下面一段文字是对“中国梦”的阐释。请阅读这段文字,按要求做题。
中国梦应是一幅多维度的蓝图。它包含着对堵路、制度和理论思想的正确选择,包含着风清气正的政治生态,包含着社会的公平正义。它需要以更加宽广的胸怀包容各种文化思潮的交流交融碰撞,吸纳一些体现人类先进文化的发展成果;需要弘扬源远流长的中华文明,传承优秀璀璨的中国文化。它要求人们多一些信任、宽容和关爱,少一些冷漠、歧视和暴戾;多一些“对不起”的歉意善意,少一些恶语相向的剑拔弩张。乐共识而恶离心,不独亲其亲,不独子其子
用简洁的语言分三条概括“中国梦”的内涵,每条不超过10个字。
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下面一段文字是对“中国梦”的阐释。请阅读这段文字,按要求做题。
中国梦应是一幅多维度的蓝图。它包含着对堵路、制度和理论思想的正确选择,包含着风清气正的政治生态,包含着社会的公平正义。它需要以更加宽广的胸怀包容各种文化思潮的交流交融碰撞,吸纳一些体现人类先进文化的发展成果;需要弘扬源远流长的中华文明,传承优秀璀璨的中国文化。它要求人们多一些信任、宽容和关爱,少一些冷漠、歧视和暴戾;多一些“对不起”的歉意善意,少一些恶语相向的剑拔弩张。乐共识而恶离心,不独亲其亲,不独子其子
用简洁的语言分三条概括“中国梦”的内涵,每条不超过10个字。
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下面一段文字是对“中国梦”的阐释。请阅读这段文字，按要求做题。
中国梦影视一幅多维度的蓝图。它包含着对堵路、制度和理论思想的的正确选择，包含着风清气正的政治生态。包含着社会的公平正义。它需要以更加宽广的胸怀包容各种文化思潮的交留交融碰撞，吸纳一些体现人类先进文化的发展成果；需要弘扬源远流长的中华文明，传承优秀璀璨的中国文化。它要求人们多一些信任、宽容和关爱。少一些冷漠、歧视和暴戾；多一些“对不起”的歉意善意，少一些恶语相向的剑拔弩张。乐共识而恶离心，不独亲其亲，不独子其子。
用简洁的语言分条概括“中国梦”的内涵，每条不超过10个字：________________；________________；________________。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
礼学与理学
礼学与理学，是我们中国传统文化里的主流，是我们中国人，尤其是中国知识分子安身立命的理念。
礼是外部对人言行的制约和限定，在这种制约和规范中，包含了很多礼的思想，形成了一种礼教，对人起到了教化的作用，从而能够使人产生君子意识，不只是求做良民，更要做君子。理学，是一种精神的自我肯定，特别讲究“内省”的功夫，向内去观察自己，即化而不制。它只是教化，没有刑罚的手段来制约和规定。礼学的功效是巩固社会秩序，理学使人的精神得到了升华。这是我们对礼学与理学的大致划分。
礼是由外到内的，是由不断地学习、不断地重复自己的行为，逐渐形成一种习惯，用习惯来逐渐改变自己的人格。礼，第一步是从外开始的，是由外部慢慢渗入到人精神心灵内部的，这有一个非常漫长的过程，在这一过程中，不可避免地有外部表现和内部精神不相吻合的情况，可以说，这是一个必然的过程。
礼是一种“人格面具”，并且这种“人格面具”不是只有一套，而是有若干套。跟不同的人接触，虽然都是礼，却是有差别的，这是由社会地位和身份差别决定的。既然礼是人格面具。这样就产生了一种扮演意识，如果都能做到符合自己的角色，做到上不僭越，也不自我贬低。恰如其分地符合自己的身份，这才叫作礼。
礼有一定的局限性，礼培养的是角色性人格，不能统一人精神的内在模式，不能为我们提供道德因子，同时也不能为我们提供精神依归。随着时代的发展，会出现许多新问题，这些问题是以往礼制中没有的。到了唐代，这样的问题是如此之多，以至于不仅是礼的制度应当有变化，礼学所不能解决的问题也要人们进一步来思考。
这就产生了理学。真正代表从礼学到理学的转变的，是叶适《习学记言》中的一句话：“以礼决事，孰若以礼制心。”礼学是用来治世的，理学是制心的。这是一种转变。从礼学到理学的转化中，理学把礼学的很多概念观点进一步深化了。
理学对礼学是有发展的。首先，将应然变为自然，礼学是应当这样做，到了理学，是你自愿地很自然地来这样做。其次，变治世为治心，把礼学的治世变成了个人精神的修养，第三，变外铄为内拓，把外部对人的影响变成自己内心向外的拓展。这些就是理学对礼学的改变。
两千多年的礼学与理学的传统，对我们的民族性产生了一些深层次的影响，尤其是礼学，让我们知道应当怎么做，而不是让我们必须怎么做。我们不能认为礼学与理学和现实社会没有什么关系，它对我们整个民族性的深层次心理的影响是非常大的。礼学与理学建立的是中国传统式美德，但是我们缺乏的是一种公共道德，中国是把私德夸大作为公德，这是咱们中国化的。我们中国传统只是把自己私人道德无限扩大，当成一种公德，这固然很好，但是这个路走起来相当漫长，我们应当有一个公共道德的标准。
1.根据原文内容，下列表述不正确的一项是
A. 鲁迅在《祝福》中描写鲁四老爷的书房时，提到两本理学著作一《近思录集注》和《四书衬》，恰恰证明了本文的理学使精神得到升华的观点。
B. 叶适《习学记言》中的“以礼决事，孰若以礼制心”这句话，既真正代表了从礼学到理学的转变，也概括而集中地说明了礼学和理学的区别。
C. 礼学与理学建立起来的中国传统式美德，把私德无限扩大当成一种公德，固然很好，但我们仍然有建立一个公共道德标准的必要。
D. 孔子提出的“克己复礼”就是说要约束限定自己，按照礼的规范行事，他希望以此来改变春秋末期礼崩乐坏、秩序混乱的社会局面，重建社会秩序。
2.下面对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章采用总分总的结构形式，主要阐述了礼学到理学的发展过程和二者之间的差别。
B. 文章三、四、五段阐述了礼的特征和局限，为下文论述理学的兴起及二者关系打下基础。
C. 文章第六段使用引用论证的方法，引出了作者对礼学与理学的阐发又增强了文章说服力。
D. 作者认为礼学和理学作用重大，只要合理继承和发展，我们的就能建立起良好的道德秩序。
3.下列有关“礼”的解说，不符合原文意思的一项是
A. 礼从外部对人的言行进行制约和限定，使人不断学习、不断重复自己的行为，最终用完善的人格来改变自己原先的行为习惯，从而达到治理社会的目的。
B. 礼是我国古代社会所倡导的行为准则，它是由外部慢慢渗入到人精神心灵内部的，在这个过程中一定会出现外部表现和内部精神不相吻合的情况。
C. 礼作作为“人格面具”有多种形式，意在使人们在面对不同地位和身份的人时，恰当地扮演好自己的角色，既上不僭越，也不自我贬低。
D. 礼通过对人进行教化，使人不仅要做良民，更要做君子，但礼有局限性，它不能统一人精神的内在模式，也不能为我们提供道德因子和精神依归。
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阅读下面的文字，完成各题。
目前，随着中国传统美学研究的不断深入，中国传统美学思想的创新弘扬问题现在显得尤为重要。这里所说的创新弘扬，是把激活中国古代有价值的美学思想资源，加以阐释和发扬光大。中国古代的美学思想是当代美学建设的重要资源，这正是我们中华美学精神在当下应当发扬光大的原因。
美学作为人文价值学科，应当重视中国传统美学思想的价值。因此，我们不能心存偏见，依然怀抱全盘西化的那种矫枉过正的态度，总是误以为只有古希腊、文艺复兴以来的西方传统才对当下的美学思想发展有启示，而中国孔孟老庄、宋明理学以来的思想传统就不值得继承和发扬光大。我们既不粗率地鄙视和否定中国的传统美学思想，也不能盲目地迷信和简单地移植西方美学。实际上，即使在西学东渐、甚至有人主张全盘西化的时代，中国的传统文化也并没有被全盘否定，并没有完全断裂。
中国传统美学思想中承载着丰富的审美经验，由这些经验归纳和总结出来的理论，乃至审美经验本身，值得中国当代美学和世界美学加以继承。这些传统的美学思想已植根于我们民族的生活方式之中，千百年来深刻地影响着我们的价值观念、审美趣味以及艺术心理。因而，对于它们的继承与弘扬，是当代学人之使命所在。古代传统与当下发展的关系，是一种源与流的关系。譬如脍炙人口的唐诗宋词，在当下依然让我们获得审美的享受；古代的戏曲小说和历史题材的文艺作品，可以在当代新媒体艺术中得以再现；古代的器物造型等可以为当下的设计提供启示和灵感，等等。
中国传统美学思想，包含着启迪学者智慧、引领未来发展的思想资源。中国传统思想中有一个重要传统，就是“返本开新”。这也是我们继承和发扬民族传统的重要途径。我们应追溯中国传统美学的源头，切实把握其中有价值、有活力的资源，从而使当代美学别开生面。诸如我国古代“天人合一”的思想、和谐的宇宙观、“立象言意”的传统、物趣人情浑然为一的艺术境界等等，都值得我们继承和发扬光大。中国艺术的抒情传统虽然不能涵盖全部的艺术作品，但它确实是中国古代艺术具有独特民族特征的贡献，同样也值得我们珍视和发扬光大。
当然，我们也不能因为中国传统美学思想中有优秀的传统，就无限夸大其内容，或者固守中国传统美学中僵死的教条。中国传统美学资源在学科形态上、研究方法上确有诸多的不足，我们应当客观对待其中的生机和活力，客观地对待这批遗产。
（节选自朱志荣《中国传统美学的传承弘扬》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 中国传统美学思想的创新弘扬，重在对中国古代美学思想资源加以激活、阐释和发扬。
B. 在有人主张全盘西化的时代，中国的孔孟老庄、宋明理学以来的思想传统被完全否定。
C. 优秀的传统美学思想对我们有着长期而深刻的影响，当代学人应当对其加以继承弘扬。
D. “返本开新”是中国传统美学思想中的重要传统，返本溯源有助于当代美学发展创新。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章开门见山提出论题，然后围绕论题逐层运用材料证明论点，最后提出我们要客观对待传统美学思想的观点。
B. 文章从中国传统美学的人文价值、审美经验以及其作为思想资源等层面论证了传统美学思想在当下具有重要意义。
C. 在论述的过程中，文章列举了一些有一定典型性的事例，具体而有力地证明了论点，使文章的观点更具说服力。
D. 文章第三段举唐诗宋词、古代戏曲以及古代器物造型的例子证明了传统与当下发展的关系是一种源与流的关系。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 西方的美学思想，诸如古希腊、文艺复兴以来的西方传统对我们当下的美学思想的发展起到了一定的积极作用。
B. 不止我们的民族生活受益于传统美学的审美经验，世界美学也能够从中国传统美学思想的审美经验中汲取养分。
C. 中国古代艺术的抒情传统是我国古代艺术的民族特色所在，因此继承这一抒情传统是发扬民族传统的必要前提。
D. 我们如果对中国传统美学的思想全盘照搬，不加以甄别筛选，势必会给中国当代美学的发展带来一些负面影响。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
做事的高度大于数量。数量再大，如果没有高度引领，就是堆砌而已。（ ）先有建筑蓝图，搬砖才有意义；先有思想境界，文章才有启发。
人的一生中不是要读书，读很多书才是最重要的。读书的目的，是为了让自己思想更开阔、眼界更成熟、思考更深邃。“尽信书，则不如无书。”，但不读书，人生一定没有高度。
人们常常困惑的是为什么经历多，却未必能看透人生？有太多人，受尽苦难，只能在苦难中沉浮；历经波折，也只是在波折里挣扎。
读书，行走，经历都很重要，但更重要的，是思考，总结，怀疑，反思，领悟，是通过领悟走向更高层次的能力。人最需要的，是豁然开朗的境界，人生的精彩质胜过量。高手不一定要读万卷书，行万里路，方寸之间，就能为生命玩出大千世界。
人，不能变成工具和机器，不断重复自己一成不变的语言、行为和思想。人的发展应该像登山，尽管脚步重复，但实际是登高的，直至登上思想的山顶，心旷神怡。
1.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是
A.就像不管堆多少砖，都不可能变成美丽的建筑；写多少字，都不可能成为传世佳作。
B.就像不管写多少字，都不可能成为传世佳作；堆多少砖，都不可能变成美丽的建筑。
C.就像不管堆多少砖，都不可能变成美丽的建筑；传世佳作也并不是由写字的数量决定的。
D.就像传世佳作并不是由写字的数量决定的；不管堆多少砖，都不可能变成美丽的建筑。
2.文章中的四个句子，标点符号使用正确的一项是
A.“尽信书，则不如无书。”，但不读书，人生一定没有高度。
B.人们常常困惑的是为什么经历多，却未必能看透人生？
C.有太多人，受尽苦难，只能在苦难中沉浮；历经波折，也只是在波折里挣扎。
D.读书，行走，经历都很重要，但更重要的，是思考，总结，怀疑，反思，领悟，是通过领悟走向更高层次的能力。
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.人在一生中不仅要读书，而且要读很多书，但读书的目的，是为了让自己思想更开阔、眼界更成熟、思考更深邃。
B.人在一生中不是要读书，而是要读很多书。读书的目的，是为了让自己思想更成熟、眼界更开阔、思考更深邃。
C.人在一生中不仅要读书，而且要读很多书。读书应该以为了让自己思想更深邃、眼界更开阔、思考更成熟为目的。
D.人在一生中不仅要读书，而且要读很多书，但读书的目的，是为了让自己思想更成熟、眼界更开阔、思考更深邃。
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阅读下面的文字，完成小题。
设计美学产生于工业革命以后，是一门立足于现代，在现代设计理论的基础上，结合传统的美学思想和审美理念发展起来的交叉性学科。它涉及的内容相当广泛，包含了功能之美、造型之美、工巧之美、内涵之美等与美学相关的各个方面。但就研究范畴而言，设计美学又不同于纯粹的美学思辨。设计美学是应用型美学，它强调的是以市场经济为导向，通过艺术与技术的巧妙结合，设计出符合现代人的审美标准和精神需要的产品。而传统的美学则侧重于纯粹的艺术方面，看重艺术家个人情感的表现。虽然设计美学作为一门独立的学科确立于工业革命之后，但是设计美学的思想却是很久以前就存在的了，并且在中国古代就已经有着非常广泛的应用和体现。
中国古代的设计美学注重抽象化与意境，这有别于西方注重写实和逻辑思维的设计美学。因此古代器物在制造时也会秉承“天人合一”的理念，用有形的东西传达无形的思想，借而抒发造物者的情感、志向，并且关注人与自然平等包容关系。以座椅为例，中国传统比较讲究意象与象征意义，手工也非常精细，会把重点放在椅子材料(木头等)的选用及装饰与做工等，以求更好地达到与自然结合的目的。而西方设计美学则强调实用功能的重要性，在设计的时候会把精力放在研究人的坐姿、椅子的尺寸、舒适度等具体问题上，以此来设计出更符合人体姿态的座椅。
东西方设计美学的差异在文化、艺术、建筑等诸多领域也很明显。不止这些，确切地说，凡是涉及到设计美学的领域，在东西方范围内，都有着不同的诠释和发展。但尽管如此，设计美学思想却是源于相同的出处—新石器时代。设计美学便是从那时起，伴随着人类历史走过了数千年，并一直指导着中国古代的设计。这些设计在历史的长河中保留下来，且璀璨至今，每一个都饱含了设计者聪颖的思想和辛勤的汗水。然而在这些优秀的器具中，中国古代灯具以现存数量众多，记载之详尽，且拥有着完整的发展体系和脉络，能够充分反映中国古代设计美学的本质内涵。
(节选自朱天阳 姜晓童《浅论中国传统灯具中的设计美学内涵》)
1.下列对文中“设计美学”的理解，不正确的一项是（ ）
A. 它是立足于现代设计理论，结合传统美学思想和理念发展起来的交叉性学科。
B. 设计美学涉及到功能造型、工巧、内涵等与美学相关的各个方面的内容。
C. 它通过艺术与技术的巧妙结合，设计出符合现代市场需求的精神产品。
D. 设计美学学科在工业革命后才产生，但其思想的源头可追溯到新石器时代。
2.下列说法符合原文意思的一项是（ ）
A. 与侧重于纯粹艺术的传统美学不同，设计美学避免艺术家个人情感的表现。
B. 中国古人制造器物，就是为了借有形器物传达自己的思想、情感、志向等。
C. 西方设计美学非常强调实用功能，设计的座椅更具符合人体姿态的舒适度。
D. 东西方设计美学思想有共同的源头，所以在审美标准与设计理念上有相似之处。
3.根据选文内容，谈谈西方设计美学可给我们提供的借鉴。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
比较文明是个新课题。之所以新，是因为我们刚开始习惯以世界为关心对象。
比较文明的目的是理解文明。个体研究固然有其合理性，然而无视整体的结果一定是盲人摸象。比较研究是整体下的个体与个体的比较，或个体与整体关系的钩沉。从中国的视角来看世界以及从世界的维度理解中国，是出和入、间离和沉浸的关系，是辩证发展的关系，是螺旋上升的关系。有了“从周边看中国”，对中国的认识才会更完整，更接近真实。
比较文明研究是有伦理的。有些比较无益甚或有害，伦理就是约束。比如“汤显祖”和“莎士比亚”，比人生轨迹，没什么好比，但在创造文学形象的维度比较，不但有益而且必需。有些比较无意义，并非学术前提出了问题，而是回答不了“然后呢”这个问题。
比较文明是有方法的。文明离不开人，物作为文明的见证，也很重要。物是实实在在的，罐就是罐，盆就是盆。当年瑞典人安特生在西北见到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的联系，后来我们批判“中国文明西来说”，把世界维度下的中国彩陶变成了中国自己的彩陶。彩陶西来与否和中国的正当性其实毫无关系。
文明比较有宏观和微观两个层面。制度比较属于宏观的文明比较。因为有文献，制度很容易比较，但也有缺陷，一是文献资料有太多不可信的成分。二是制度大概未必属于文明的范畴，它更像是文明的副产品，其本质是制度的制定者对受制度约束的人实践优势的工具。如今的民主制度在柏拉图那里未必多么理想，同理，当年的“君臣父子”也未必全然“反动”。
微观的文明比较主要在这两个范畴：从具体的物到生活方式、思维方式；从核心价值观念到具体的物。前者受时空约束，它是已然的，找出异同作出解释，能改变的很有限。后者则有超越时空的启发和引领意义：罗马人的沃伦杯与两千年后的中国电影《霸王别姬》同样在叙述欲望与爱的故事；静穆而伟大的希腊石头与北齐佛造像都是人类最伟大的气质与精神的外化，存在于所有不朽的艺术品之中；敦煌的鹿王本生与圣艾格尼斯杯主题都是牺牲……
文明的比较，核心在于解释文明的演进，以达成文化认同与自信。有个就叫“文明”的游戏，选哪个来玩都可以，结果只和操作有关，真实的文明也是。现在讲多元，不是否认进步与落后，而是相信比之于可以弥合的差距而言，基因更重要，我们需要一个色调丰富的文明体系。
（郭青生《比较文明的目的、伦理和方法》，有删节）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.无论是从中国的视角来看世界，还是从世界的维度理解中国，比较研究都必须具有整体性。
B.比较文明研究讲究伦理，是为了让比较有价值，只要比较前提正当，就能得出有益的结果。
C.批判“中国文明西来说”，其积极意义是把世界维度下的中国彩陶变成了中国自己的彩陶。
D.更好地理解文明，弥合多元文明的差距，达成文化认同和自信，这是比较文明的核心意义。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.围绕着比较文明，文章依次论述了比较文明的目的、伦理、方法和意义。
B.文章阐释了比较文明的宏观和微观两个层面，并对比了微观比较的两个范畴。
C.第五段的举例论证，是为了证明从制度这一范畴进行文明比较，存在着缺陷。
D.希腊石头与北齐佛造像之例，说明从具体的物出发可发现相同的气质与精神。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.如果对日本文明不从世界的维度去理解，就无法对它理解得更完整、更接近真实。
B.由于制度比较存在文献真实性等缺陷，宏观的文明比较不如微观的文明比较有价值。
C.比较文明的核心任务，不在于区分文明的进步与落后，而在于解释文明的演进。
D.如果能恰当地进行比较文明研究，我们将能更清晰地理解中华文明，增强文化自信。
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古希腊哲学将文艺理论提升到了哲学认识的高度。柏拉图和亚里士多德在各自哲学基础上对艺术美的阐释，使艺术美得以升华到美学理论、哲学高度。
“理念”论是柏拉图的哲学基础。“理念”论把世界分为两部分。现实的世界是个别的，不可靠的世界，是不真实的；“理念”的世界才是永恒的，真实的。现实世界是对“理念”世界的模仿。与柏拉图的“理念”论相反，亚里士多德认为世界是由各种形式与质料一致的事物所组成的，世界是客观的存在，事物都具有物质的基质。
他们在哲学思想方面的差异导致其在美学认识上的不同。在柏拉图看来，“理念”是世界的本源，现实是“理念”的影子，艺术是对现实世界的模仿，因此艺术是“影子的影子”。柏拉图认为艺术双倍地脱离真实，不值得提倡。但他也不完全否认艺术，认为唯有歌颂神和英雄的颂歌才是“非模仿艺术”。
亚里士多德则认为艺术所模仿的东西是真实存在的，“美”的本质不能脱离具体的美的事物，所以他认为艺术要比具体存在的个别事物还要真实。美不是从具体事物中抽象出来的一个纯粹的美，美是具体的。他曾说：“每一个事物本身与其本质并非偶然相同，而是实际合一的。”在他看来，美和美的本质并非同一样东西，美的事物一方面必须和美的本质合一；另一方面，美的本质又不是简单存在的，它也必须通过具体的事物来呈现。美和美的本质是相互依存的。
柏拉图和亚里士多德对悲剧都有各自的论述，其观点也是大相径庭。柏拉图认为悲剧亵渎了神的尊严。悲剧还让人产生怜悯、痛苦的情绪，这种消极的情绪会放大，削弱人的理性力量。他坚持认为悲剧会影响到国民的心理健康，危及城邦的建设与安定。所以要将模仿诗人和艺术家驱除出“理想国”
在亚里士多德看来，艺术和诗都是模仿，但不仅仅是对自然和生活单纯的模仿。更多地需要通过事物规律进行创作，同时也是在创造美，并给人们精神上的“愉悦”。他在《诗学》中讲道：悲剧是对一个严肃、有长度的行为的模仿，它的媒介是通过装饰的语言，以不同的方式分别被用于悲剧的不同部分，它的模仿方式是借助人物的行动，而不是叙述，通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄。他认为悲剧有教育功能，有“净化”的作用，能为观众提供“精神享受”。悲剧中的英雄人物遭受的灾难引起了人们的怜悯，让人们在情感上产生了共鸣，情绪得以发泄，从而“净化”观众的心灵。这种在精神上的享受不但能培养善良的道德品质，同时能产生舒畅的审美快感。这就是悲剧式的“愉快感”，观众也从中得到审美的体验。
1.下列理解不符合文意的一项是（ ）
A．柏拉图与亚里士多德在“理念”论的基础上阐释了艺术美，使艺术美升华到美学理论、哲学高度。
B．“理念”论认为：现实世界是个别的，不可靠的，不真实的；而“理念”的世界才是永恒的，真实的。
C．与柏拉图的“理念”论相反，亚里士多德认为世界是客观的存在，事物都具有物质的基质。
D．以“理念”论为其哲学基础的柏拉图，虽不提倡艺术，但也不完全否认艺术。
2.下列关于柏拉图和亚里士多德对艺术的观点的表述，不符合文意的一项是（ ）
A．柏拉图认为现实世界是不真实的，而艺术是对现实世界的模仿，因此，艺术双倍地脱离真实。
B．柏拉图并没有完全否认艺术，他认为只有歌颂神和英雄的颂歌才是“非模仿艺术”。
C．亚里士多德否认艺术是对具体事物的模仿，他认为艺术是具体的，它比具体存在的个别事物真实。
D．在亚里士多德看来，美的事物和美的本质是不同的概念，它们是相互依存的。
3.下列说法不符合文意的一项是（ ）
A．柏拉图以“理念”论为其哲学体系的基础是不正确的，因此，他对艺术、悲剧的认识也有些偏颇。
B．柏拉图和亚里士多德对艺术的认识不相同，是因为他们在哲学思想方面存在差异。
C．柏拉图对悲剧持否定态度，他认为悲剧会对国民产生不良影响，危及社会的安定。
D．亚里士多德认为悲剧能给观众带来舒畅的审美快感，能培养观众善良的道德品质。
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阅读下面的文字，按要求作文。
时下人们提到的“中国精神”包含着多方面的内容，有“航天精神”“工匠精神”“女排精神”“长征精神”“延安精神”“井冈山精神”“铁人精神”“大庆精神”“焦裕禄精神”“救灾精神”“奉献精神”“博爱精神”等。
请从中选择两三个关键词，写一篇文章来谈谈你所理解的中国精神。
要求:选好关键词，使之形成有机的联系；选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
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阅读下面文字,完成小题。
①在中国,传统意义上的文体坚持“四分法”,即诗歌、散文、小说和戏剧.与诗歌和小说比較,散文这一文体颇似平淡之水,没有酸、甜、苦、辣、威五味,却几近于道,而真正的“道”包含在无色之色、无声之声和无味之味中。同理,我们在散文理论的建构中,也应避开各种干扰,去体悟其中的“道”。
②散文是中国最大的一笔文学遗产,如果说,小说是民族历史的再现,诗歌是民族精神的写照,散文则是民族智慧和情感的结晶。从先秦散文到“唐宋八大家”、晚明小品、“五四”白话散文,再到20世纪90年代的“散文热”,散文创作成绩辉煌,不容忽视。古人有言:“读诸葛孔明《出师表》不堕泪者,其人必不忠;读李令伯《陈情表》不堕泪者,其人必不孝;读韩退之《祭十二郎文》不堕泪者,其人必不友。”这意味着散文这种文体蕴藏着民族情感的密码。
③散文还是文化传承、传播的纽带。当今的港台散文、东南亚和欧美华语散文蓬勃发展都得益于中国传统散文的滋养,如果回溯文学和文化历史,就可以发现散文是“文体之母”中国文化的原典许多是由散文呈现的,“散文是中华民族精神之源的基本载体”。
④诗歌、小说分别是意象和故事的审美,而散文主要是感觉的审美。诗歌的沉思给予人们更为梦想的生活感觉,小说的虚构给予人们更为想象的生活感觉,而散文的亲和给予人们更为实际的生活感觉。这个时代的人们普遍倾向于简单易懂,而散文将生活的简单转化为文学的简洁,更直接流畅地进入生活世界,以更贴近身边的方式表达生活感觉。
⑤新时期以来,散文创作热阔异常,却不乏平庸狭隘之作,这是因为散文作者缺乏高雅精致、大气开阔的诗性情趣追求,中国古代散文辉煌,是因为其中常有恢宏之气与壮阔情怀,有为国家、历史、思想、天地而写的情趣,所以有像先秦散文那样汪洋恣肆的气魄,而现在的散文常偏于个人生活一隅,为个人玩味和自我情致而写。
⑥但这并不意味着写“高大上”题材就是好散文。伴随着改革开放的历史大潮,人们对文学审美的实际需求,已不再是单一性的“载道”或“言志”,更趋于精神生活的趣味提升,现在的读者之所以喜欢散文,就是因为它没有什么历史负载,更没有什么“救亡图存”的宏大志向,它将人们带入到一种恬静而安详的审美世界,去感悟历史,咀嚼人生,以及品味生活,更能够体现出文学审美的基本宗旨:娱乐与享受。
⑦但散文创作不可止步于简单的“娱乐与享受”·要写好散文,作者需要具备卓异的审美素养、从容有致的语言表达能力,更需要具备有襟怀,有情怀、有高品质和高品位的情思理趣。
⑧散文的后面站着一个人,一个成热、健旺的人,他在思想,在行动,并通过一种朴素的话语来见证这个思想着、行动着的人,这便是散文写作之所以感人的真实原因。而要成为一个真正的散文读者,与这个“人”顺畅地交流,则须放弃分析和闻释,更多地去阅读、感受、体悟。只有会读散文了,才能了悟,阐释散文的精微和妙处。
(选自王国平,吴春燕《散文如水何以“道”》,有改)
1.联系全文,下列关于散文的表述,不符合原文意思的一项是
A.散文是民族智慧和情感的结晶,蕴藏着民族情感的密码,成为中国最大的一笔文学遗产。
B.散文是文化传承、传播的纽带,是中华民族精神之源的基本载体,也滋养着华语散文的发展。
C.散文将生活的简单转化为文学的简浩,以更贴近身边的方式表达生活的感觉。因此,写了散文就能感到生活简单。
D.散文的发展离不开人们对文学审美的实际需求,而这种需求又与时代前进的步伐相联系。
2.下列对原文思路的分析,正确的一项是
A.①段遵照中国传统意义上的文体划分,将散文与其他各种文体一一进行比较,从而引出散文文体平淡而几近于道的基本特征。
B.②至④段紧承上文,分别从精神载体,文化传承、传播纽带,审美角度等不同角度,论述了散文文体所具有的重要作用和主要特征。
C.⑤⑥段首先对新时期散文创作实践进行评价,然后指出现在读者之所以喜欢散文,在于其更能够体现出文学审美的意趣。
D.⑦段分别从创作与阅读的角度进行阐述,指出新时期散文繁荣的原因,在于既拥有优秀的散文作者,也拥有真正的散文读者。
3.下列对原文内容的分析和概括,不正确的一项是
A.散文这种文体蕴藏着民族情感的密码,读者读散文的时候就能够读出民族情感里的酸、甜、苦、辣、咸。
B.从文学和文化历史来看,中国文化的原典许多都是散文,可以看出传统四大文体中的散文是“文体之母”。
C.散文既可以“宏大”,有恢宏之气与壮阔情怀;也可以“简单”,将人们带入恬静而安详的审美世界。
D.创作散文至少需要具备思想能力和表达能力,而阅读散文则需要放弃分析和阐释,多些感受与体悟。
高一语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析