之所以成为人的那些道德素质，进而追求人格的完美。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”又说“杀身以成仁”。孟子说：“舍生而取义。”在古代，道德和智能完善的人，就是圣贤。例如孔子被称为圣人；他的三千弟子当中有七十二位最好的，被称为贤人。中华文化以人为中心，在众人之中又以圣贤为中心，只要认真修养，“人皆可以为尧舜”。这是中华文化中十分可贵的内容。
中华文化是尚群的文化。小到家庭，大到国家、民族，都是群，而群就是公。《礼记》中所说的“天下为公”，已经成为至理名言。至于公和私的关系，应以公为先；人和已的关系，应以人为先，正如孔子所说：“君子贵人而贱己，先人而后己。”中国有句古话：“敬业乐群。”“乐群”这两个字很能代表中华文化的特点。荀子阐发孟子的人伦说，提出“群居和一”之道，作为人类生活的基本准则。他认为人能从事有秩序的伦理生活，所以才能驾驭自然物，个体也就得以生存和发展，因而维系群体利益就成为一种美德。
中华文化是尚和的文化。“和”的本义就是声音相应，也就是声音的和，引申为和谐、和平、和畅、中和、融合、祥和等意义。《老子》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《中庸》以“致中和”为修养的最高境界。孔子说做人要兼顾文和质两方面的和谐，“文质彬彬”，才称得上君子。“和”是中华文化的精髓之一。
(节选自人教版高中语文教材必修④，有删节)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 在中华文化中，人和人的关系与人和神的关系同等重要，在众人之中要以圣贤为中心。
B. “公”就是中华文化所尊崇的“群”，小到家庭，大到国家、民族，都在“群”的范畴。
C. 中华文化认为“致中和”是一个人修养的最高境界，这是《中庸》一书中最早提出来的。
D. “天下为公”的说法在《礼记》中早已提到，随着时间的推移，它已经成为至理名言。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章从三个角度阐明了中华文化的属性，以人为中心的特点，是中华文化的可贵内容。
B. 文章引用《老子》把人和道、天、地并列的史实，证明中华文化重视人的节操和修养。
C. 中华文化以人伦为核心，“乐群”代表中华文化的特点，“和”是中华文化的精髓之一。
D. 文章广泛引用古代圣贤的名言及典籍记载，增强了中华文化的厚重感和论证的雄辩性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 古代，道德和智能完善的人就是圣贤，孔子、孟子被称为圣人，说明他们道德智能完善。
B. 人们如果不能从事有秩序的伦理生活，就不能驾驭自然物，个体也难以得到生存和发展。
C. 一个人只要文质彬彬，一味追求和谐、和平、和畅、中和、融合、祥和，就是正人君子。
D. 弘扬中华文化，需要崇拜祖先和民族英雄，修养道德，以公为先，先人后己，和睦和谐。
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填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是
中华文化包含着强烈的人文精神，其内涵既有对人的尊崇，如《左传》所言 “ ”，又重视人的节操和修养，如孔子所说“ ”。同时，中华文化又具有尚群、尚和的特点，“君子贵人而贱己，先人而后己”正是这种精神的体现。
A. 舍生而取义 君子和而不同
B. 民之所欲，天必从之 朝闻道，夕死可矣
C. 仓廪实而知礼节 人皆可以为尧舜
D. 先天下之忧而忧 君子自强不息
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阅读下面的文字，完成下列小题。
从"魏晋风度”到"晋书尚韵”
——古代人文精神觉醒的自由抒写
魏晋南北朝书法的人文觉醒集中表现为强烈的主体意识和独创精神。这个时代的人们把握了书法审美精神的本质——以汉字线条栽体表现生命的脉冲与旋律,创造了属于他们自己那个时代因而也属于未来的审美理念，建构了以王羲之及王献之为代表的主流体系。
这个时代，书法理念出现了一次飞跃和升华，由注重汉字形体结构之美上升到追求书法作品的神韵以表现书家的精神面貌、个人的情趣。所谓“魏晋风度”之说,这不仅是对魏晋文人风神举止的概括，而且是对从三国至南北朝近400年间我国文化的独特气质和时代精神的总体概括，涵盖了学术、思想、文学、艺术以及社会习尚的各个方面。它表现了当时的社会精英阶层以审美的态度对 待黑暗的现实和苦难的人生，以求得超凡脱俗的心态。魏晋风度的表层形态是玄虚清朗、狂放不羁、潇洒出尘，而深层的内质却潜流着忧民忧国的愤懑、烦乱，是生死两难的绝望。而要摆脱这深层的绝望，又不愿与世俗同流合污，不愿纸醉金迷，那只有把这一切深藏起来，采取审美的超现实的生存姿态，这就是当时出现那么多绝世美妙的文章、诗篇、绘画与书法的原因。书法作为生命脉冲和旋律的审美形态，它通过线条运动表现人的内在情绪。魏晋南北朝的书家们率先发现了这个“密码”，于是他们希望通过书写活动，去表露自己那种为时代所崇尚的风流儒雅和潇洒飘逸等脱俗的风度和气质，以复写自我，实现自我，因而有意识地去追求作品的韵律美、流动美及笔墨的高雅清趣。后人把这表述为“晋书尚韵”。
在我国书法史上，激发主体创造精神的动力源概括起来有三种：一是在神秘的宗教意识和儒家入世观念支配下产生的审美本能和欲求。二是文人通过书写实现人格复印、感情宣泄以及对怡情养性生活方式的追求，在这种动机支配下产生的书法作品，往往是生命的歌舞和对自我的观照。三是功名利禄、酬酢交际以及商品化的刺激和支配。魏晋南北朝的名家名作，主要受支配于第二种动机，它准确地传达出了人文自觉、思想解放的时代精神。因而，“晋书尚韵”说到底是“晋书尚人”。如果说“文学就是人学”，也不妨说“书法就是人法”，“书即人”，尚韵书法不正提供了这一可贵的启示吗?
在汉代书法中，我们会强烈地感受到儒家功利观和价值论对书法风格的影响，那种庄严厚重的庙堂气息正是儒学人格化的传神写照。魏晋南北朝玄学兴起，儒家一统已被打破，也就是说书法的哲学基础已发生变化。于是我们在书法的“韵”味中体验到飘逸玄远、从容任性、字外之意，以及那忽隐忽现、逍遥不羁的精灵。还是宗白华说得准确：“魏晋人则倾向简约玄淡、超然绝俗的哲学的美，晋人的书法是这美的最具体的表现。”
（节选自《艺术中国》，有删改）
1.下列对“晋书尚韵”和“魏晋风度”的表述，不正确的一项是
A. 所谓“晋书尚韵”，是指魏晋南北朝的书家有意识地在书法作品中追求韵律美、流动美及笔墨的高雅清趣来表露个人风流儒雅和潇洒飘逸等脱俗的风度和气质。
B. “魏晋风度”是对魏晋文人风神举止的概括，也是对从三国至南北朝我国文学的独特气质和时代精神的总体概括，涵盖了当时社会的各个方面。
C. 魏晋南北朝时期的名家名作传达出了人文自觉、思想解放的时代精神，往往是生命的歌舞和对自我的观照，所以“晋书尚韵”可以看成是“晋书尚人”。
D. 魏晋时代出现的很多绝世美妙的文章、诗篇、绘画和书法作品充分彰显了“魏晋风度”的表层形态和潜在内质的矛盾性。
2.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 强烈的主体意识和独创精神是魏晋南北朝时期文章、诗篇、绘画与书法中人文觉醒的集 中体现，在书法中表现得最突出。
B. 魏晋南北朝的书家们率先发现书法作为生命脉冲和旋律的审美形态,能通过线条运动 表现人的内在情绪。
C. 尚韵书法给了我们一可贵的启示，假如“文学就是人学”，那么“书法就是人法”,“书即人”。
D. .汉代的书法具有庄严厚重的庙堂气息，是儒学人格化的传神写照。儒家功利观和价值 论对汉代书法风格有很深的影响。
3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 魏晋南北朝的人们把握了以汉字线条载体表现生命的脉冲与旋律的书法审美精神的本 质，创造了属于魏晋南北朝也属于未来的审美理念。
B. 文人通过书写能实现人格复印、感情宣泄以及对怡情养性生活方式的追求’魏晋南北朝 的名家主要在这样的动机支配下创作出书法作品。
C. 作者引用宗白华的观点是为了证明魏晋南北朝玄学兴起’儒家―统已被打破，书法的哲学基础已发生变化。
D. 魏晋南北朝的书法理念由注重汉字形体结构之美上升到追求书法作品的神韵以表现书家的精神面貌、个人的情趣。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
①清明是二十四节气中最具有民间节日气氛的节气,也是一个节日。该节拥有的丰富活动内容和人文精神，是中国民众共享的节日文化，也是中华民族的集体记忆。其人文精神主要有以下五点：
②其一，忠孝和感恩是清明节文化内涵的主题。清明节，人们带着家中老少，拿着祭品和花草，为亡故的先辈上坟扫墓，以此寄托思念与敬意，并传承孝道伦理。这表现了中华民族敬重祖先、心怀感恩的优秀品质和情怀。经多年传承，尊重祖先、尊重祖先创造的物质与精神遗产，已经积淀为一种民族文化心理和民众的集体意识。在慎终追远、感恩尽孝的同时，人们怀着崇敬的心情，祭拜烈士英魂，缅怀革命历史，使红色精神在新时期的思想建设中起到导向和示范作用，发挥了清明节祭扫的教化作用。
③其二，多元性是清明节文化的特点。清明节以其内容和形式而言，有两个特点：一是凝重气氛和悲哀泪水；二是踏青游玩的欢声笑语。这种悲喜交集、看似难以兼容的场面和气氛，构成清明节的两个不同侧面，看似矛盾，其实是另一种意义和形式的和谐。这种多元性，正表现了民众心中过清明节的人文价值。
④其三，清明节是增强血亲观念功能的好时节。清明节人们借祭祀扫墓的机会，家族合欢或交友团聚，或结伴踏青、郊游、密切了亲人间的感情联系，增强了文化凝聚力，促进了社会型人文精神的传承。
⑤其四，清明节是农业生产的好时机。清明节是节日，又是节气。此时，气温升高、雨量增多，正是耕耘播种的大好季节。所以，清明节饱含着孕育生命、播种希望和期待丰收的内涵。农谚云：“清明前后，种瓜点豆”、“植树造林，莫过清明”。可见清明节与农林生产有着多么密切的联系。
⑥其五，清明节是个愉悦的节日。从前，过清明节，人们要脱掉棉衣，洗净身子，沐浴着明媚的春光，男女相会，或亲朋好友结伴踏青春游，或放风筝、荡秋千、拔河、赛马、打球、插柳……这些活动提升了民众美好情操，培养了民众真挚感情。宋代出世的《清明上河图》就真实地反映了清明节民众丰富多彩的节庆活动与淳朴民俗。
⑦清明节的本质是“清新明洁”。清明节的习俗是几千年文化发展、积累的结果。弘扬清明节文化，可增强民众的文化认同意识，使之成为构建和谐的精神财富。
⑧毋庸讳言，近些年来，清明节祭扫的形式，却被一些人扭曲了，他们给祭品披上时髦的外衣，除了原有的香烛、纸钱和冥币外，又新添了纸做的手机、彩电、电脑、冰箱、豪宅以至“保镖”和“二奶”等。这此做法，不但背离了清明节民俗文化的实质，而且，亵渎了祖先人格，还造成钱财的浪费、环境的污染，毒化了社会风气，玷污了青少年心灵。这股邪风，必须狠刹。我们必须还清明节“清新明洁”的本色，让清明祭扫更多地强化精神意义上的追思。
（选自李德忠 李鹏飞《浅谈清明节的人文精神》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 在清明节，人们为亡故的先辈上坟扫墓，体现了贵人伦、重亲情的特点。
B. 清明节文化的多元性体现了清明节的人文价值和中国民众矛盾的心理。
C. 慎终追远、感恩尽孝、祭拜英烈、传承红色精神是清明节祭扫的主要内容。
D. 清明文化是中华民族的集体记忆，是唐宋以来中华文化发展、积累的结果。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 作者在阐述清明节的人文精神时，主要采用了并列式的论证结构。
B. 作者主要运用例证法阐述了清明节是个愉悦的节日这一观点。
C. 文章第5段引用两句农谚论述了清明节与农林生产的密切关系。
D. 最后一段用总分式的论证结构论述了清明祭扫要强化精神意义上的追思。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 人们喜欢在清明节时沐浴明媚春光、结伴踏青春游，体现了人与自然的和谐。
B. 让清明节回归健康、回归文明是弘扬清明节文化应尽快完成的一项任务。
C. 清明祭扫应在强调物质层面表达的同时，进一步强化精神意义上的追思。
D. 弘扬清明节文化，有利于增强中华民族的文化认同感和民族凝聚力。
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论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成后面小题。
传统节日的文化内涵和精神内核
中国传统节日起源于农耕时代，形式多样，内涵丰富，涵盖了文学、历史、哲学、天文等方面的内容，表达了中华民族的价值和思想、道德和伦理、行为与规范、审美与情趣，凝聚着千百年来人们对幸福生活的积极向往和执著追求。传统节日的产生根植于农业社会文化土壤中，往往具有农耕生活的色彩，体现了中国人对自然的认识和尊重，蕴含着厚重的历史与人文情怀，成为涵养中华文明、凝聚社会共识、培育民族精神、留住乡土情怀的共同心理纽带和精神支柱。它经过千百年的淬炼和代代相传，已牢牢根植于中华民族的精神家园与文化情怀之中，成为复兴、传承优秀历史文化的重要载体。
近些年来，每当西方的圣诞节、情人节、万圣节到来时，部分中国人尤其是年轻人都表现出了极大的参与热情。相比之下，中国的传统节日似乎要过得冷清、随意得多，越来越淡的年味成为人们普遍的感受，甚至连其中的感情投入也越来越少了，一些深层次的文化内涵渐渐被人们遗忘。究其原因，正是在于我们对传统节日的重视不足，认识不够系统，对节日的文化内涵挖掘不够，对节日文化的载体建设相对缺乏，对节日的仪式感体会不深，从而导致传统节日在仪式感、载体、符号等方面缺乏时代感，不能满足人们在审美、娱乐等方面的精神需求，与现代人的生活方式结合不够，降低了传统节日在人们生活中的价值感和存在感。
今天，在物质生活已经比较富足的情况下，人们更加注重在感情上相互倾诉、回应彼此的心理和精神需求，追求节日所带来的幸福感、愉悦感。一些喜欢过西方节日的人，往往只是想在欢快、温馨的气氛中表达自己美好的情感。这就启示我们，要充分挖掘传统节日文化内涵中的“情感”元素，让人们在节日的氛围里心存敬畏、体验传统、享受亲情、告慰祖先，在感受舒心与祥和的同时，寄托对来年的美好希望与祝福。另外，时代在发展，人们的精神、思想也在变化。所以，我们要重视对传统节日文化内涵和精神内核的挖掘、整理，让传统节日逐渐融进现代社会的审美需求，使之符合现代社会的价值标准。反之，节日就成为没有意义的空洞符号，不可能行之久远、世代相传。
文化符号与载体是节日内涵的重要内容，文化是依靠具体载体来传承的，文化载体让文化变得生动可感，能够给予人们视觉、听觉、触觉的多元享受。如春节流行的对联、年画、窗花，端午节的包粽子、赛龙船，都是传统节日符号、载体与仪式感的体现。这些节日载体不仅内涵丰富、形式多样，而且展示过程也轻松活泼、贴近自然，使人们在其中体会亲情，感受欢娱，传递温暖。
中国是礼仪之邦，仪式表达着中国人对事物重要性、价值性的认同，没有仪式感的节日难以让人们对节日产生心理上的认同和依从，而仪式本身又是让人参与进来的重要方式。一系列依次展开的程序，代表着节日文化内涵的逐层展示，也是让心灵参与其中审美的过程。在这样一套看似繁琐的仪式里，人们的情感得到表达和宣泄，节日的文化内涵和意义也得到彰显和传承。仪式让传统节日变得庄重，富有意义，为生活增添了趣味和价值。通过举办仪式，人们可以领略到人生的美好、自然的瑰丽，人性的善良，感受到对生命的虔诚和更高层次的精神享受。当传统节日丧失了仪式感，节日应有的庄重感、吸引力、投入性、参与性也就消失了。因此，我们要有仪式感地过好传统节日。
对传统节日文化内涵的挖掘，以及对文化符号、载体、仪式的重视，离不开国家宏观层面的正确引导，也需要社会各类主体的共同参与。
(选自2017年3月《人民论坛》，作者范如国，有删改)
1.下列关于“中国传统节日”的相关表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 中国传统节日形式多样，内涵丰富，涵盖了文学、历史、哲学、天文等方面的内容，已牢牢根植于中华民族的精神家园与文化情怀之中。
B. 中国传统节日表达了中华民族的价值和思想、道德和伦理、行为与规范、审美与情趣，凝聚着千百年来人们对幸福生活的积极向往和执著追求。
C. 中国传统节日起源于农耕时代，根植于农业社会文化土壤中，必然具有农耕生活的色彩，继承和发扬传统节日有助于留住乡土情怀。
D. 中国传统节日经过千百年的淬炼和代代相传，已经成为中华民族悠久历史文化的重要组成部分，是复兴、传承优秀历史文化的重要载体。
2.下列不属于“中国传统节日过得冷清、随意”原因的一项是（ ）
A. 近些年来，部分中国人尤其是年轻人对圣诞节、情人节、万圣节等西方节日表现出了极大的参与热情。
B. 我们不够重视中国传统节日，也不能系统地认识、不能深入挖掘传统节日的文化内涵，不能满足人们的精神需求。
C. 在一定程度上抛弃了生动的节日符号，对中国传统节日文化载体的建设不到位，更不必说举行节日仪式。
D. 中国传统节日与现代人的生活方式结合不够，人们不能充分感受到传统节日在生活中的价值和存在。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A. 作者围绕中国传统节日，分别从传统节日的起源、形成、内涵、意义，国人对其的淡化，如何继承和发扬三大方面阐释了如何过好传统节日的论点。
B. 建设节日文化载体能给人们带来情感上的冲击，使人感受到欢娱，体会到亲情；举办隆重的节日仪式，可让人领略到美好，体会到善良。
C. 随着时代的发展，中国传统节日已经失去了应有的内涵，成为没有意义的空洞符号，更无法与现代社会的价值标准相符。
D. 元宵节的逛灯会、猜灯谜，重阳节的爬山、赏菊、登高望远，母亲节的献花，七夕节的乞巧等，都属于中国传统节日的符号或载体。
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阅读下面的文字，完成后面问题。
一般说来，人类创造的文化分为人文文化和科学文化两大部分。但是文化是发展变化的。
随着人类实践活动的不断发展，丰富多彩的物质产品和精神产品被创造出来。一类新物质产品和精神产品的总和便是人类衍生和创造出来的一类新文化。科普文化便是人类在科普实践中创造的一类科学而先进的文化。
科普文化具有丰富而独特的内涵。如同谈到人文文化就会想到语言、文字、文学和艺术及一切意识形态在内的精神产品，谈到科学文化就会想到天文、物理、数学、生物学等对自然抽象和总结的成果一样，谈到科普文化，我们也会十分自然地想到科普讲座、展览、培训、科技节、科普文章、科教影视等一切科普形式和内容在内的科普实践的结晶。
在表现形式、内涵和功能方面，科普文化与人文文化、科学文化既有相似之处也有明显区别，从而形成交叉和渗透。它们的相似之处在于具有共同的价值取向——都追求真理普遍性。
它们的不同之处在于：人文文化侧重于对人类精神家园的营造，科学文化侧重于对大自然奥秘的探索和物质世界的营建，而科普文化则致力于传播人文文化与科学文化，使人文精神与科学精神交互融合、协调和平衡发展。
科普文化是“为人”和“人为”的文化，是调动并激发人们对科学产生兴趣的文化，是致力于提高人的科学素质，实现人的全面发展的文化。科普文化既提倡有现代科学意识的人文精神，又提倡具有亲切人文情怀的科学精神，可帮助人们树立正确的世界观，引导人们奋发向上，并同时左右采撷科学文化和人文文化的成果，从而使人文精神、科学精神交互融合，人文文化与科学文化珠联璧合，共同支撑现代文明大厦。
1. 下面对科学普文化的解释不正确的一项是（ ）
A. 科普文化是人类衍生和创造出来的一类新物质产品和精神产品的总和。
B. 科普文化是包括一切科普形式和内容在内的科普实践的结晶。
C. 科普文化是一种传播人类文化和科学文化并以探索人类物质世界为根本目的的文化。
D. 科普文化是调动并激发人们对科学产生兴趣并促进人们提高科学素质、实现全面发展的文化。
2. 下面各项表述与原文内容不一致的一项是（ ）
A. 科普文化的内涵独特而丰富，既包括与科普有关的内容，也包括与科普有关的形式。
B. 科普文化由于具有人文文化和科学文化的双重性，从而形成了三者间内容上交叉与渗透的特点。
C. 如同人文文化、科学文化偏重于某一方面的功能一样，科普文化也具有独特的功能表现。
D. 使人文精神与科学精神交互融合、协调和平衡发展是科普文化的目的。
3.根据文意，下面的推断不合理的一项是（ ）
A. 科普文化与人文文化、科学文化交互作用，必能推动人类文明向前发展。
B. 在科普实践中形成与发展的科普文化必将随着人文文化和科学文化的发展而繁荣。
C. 科普文化的普及必能弘扬、传播和倡导科学精神、科学思想、科学方法。
D. 科普文化也必将促使人类创造更新的物质产品和精神产品，从而达到意识形态的统一。
高一语文现代文阅读简单题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
与西方文化相比，以人为本的人文精神是中国文化最根本的精神，也是一个最重要的特征。在很多人的观念里，现在的人本主义是西方的“舶来品”，而根本不知道它原来是中国文化的“土特产”。在中国文化中，西周以来就奠定了以人为本的文化精神和文化品格，而西方在公元以后奠定的是以神为本的文化，直至欧洲启蒙运动时期才高举起人本主义的旗帜，启发人不要做神的奴隶，要做人自己。它的思想来源之一是古希腊罗马文化，而更重要的来源是16世纪以后传教士们从中国传回去的中国以人为本的人文文化。
中国文化以人为本的人文精神重点就在于人不是听外在的力量、命运主宰的，不是神的奴隶，而是要靠自身德行的提升。以人为本的人文精神的核心就是决定人的命运的根本因素，是人自己的德行，是以“德”为本，而不是靠外在的“天命”。
中国文化非常强调修身。《大学》的第一句话是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”第一个“明”是发扬光大，第二个“明”是形容这个德是光明正大的。每个人都有明德，我们要把它发扬出来。《大学》还有“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这中间，修身是关键，所以说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。修身就是自我德行的完善和提升，不仅仅是在口头上、认识上，更重要的是要在行动上、实践上提升自己。
为了不断提升自我的德行，就必须防止物欲的引诱和腐蚀，人不能成为物的奴隶。先秦末期的思想家荀子在书里记载了一句谚语：“君子役物，小人役于物。”意思是说，君子能够控制和管理物，而小人会被物控制住。《管子·心术》亦云“无以物乱官，毋以官乱心”，人如果放纵自己，对欲望无止境地追求，就会被物控制住，丧失自己的独立性、主体性、能动性，而成为物的奴隶。随着科技的发展，受“科技万能”思想的影响，人类喊出了“人定胜天”的豪言壮语；为了满足贪欲，人类对自然的征服、改造异化成对自然资源的过度开发和掠夺，这使人沦落为物欲的奴隶，也使人本主义逐渐被异化为人类要去主宰天地万物的“人类中心主义”。
中国文化中的第二个重要传统是“以天为则”。人绝对不能去做万物的主宰，相反，恰恰是要向天地万物学习，道法自然。天地有很多品德。我们看到天地从来没有因为喜欢不喜欢而舍弃一些东西，天上的太阳、月亮、星星也是光明普照的，“天无私覆，地无私载，日月无私照”，天地是这样地广大无私，包容万物。天地又是非常诚信的。《中庸》里讲“诚者，天之道也。”我们观察天的变化之道，看到春夏秋冬四时是没有差错的，这就是诚。孟子也说：“诚者，天之道也，思诚者，人之道也。”这也就是说，人道是从天道学来的。天道是诚，所以我们人也要诚。很多人说中国的文化讲的是“天人合一”，其实更准确地说应当是“天人合德”，即人与天在德行上的一致。
（节选自《中国文化的根本精神》，有改动）
1.下列关于原文内容的表述，正确的一项是
A. 中国文化先于西方文化产生以人为本的人文精神，西方文化中的以人为本思想来源于古希腊文化，中国文化中的以人为本是“土特产”，而非“舶来品”。
B. 西方传教士将中国以人为本的思想带回欧洲，引发启蒙运动对神本主义的批判，启发人们不做神的奴隶，而要做人自己。
C. 中国文化以人为本的核心是以“德”为本，即决定人命运前途的根本因素不是外在力量，而是人自身德行的好坏。
D. 修身是齐家、治国、平天下的关键，要想在齐家、治国、平天下等方面取得成功，就必须要在思想上不断地提升和完善自我的德行。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 一个人能控制和管理外物，不被外物所控制，不被物欲腐蚀，则能成为一个具有独立性、主体性、能动性的人，否则就会是物的奴隶，丧失自己的品德。
B. 天地包容万物不因喜好而偏私，四时有规律地更替不因喜好而偏废，这是天地无私和包容的体现，更是我们要学习的美好品德。
C. 中国文化里不仅强调人要注重自身内在品质的修养，还要“以天为则”，向天地万物学习，学习天地的广大无私和诚实守信。
D. 随着科技的飞速发展，“人本主义”演化到“人类中心主义”，科技万能，人定胜天，人类将主宰天地万物。
3.下列对原文理解和分析正确的一项是
A. 欧洲启蒙运动时期是以神为本，与中国文化以人为本的思想有着很大的区别。
B. 中国文化特别注重修身，真正的君子就应该自我约束，与万物都要保持距离，划清界限，警惕物欲的腐蚀，只有向内的管住自己，才能做自己的主人。
C. 中国文化强调“天人合德”，即人要向天地万物学习天道的诚信与无私、包容，要尊重事物本然状态，使自己的行为与自然相协调。
D. “人类中心主义”则主张人决定一切，自然万物都要听从人的主宰；“以人为本”主张人类要尊重自然、顺应自然，道法自然。
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人文精神的建设问题，不仅仅是我们国家才有的，全世界也都存在。近两三百年，在人类现代化进程中，整个世界的科技和人文两大文化体系一直处于失衡状态，科技占主导，人文却总是追赶不上科技。科技可以直接用到生产，是硬实力，而人文作为软实力，也在潜移默化地影响着人们的思想，从而影响生产。
特别是近一百年来，一些所谓的落后国家为了能够不断发展壮大、提升经济实力，更多地关注科技文化，而人文文化被抛得更远。中国如果不调整这种失衡状况，就会出现很大的问题，科技文化在造就了物质发展的同时，也在以经济发展规律来构建整个社会。现在最大的问题是用经济学上的等价交换原则作为价值观的核心，这是科技、人文的比例失衡引起的。中国传统的人文思想是以人为本，不是以等价交换原则作为价值观的核心，也不追求付出和收获相等。人文的价值观应该是付出大于收获，甚至是完全付出，而社会经济的发展一定是建立在等价交换的原则上。
近些年来，我们在道德伦理上甚至出现了一种倾向：给我多少权利，我就尽多少责任和义务，追求责任、义务跟权利完全等价。其实，权利义务不是简单的等价关系。责任、义务是个体的行为，权利是社会赋予的。从道德实践上看，我们应遵循董仲舒提出的原则——“正其谊不谋其利，明其道不计其功”（《汉书·董仲舒传》）。我们做任何事情都应为了匡扶正义而不是为了谋取个人利益。个体在道德实践上只管正谊明道，而不是谋利计功，社会需要给这些正谊明道的人相应的功利，但个人不是为了功利而去正谊明道的。如果社会对正谊明道的人置之不理，给歪门邪道的人以奖励，社会就失去了公正。如果社会不奖励正谊明道的人，只能说明社会是不公正的，但个体还是要无怨无悔地去正谊明道，这才是人文精神的体现。可怕的是我们把经济学上的等价交换原则看作价值观的核心，绝大部分人都想着有相应的回报才去尽相应的义务。
社会最根本的要求就是个人尽伦尽职，在什么位置上就要把这个位置上的工作做好，并得到一份相应的回报。但是，更高的人文要求是自觉把事情做得更好，产生精神上的愉悦，心甘情愿地去做事，这是人文的价值追求。与物质上的回报相比，更重要的是得到精神上的回报。要让更多的人了解人文的价值追求，而不是以经济学上的等价交换原则来衡量一切。以等价交换原则作为价值观的核心是科技文化发展的结果，也是人文价值失落的表现。
（摘编白楼宇烈《中国文化的根本精神》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 人文不同于科技，属于软实力，影响着人们的思想，也会间接地影响到生产。
B. 以等价交换原则作为价值观的核心，是以利为本，追求的是付出和收获相等。
C. 做任何事情是为了匡扶正义而不是为了谋取个人利益，这属于人文的价值观。
D. 如果让等价交换原则成为价值观的核心，人们就会冲着相应的权利尽相应的义务。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章由现实人手，直陈科技与人文两大文化失衡状态，揭示危害，引出论题。
B. 文章将以等价交换原则为价值观的核心与人文的价值观进行比较，突出各白特性。
C. 文章从道德实践的层面，运用董仲舒之例，有力地论证了人文价值观的重要性。
D. 文章从社会最根本的要求及人文的价值追求两方面，层层深入阐述应有的价值取向。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 以等价交换原则作为价值观的核心只会出现在科技文化很不发达的落后国家。
B. 科技文化发达了，自然会引起人文文化的衰落，从而导致二者之间比例失衡。
C. 社会给正谊明道的人以相应的物质奖励，旨在让他们无怨无悔地去正谊明道。
D. 在人文的价值观指引下，即使得不到相应的回报，也应自觉把事情做得更好。
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中国古代文学的文化特征
与西方文学相比，中国古代文学具有特别鲜明的人文色彩和理性精神。即使在上古神话中，中华民族的先民所崇拜的也不是希腊、罗马诸神那样的天上神灵，而是具有神奇力量并建立了丰功伟绩的人间英雄。例如在“后羿射日”和“大禹治水”这两则著名的古代神话中，后羿和大禹等神话人物其实就是人间的英雄、氏族的首领，他们的神格其实就是崇高、伟大人格的升华。他们以巨大的力量克服了自然界的种种灾难，使人民得以安居乐业。他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间、有时还任意惩罚人类的诸神是完全不同的。“夸父追日”“精卫填海”等故事也反映了先民们征服时间、空间阻隔的愿望，体现了中华民族刚健有为、自强不息的精神。
古代的英雄崇拜其实是先民们对自身力量的崇拜，因为神话传说中的英雄都是箭垛式的人物，是先民们对自身集体力量的艺术加工。所以在古代神话中产生了有巢氏、燧人氏、神农氏等人物，他们分别发明了筑室居住、钻木取火及农业生产。而黄帝及其周围的传说人物更被看作中国古代各种生产技术及文化知识的发明者(如嫘祖发明养蚕，仓颉造字等)。在经过后人加工的中国上古神话中，神话的因素与历史的因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，实际上就是人类早期生产活动的艺术夸张。因此，中国上古神话或多或少具有信史化的倾向，许多神话人物一直被看作真实的历史人物在神话传说中的投影。可见人文色彩和理性精神正是中国上古神话所体现的中国文化特征。
在整个中国古代文学中，无论是抒情文学还是叙事文学，作家总是把目光对准人间而不是天国。他们关注的是现实世界中的悲欢离合，而不是属于彼岸的天堂地狱。宗教观念在中国古代文学中的反映是极其淡薄的，即使在佛、道二教兴盛之后，它们对文学的影响也主要体现为作家世界观和思维方式的多元化，而没有造成文学主题偏离现世的转移。例如在唐诗中，几乎所有的诗人都以满腔热情去拥抱人生，且不说讴歌边塞题材的高适、岑参和关心民间疾苦的白居易、元稹，即使是喜爱刻画鬼神世界的李贺，其实也以对黑暗现实的憎恶反衬着对美好人间的向往。又如明清的著名小说以社会现实生活为主要题材，即使是神话小说《西游记》也不例外。孙悟空蔑视天庭的统治秩序，即使失败后仍保持着傲骨，对佛祖菩萨也敢嘲弄揶揄。《西游记》寄托了人民反抗社会邪恶势力的理想，因为那些妖魔全部都贪婪凶狠，残害百姓，有的还与天上神佛沾亲带故，显然是人间邪恶势力的象征。
(选自张岱年主编《中国文化概论》，有删改)
1.下列关于“中国古代文学具有关注现实的理性精神”的表述，正确的一项是
A. 在中国上古神话中，中华民族的先民所崇拜的是天上的神灵和具有神奇力量并建立了丰功伟绩的人间英雄，如后羿、大禹等。
B. 中国古代神话人物的主要活动场所是人间，他们作为人类的异己力量出现，主要事迹是除害安民、发明创造，如发明各种生产技术和文化知识。
C. 中国古代文学关注的是现实世界中的悲欢离合，而不是属于彼岸的天堂地狱，即使是明清著名的神话小说《西游记》也不例外。
D. 唐朝所有的诗人都以满腔热情去拥抱人生，即使是喜爱刻画鬼神世界的李贺，其实也以对黑暗现实的憎恶反衬着对美好人间的向往。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 人间英雄后羿和大禹，他们以巨大的力量克服了自然界的种种灾难，使人民得以安居乐业。他们的神格其实就是他们崇高、伟大人格的升华。
B. 反映先民们征服时间、空间阻隔愿望的“夸父追日”“精卫填海”等古代神话故事，体现了中华民族刚健有为、自强不息的精神。
C. 中国古代神话中的有巢氏、燧人氏、神农氏等人物，都是箭垛式的人物，他们分别发明了筑室居住、钻木取火及农业生产。
D. 《西游记》中孙悟空蔑视天庭的统治秩序，对佛祖菩萨也敢嘲弄揶揄，反抗神佛失败象征了天上神灵力量强大，对上天一定要敬畏。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
A. 希腊神话最鲜明的文化特征在于他们崇拜那些高居天庭俯视人间、有时还任意惩罚人类的天上神灵，这也是其与中国上古神话最大的不同。
B. 中国上古神话实际上就是人类早期生产活动的艺术夸张，或多或少具有信史化的倾向，所以许多神话人物一直被看作是真实的历史人物在神话传说中的投影。
C. 因为中国古代神话传说寄托了人民反抗社会邪恶势力的理想，所以神话传说中的英雄都是箭垛式的人物，是先民们对古代英雄的集体崇拜。
D. 中国古代佛、道二教兴盛之后，宗教观念对中国古代文学的影响主要体现为对作家世界观、思维方式的影响和造成文学主题偏离现世的转移。
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散文不能没有文化担当
任 蒙
当下的文化散文不仅要从文化形态上反省古代知识分子的人格构成，而且要从文化本源上复原千年回响的人文精神，引导新的人格理想重建；要站在古老的城楼高处去体验先人苦难而悲壮的生命状态，去体验一代代先人漫长的无奈与渴望，去作思想者的抒情与言说，去完成对历史的思辨。
在新旧世纪之交的年代，一批作家以散文步入历史领域，把笔触探向遥远的古老时空，探向历史深处，对历史文化进行深层思辨，从而把历史话题引入了变革时代的思想沙龙，为散文艺术的发展开拓了新的空间，提供了新的动力，并且以它理性的光芒照亮了整个散文艺术领域。文化散文在新时期的中国文坛异军突起，是时代因素使然，它已经完成了从自发形成到自觉创造的艺术进程，促成了一个颇具新意的散文时代。
我不大主张将散文分为山水散文、亲情散文、智性散文等等。至于文化散文普遍被称为学者散文或学术散文，也不一定很准确，无论怎样“定位”，它根本上还是文学品质，最主要的价值要素也不在其学术深度，而在思辨的深度，在于它对历史的准确把握和真切审视，在于它对现实的思考。对文化散文的作者来说，“先器识而后辞章”应该是座右铭。
回顾文化散文的成败得失，要想它今后仍然保持一定的繁荣，最为重要的一点，还是必须坚持文化散文的价值理念和艺术指向，立足现实，关注时代，反映现实诉求，以更加独到的历史书写，展示其鲜明的文学个性，唤起文化觉醒，表现出散文应有的文化担当。历史学界的考古，主要目的在于实物发掘，文化散文的“考古”，则注重的是在更深的精神层面上的文化发掘。这种发掘，需要深厚凝重的理性思考，也需要艺术想象的诗性激情，更需要作者具备坚定的精神信仰和价值立场。
中华民族悠久的历史给我们留下了许多不可再造的文化财富和精神遗产，但这种悠久历史也可能成为一种无法摆脱的精神沟谷和文化包袱。稍加回望就能够发现，中华民族过去五千年的脚步基本上是在一个迂回的轨道上走过来的，多少代先人以数不清的生命为代价，为后世创造了有趣味或没有趣味的往事，演绎了有文字或没有文字的历史，尽管他们无法超越各自生活的遥远时空。因而，当我们返回到这片土地上演绎历史的一个个故事现场，往往感到看得很清晰却又无法靠近，有几分神奇，也有几分美妙，但更多的往往是迷茫、遗憾和痛苦，全然没有古装戏里帝王将相或才子佳人故事的那种大结局的鼓锣欢喜，也全然没有某些高人心态中的疯狂剥夺者和辛勤劳动者谁都可敬可爱的那种“博大胸怀”。这就是说，我们的文化散文最需要的也正是一种冷峻、理性和批判意识。
历史是既往的生活，是凝固了的社会、事件、生命和声音，具有高度的固定性，不可更易，更不可逆转。即便是对某个历史事件或历史人物有一千种不同的记述，无论它出自于恶意还是善意，我们也要努力剥去层层或褒或贬的涂抹。文化散文的介入，就是力求以文学方式对历史作出正确的解读，就是要立足人性的视角，坚定地面向社会人生，以冷隽的眼光和理性思维去反思几千年的历史辉煌和历史苦难，去发掘我们伟大民族的前人用艰辛的步履在这块土地上留下的精神信息，去展示文化的力量和生命的力量。
文化散文的现实担当，同时要体现出对民族历史文化的高度认同，体现出这块深厚的文化土壤赋予我们的文化情怀，体现出对优秀文化精神的捍卫与继承，通过探寻历史前贤的生命历程，去追寻人生应有的壮美与崇高；通过展示文化先哲所创造的精神遗产，去感悟古老文化的辉煌与博大，去领略古代文明透射的精神强光，从而使我们保持一种文化敬畏，更加敬奉真理，更加敬奉正义，更加敬奉创造与崇高。
还有，文化散文的文学使命，不但要求我们在书写时坚定地拒绝油滑、世故和肉麻，而且要远离矫揉造作和装腔作势，在“故纸堆”旁高扬现代意识和精神的理性，努力保持与社会和时代共进，以实现散文的文化担当。
1.下列各项表述，不属于对“文化散文”内涵的理解的一项是（ ）
A．文化散文最主要的价值要素在于它的思辩深度，即它对历史的准确把握和真切审视，对现实的思考。
B．文化散文既要立足现实，关注时代，反映时代诉求；也要唤起文化觉醒，注重深层次的精神层面的文化挖掘，
C．文化散文在新时期的中国已经完成了从自发形成到自觉创造的艺术进程，它的异军突起，是时代因素使然。
D．文化散文要立足人性的视角，坚定地面向社会人生，冷静地反思历史，发掘民族精神，展示文化力量和生命力量。
2.下列各项表述，不属于对文化散文的“文学使命”的一项是（ ）
A．文化散文写作要坚定地拒绝油滑、世故和肉麻。
B．文化散文写作要远离矫揉造作和装腔作势。
C．文化散文要高扬现代意识和精神的理性，与社会和时代共进。
D．文化散文要展示其鲜明的文学个性，精心锤炼辞章之美。
3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）
A．文化散文要从文化形态上反省古代知识分子的人格构成，从文化本源上复原人文精神，引导新的人格理想的重建。
B．新旧世纪之交，一批散文家以散文步入历史领域，把历史话题引入变革时代的思想沙龙，开拓了散文艺术的发展新空间。
C．文化散文最需要的是一种冷峻、理性和批判意识，要以以文学方式对历史作出正确的解读。
D．文化散文的现实担当就是立足现实，关注时代，反映现实诉求，坚定地面向当下的社会人生和现实苦难。
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