阅读下面的文字，完成下列小题。
五四时代的徐悲鸿，其思想固然打上了痛批中国古老文化、崇拜西洋文化的时代烙 印，（ ）。他将毕生心血贡献给绘画艺术，坚持文化输出、文化建设和文化保藏，不仅 地改良中国画，而且进行了中国画的海外推广。他于 1939 年到 1941 年间 在南洋及印度多次举办画展，赈灾义卖， ，捐助抗战。20 世纪 30 年代，他被认 为是“在西方宣传中国画最重要的人物”，“他在 1933 年至 1934 年间在法国、比利时、 德国、意大利、苏联主办了中国画展”，他的画展所到之处， 。他的画展改写了 中国文化在世界的弱势状态，他努力与西方艺术建立平等交流的对话关系。80 余年过去 了，当年画展的盛况留给后人的启示良多。这样的展览当然不是向西方献上的“被看” 的材料，而是儒雅端庄、美丽大方的中国艺术的馨香，是和西方艺术 的中国艺 术的骄傲。
1.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 所以他在输入、援引西方文化的同时，也在寻求民族文化强盛之根
B. 但他在援引、输入西方文化的同时，也在寻求民族文化强盛之根
C. 但他在寻求民族文化强盛之根的同时，也在援引、输入西方文化
D. 但他在输入、援引西方文化的同时，也不忘寻求民族文化强盛之根
2.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A. 开天辟地 毁家纾难 万人空巷 难分伯仲
B. 惊天动地 大公无私 万人空巷 相得益彰
C. 开天辟地 大公无私 万头攒动 难分伯仲
D. 惊天动地 毁家纾难 万头攒动 相得益彰
3.文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 他将毕生心血贡献给绘画艺术，坚持文化保藏、文化建设和文化输出。
B. 他将毕生心血贡献给绘画艺术，坚持文化建设、文化输出和文化保藏。
C. 他将毕生心血奉献给绘画艺术，坚持文化输出、文化建设和文化保藏。
D. 他将毕生心血奉献给绘画艺术，坚持文化建设、文化保藏和文化输出。
高三语文选择题简单题
阅读下面的文字，完成下列小题。
五四时代的徐悲鸿，其思想固然打上了痛批中国古老文化、崇拜西洋文化的时代烙 印，（ ）。他将毕生心血贡献给绘画艺术，坚持文化输出、文化建设和文化保藏，不仅 地改良中国画，而且进行了中国画的海外推广。他于 1939 年到 1941 年间 在南洋及印度多次举办画展，赈灾义卖， ，捐助抗战。20 世纪 30 年代，他被认 为是“在西方宣传中国画最重要的人物”，“他在 1933 年至 1934 年间在法国、比利时、 德国、意大利、苏联主办了中国画展”，他的画展所到之处， 。他的画展改写了 中国文化在世界的弱势状态，他努力与西方艺术建立平等交流的对话关系。80 余年过去 了，当年画展的盛况留给后人的启示良多。这样的展览当然不是向西方献上的“被看” 的材料，而是儒雅端庄、美丽大方的中国艺术的馨香，是和西方艺术 的中国艺 术的骄傲。
1.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 所以他在输入、援引西方文化的同时，也在寻求民族文化强盛之根
B. 但他在援引、输入西方文化的同时，也在寻求民族文化强盛之根
C. 但他在寻求民族文化强盛之根的同时，也在援引、输入西方文化
D. 但他在输入、援引西方文化的同时，也不忘寻求民族文化强盛之根
2.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A. 开天辟地 毁家纾难 万人空巷 难分伯仲
B. 惊天动地 大公无私 万人空巷 相得益彰
C. 开天辟地 大公无私 万头攒动 难分伯仲
D. 惊天动地 毁家纾难 万头攒动 相得益彰
3.文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 他将毕生心血贡献给绘画艺术，坚持文化保藏、文化建设和文化输出。
B. 他将毕生心血贡献给绘画艺术，坚持文化建设、文化输出和文化保藏。
C. 他将毕生心血奉献给绘画艺术，坚持文化输出、文化建设和文化保藏。
D. 他将毕生心血奉献给绘画艺术，坚持文化建设、文化保藏和文化输出。
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现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成下列各题。
关注天人关系是中国文化和人生智慧的显著特点。从先秦时代到明清时期，我国大多数思想家、哲学家都有自己的“天人观”，这是中国传统文化的一个独特现象。纵观中国传统文化的天人观，一是老子的“见素抱朴”、“回归自然”的“顺天说”，二是荀子的“制天命而用之”的“制天说”，三是《易传》提出的天人和谐说。百家争鸣，百花齐放，虽观点各有差异，但在他们看来，天与人、天道与人道、天性与人性是相类相通的，是可以统一的。
《易传》在天人关系上提出了一系列朴素而精辟的思想，主要包括：人是自然界的一部分；自然界有普遍规律，人也要服从普遍规律；人生的理想是天人和谐。在今天，这些思想，特别是“人生的理想是天人和谐”的思想依然对我们为人处世有着重要的指导意义。
《易传》主张天人和谐。要达到天人和谐，首先要解决“穷神知化”的问题。《系辞上》说：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。”深，指万物变化之神妙；几，指事物运动变化的苗头。极深研几，即“穷神知化”。这就是说，无论怎样的幽深不测，怎样的变化细微，都要穷研而知之。唯此，方能通天下之志，成天下之务。在当时就能提出“穷神知化”的观点，对于人类认识自然、认识自身、揭示大自然的奥秘，无疑是一个极大的推动力量。
人既遵循自然法则，又要自强不息，有所作为，以达到天人和谐的境界。为此，《易传》又提出“裁成辅相”说：“天地交泰。后(君)以财(同裁)成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”就是说应在认识自然规律的基础上，对自然加以辅助、节制或调整，使其更加符合人类的要求。“裁成辅相”的观点，既要求深刻地认识自然，又要求能动地协调自然，朴素地表达了人与自然的辩证统一关系。
《易传》认为人生的理想应当是与天地相合，达到天人和谐的最高境界。主张人与自然的关系“不违”、“不过”，讲究天人和谐，比较正确地解决了人与自然的关系问题。
传统的天人和谐一方面强调天、地、人相统一，另一方面强调人的特殊性，将人与自然的关系定位在一种积极的和谐关系上，不主张片面征服自然。它肯定天道之创造力充塞宇宙，而人则“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，并能够将仁的精神推广及于天下，泽及草木禽兽有生之物，达到天地万物人我一体的境界，天、地、人合德并进，圆融无间。这些思想启示我们，人生要“顺天”，才能实现天人和谐的目标。
中国文化与人生智慧向来主张亲近自然，关注自然，在思考人与自然关系时，重视自然资源的作用。自然资源是自然奉献给人类的珍贵礼物，它不仅是人类赖以生存的重要基础，也是人类文化的重要载体。自然资源可以理解为自然界中具有一定的时间空间格局、对人类生存和生活直接间接地产生影响的所有自然因素的总和。自然资源包括一切具有现实价值和潜在价值的自然因素，对于人类的生存与发展、满足人类多方面的需求，有着极其重要的功用价值。除了具有显而易见的经济价值外，其功能和用途的多样性还决定了具有生态价值和社会价值，如森林所提供的防护、救灾、净化、涵养水源等生态价值以及自然景观、珍稀物种、自然遗产等所体现的精神性价值等等。
要充分发挥自然资源的作用，既要通过向自然资源投资来恢复和扩大自然资源存量，又要运用生态学模式重新设计工业，还要通过开展服务和流通经济，改变原来的生产和消费方式。 （摘自《新华文摘》，有删改）
1.下列表述与原文有关内容不相符的一项是（ ）
A．在中国传统文化中，大多数思想家、哲学家都有关于自然和人的关系的思考，都有自己的“天人观”，这是中国传统文化的一个独特的现象。
B． 中国传统文化中的几种“天人观”，都普遍认为天与人是相类相通的，是可以统一的，虽然它们的观点都有所不同。
C． 自然资源是自然界中具有一定的时间空间格局、对人类生存和生活产生影响的所有自然因素的总和。
D. 只要想办法恢复和扩大自然资源的存量，运用生态学模式重新设计工业，改变原来的生产和消费模式，就能充分发挥自然资源的作用。
2.下列对《易传》有关内容的理解不符合文意的一项是（ ）
A. 《易传》提出了一系列精辟的思想，其中的天人和谐的思想，对我们今人的为人处世依然有着重要的借鉴意义。
B.只有深入、细致地探讨研究事物的深奥、隐微之处，才能够通天下之志，才能够成天下之务。
C. 《易传》主张人与自然的关系“不违”、“不过”，讲究天人和谐，正确地解决了人与自然的关系问题。
D．《易传》中提出“穷神知化”的观点，对于人类认识自然、认识自身、揭示大自然的奥秘，有极大的推动作用。
3.下列对《易传》中的“天人和谐”的理解不正确的一项是（ ）
A．要实现天人和谐的最高境界，人必须要在了解自然规律的基础之上顺应自然。
B．人与自然的关系是辩证统一的，人既要顺应自然，又要改造自然；人既不屈从于自然，又不破坏自然。人既不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隶，人要参与大自然造化养育万物的活动。
C．人是自然界的一部分，自然界有普遍规律，人也要服从普遍规律，达到天人和谐。《逍遥游》中的所说的“乘天地之正，而御六气之辩”就体现了这一观点。
D．人道应该效法自然之道，然而，这种效法又不是被动的，而是要自强不息有所作为，正如《象传》所说的“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
中华民族具有5000多年源远流长的文明，创造了______的中华文化。中国传统文化是中华民族的精神之根，是新时代中国思想、文化及艺术创新弥足珍贵的财富与资源。文化创新应以中国传统文化为基础，不能________。
我们要积极探索传统文化与现代文化的对接融合，用新的体验与知识激活、找回、重组个体身上传输了数千年的中华优秀文化基因，使传统文化再次获得活力与生机。经典文献是民族传统文化明显的符号系统，是一个民族历经岁月沧桑沉淀下来的知识精华，具有______意义与价值。挖掘、利用经典文献是文化创新的重要途径。同时，应深切领悟传统文化的精髓与智慧，探索传统元素的现代表达。比如，我国动画艺术曾经汲取传统绘画技法，与现代美术电影_________，创作出新颖独特的水墨动画片《小蝌蚪找妈妈》《牧笛》《山水情》等，开创了动画的“中国学派”，让中国传统绘画技艺得到传承和创新。还有2018年平昌冬奥会的“北京8分钟”，以现代思维和手法，运用智能科技完美展示了中国传统文化的符号——凤凰展翅，龙凤呈祥等。通过“北京8分钟”，我们不仅看到了文化的魅力，也看到了科技的力量。未来，（ ）。此外，我们还应从中国传统造物文化中汲取精华，创新文化的传播载体，使中国形象更加鲜明。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A. 博大精深 本末倒置 历久弥新 相得益彰
B. 卷帙浩繁 舍本逐末 老而弥坚 珠联壁合
C. 卷帙浩繁 本末倒置 老而弥坚 相得益彰
D. 博大精深 舍本逐末 历久弥新 珠联壁合
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 用新的体验与知识激活、找回、重组个体身上传承了数千年的中华优秀文化基因，传统文化再次获得活力与生机。
B. 用新的体验与知识找回、激活、重组个体身上传承了数千年的中华优秀文化基因，使传统文化再次获得活力与生机。
C. 用新的体验与知识找回、激活、重组个体身上传输了数千年的中华优秀文化基因，使传统文化再次获得活力与生机。
D. 用新的体验与知识激活、找回、重组个体身上传输了数千年的中华优秀文化基因，传统文化再次获得活力与生机。
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 我们要注重发展科技，创新文化的表现形式
B. 在文化与科技的融合中，我们要着重对文化的表现形式进行创新
C. 我们要在文化与科技的融合中，创新文化的表现形式
D. 我们要创新文化的表现形式，也要把科技与文化融合起来
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阅读下面的文字，完成以下3题。
“魏晋风度”的书法体征
高长山
魏晋时代是中国历史上继春秋战国之后的第二个思想大解放时代。“魏晋风度”成为这一时期的一个文化符号而载入史册。就书法而言，正如文学进入自觉时代一样，魏晋时期的书法也从实用目的性逐渐转化为审美目的性阶段，因而也成了书学自觉的时期。
汉代的书法可以说是各种书体臻于完备，其基本格调是以实用做出发点，章法规整，追求整齐典雅，用笔严谨，其中所包蕴的苍茫混沌的自然美，成了后人孜孜以求的目标，尤其东汉时期书家们渴求从草书的墨迹中获得精神快感，认识到了书法可以体现人的品格与风节，并得到魏晋士人的继承和弘扬。
魏晋士人面对社会动乱，作出了“全身远害”的政治性退避，从而把精力投注到书法艺术上来，从对书法的爱恋中寻觅人生的归宿和寄托。在许多文人士子的笔下，书法已不再是信手随意的书写，而提升到一种更深沉的人生态度和思想文化的境界。与汉代书法比较而言，一种真正抒情的“纯”书法成熟了。
“魏晋风度”在书法上的体现，王羲之是毫无疑问的代表人物。王羲之的重要贡献在于：他在前人无数功绩的基石之上，加以融会、贯通和改进，使纯粹出于自然发展的书法，走进玄远精致的神韵境界。其作品的神韵有二：一是表现多变的技法之美;一是表露种种人格之美。从技法上讲，王羲之书法已变汉代质朴书风而为妍美流变的新体。南齐书家王僧虔在《笔意赞》中提出的“书之妙道，神采为上，形质次之”，可以说是对王羲之及其这个时代书法作品基本特征的准确地概括。从表露人格之美上，王羲之行草书的外在形态率真朴实，章法气韵流畅自然，而内在却涌动着欲罢不能的动荡感，恰好表现了魏晋名士表面风流潇洒，内心却充满哀怨不平的心理和情绪。
“神韵”还体现在书法理论上。这一时期书法理论著述相继问世，内容广泛且具有开创意义，代表作有：索靖的《草书势》、卫恒的《四体书势》、卫铄(卫夫人)的《笔阵图》、王羲之的《题卫夫人笔阵图后》、《书论》、《笔势说十二章》等。探其肇端，卫夫人和王羲之的书论来源于东汉蔡邕，蔡邕对书法艺术的本质认识包括三个层面，即“神”、“势”、“形”，三者通过创作主体的努力，是能够协调起来并在书法作品中得到充分表现的。在此基础上，卫夫人的《笔阵图》鲜明地提出了“意前笔后”的创作思想，成为书法美学中的经典之语，为书法本体美学地位的确立打下了坚实基础。
正是在魏晋时期这种文化背景下，在以王羲之为代表的文人雅士的推动下，书法艺术达到高峰，书法理论也渐入佳境，形成了对后世影响极大的书学基础。
（选自《人民日报》2009年7月19日）
1.下列关于“汉代书法”的表述，不正确的一项是 （ ）
八汉代书法比较注重章法规整，追求整齐典雅的效果。
B．汉代书法承前启后，艺术审美价值取代了实用价值。
C．东汉草书让当时的书家感到书法可以体现出人的精神。
D．汉代书法所包蕴的苍茫混沌的自然美，为后人所追求。
2.下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）
A．卫夫人在《笔阵图》里所提出的“意前笔后”的创作思想本质上源于东汉蔡邕有关书法艺术中“神”、“势”、“形”的一些深刻认识。
B．王羲之在书法上的重要贡献在于：在前人的基础之上对书法加以融会、贯通和改进，使书法逐步走进玄远精致的神韵境界。
C．王羲之书法作品一改汉代质朴书风，技法多变，外在形态率真朴实，章法气韵流畅自然，而内在却涌动着欲罢不能的动荡感。
D．南齐书家王僧虔在《笔意赞》中提出的“书之妙道，神采为上，形质次之”，是说书法的高妙之处在于书法之气韵，外形次之。
3.根据原文意思，下列推断不正确的一项是 （ ）
A．魏晋时期，由于文学进入了自觉时代，从而让书法也从实用目的性逐渐转化为审美目的性阶段，因而也成了书学自觉的时期。
B．魏晋时期，书法艺术的“神韵”还体现在书法理论上，这一时期书法理论著述相继问世，内容广泛，为后世研究书法提供了参考。
C．社会的动乱使魏晋时期的文人仕子不得不远离政治，从而有大量的精力融入书法并将书法提升到人生态度和思想文化境界。
D．书法艺术在魏晋时期达到高峰，书法理论也渐人佳境，都离不开这一时期的文化背景和以王羲之为代表的文人雅士之流的推动。
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阅读下面的文字，完成下列各题(9分，每小题3分)
2017是农历丁酉鸡年，雄鸡报晓，四海升平。鸡在中国传统文化中的内涵再次被重温。鸡是民俗中的神物：鸡王镇宅、祠鬼神皆以雄鸡……古老的自然崇拜中，鸡具有无上的神力和辟邪致吉的功能，通过祭祀、禳祝、衅礼等作用于民众的精神世界和日常生活。“鸡鸣将旦，为人起居”。古人不但以鸡鸣为一天之首，还认为“鸡日”是一年之首，将正月初一定为“鸡日”。据《荆楚岁时记》记载：“正月一日，是三元之日也，谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。贴画鸡，或斲镂五采及土鸡于户上。”
鸡是“五德之禽”：“头戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼者，仁也；守夜不失时者，信也。”鸡鸣，也成为召唤光明、催人奋进的励志之声。古人闻鸡鸣而早起，是因为古代农业社会一般人缺乏可用的计时器，便习以雄鸡报晓的啼鸣，作为一天开始的标志。先秦时期，连开启城门，也是以鸡鸣为依据。雄鸡还有一个习性就是当一鸡先鸣，立即群起效仿，众鸡齐鸣。因此，古人衍生出关于“天鸡”的神话——认为天将破晓时第一个啼叫的是神奇的天鸡。据《太平御览》引《玄中记》曰，“东南有桃都山，上有大树名曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡。日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之鸣”。
除“天鸡”以外，人们还盼望“金鸡”出现。在古代封建社会，鸡也是礼乐制度的一羽：“巽为鸡，亦为号令。”树金鸡于长竿，成为颁布赦诏时的仪仗，是帝王发号施令的象征。据《新唐书·百官志》记述，大赦之日所树金鸡，“竿长七丈，有鸡高四尺，黄金饰首，衔绛幡长七尺，承以彩盘”。“金鸡赦礼”约始于后凉时期，从此鸡在文人墨客的笔下，不再单单是身披华彩、瞋目含火的斗士，作为光明的使者，亦带来了无数人生的柳暗花明。“金鸡忽放赦，大辟得宽赊”。
古人还取鸡的形貌，制成祭祀用的盛酒“礼器”，称“鸡彝”。但是在目前考古发掘获得的商周青铜礼器中，虽多鸟兽形尊，却未见作雄鸡形貌的。不过考古学者邹衡认为，史前时期遗址中出土的陶鬶，就是最早的“鸡彝”。鬶体下部是鼎立的三只丰满的袋足，上承带直颈的鬶口，颈后有鋬，口前伸出尖形的长流。整体看来，其造型正似一只伸喙引颈仰天长鸣的雄鸡，或即夏商时“鸡彝”的前身。据现有考古资料，正式采用雄鸡造型制作盛酒浆的瓷壶始于六朝时期。如出土于南京象山东晋王氏墓的“青瓷鸡首壶”，壶流塑成高冠的鸡首，鸡嘴处开圆孔即为流口。
人们如此喜好关于鸡的传说和以鸡为造型的艺术品，原因是人类进入农业社会以后，鸡成为农家畜养的最重要的家禽。中国古代养鸡的历史，至少可以追溯到新石器时代。河北武安磁山遗址、河南新郑裴李岗遗址等处，都有鸡的遗骸出土，表明家鸡在黄河流域驯化的年代可以早到公元前6000年左右。这也是目前已知的国内外最早的养鸡的纪录。稍后，在中原地区的仰韶文化和龙山文化的遗址中，大都有家鸡遗骸出土，表明家鸡的饲养日趋普遍。到了青铜时代，商周时期已将鸡列为“六畜”之一，反映出这种家禽与人们日常生活日趋紧密的联系。
(节选自2017年1月22日《人民日报》“丁酉话鸡——漫话有关鸡造型的中国文物”，有删改)
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 鸡不仅是一种家禽，在中国传统文化中，它还具有丰富的内涵，有无上的神力和辟邪致吉的功能，是祭祀、禳祝、衅礼等民俗活动中的神物。
B. 古人认为“鸡日”为一年之首，会在正月初一这一天，鸡鸣而起，燃放爆竹、贴鸡画或斲镂五采及土鸡于户上，以此来辟除不祥和祈福。
C. 鸡以其独特的外形以及好斗、呼食、报晓的习性，被视为“文、武、勇、仁、信”五德俱全之禽。“闻鸡起舞”就是比喻志士即时奋发的典故。
D. 因为古代农业社会普遍缺乏可用的计时器，古人便习以雄鸡报晓的啼鸣，作为一天开始的标志，闻鸡鸣而早起，甚至连开启城门也以此为依据。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. “雄鸡一唱天下白”，神话传说认为天将破晓时第一个啼叫的雄鸡就是神奇的天鸡。天鸡一鸣当先，其它雄鸡立即群起效仿，众鸡齐鸣，给人们带来晨光。
B. 在古代封建社会，特别盼望“金鸡”出现的，是牢狱里的囚犯和他们的家属。因为树金鸡于长竿是颁布赦诏时的仪仗，能带来人生的柳暗花明。
C. “金鸡忽放赦，大辟得宽赊”。大辟，是古代五刑中的死刑，俗称“砍头”。从后凉时期开始，囚犯如遇“金鸡赦礼”，连大辟这样的刑罚也可免除。
D. 考古学者邹衡认为，虽然在目前考古发掘获得的商周青铜礼器中，未见作雄鸡形貌的，但是史前时期遗址中出土的陶鬶，就是最早的“鸡彝”。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 出土于南京象山东晋王氏墓的“青瓷鸡首壶”采用的是雄鸡造型，而正式以雄鸡造型来制作盛酒浆的瓷壶，则最早出现在六朝时期。
B. 人类进入农业社会以后，鸡成为农家畜养的最重要的家禽。因此人们喜好关于鸡的传说和以鸡为造型的艺术品，就不难理解了。
C. 目前已知的国内外最早的养鸡纪录是公元前6000年左右，这个结论的依据是在河北武安磁山遗址、河南新郑裴李岗遗址等处出土的鸡的遗骸。
D. 中国古代养鸡的历史悠久。鸡作为家禽，不但与人们的日常生活紧密联系，还以其丰富而独特的文化内涵影响着我们的精神世界。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
建立在小农经济基础上的以儒家思想为主要内容的中国传统文化，并不都是“传统”的。如果我们把“现代文化”理解为适合于现代工业化与后工业化时代的经济基础的思想观念和社会制度，那么我们依然可以说，中国传统文化的许多内容已经相当“现代化”，甚至具有先进性。
中国人民历来把“国”与“家”相连，把“国”视为“家”的扩大，“国家”成为我们华夏子孙最为稳定而深厚的人生依附和精神家园。中国鲜有企图从内部分疆裂土的不肖子孙，即使内忧外患最为深重的时候，中国也少有无政府状态，民族意识则往往更加强烈，民族命运屡屡浴火再生。
儒学之所以充满了现代性，是因为它是一种世俗的社会知识体系和行为规范体系。它用世俗的、建立在实用理性基础上的观点和原则，解决了西方人需要借助神才能解决的信仰问题；同时，它又通过诉诸人的内在道德规范，解决了西方文化中必须通过外力强制立法才能解决的行为规范和社会秩序问题。
儒家思想及其后来的思想发展，包括吸纳融合儒、佛、道等思想而产生的宋明理学，是中国皇权时代占据主导地位的意识形态。这种意识形态绝不仅仅是一种知识上的空想或道德上的虚伪，而是深深扎根于普通人的经验理性、极具实践功能的实用理论。
儒家推崇仁、孝、义、礼、智、信、勇，这是孔子针对当时的天下乱局和人民苦难而提出的政治理想，他为了实现这一政治理想曾四处奔波、处处碰壁。儒家思想鼓励人们带着理想和道德积极入世，匡济时艰，并为此不断完善个人人格修养，锻炼个体意志。这种道德理想曾激励过无数爱国的仁人志士和普通大众。
中国传统文化讲究“中和位育”，即思想不走极端，不陷入简单的二元对立，鼓励差异和矛盾双方和谐共存；主张君子“和而不同”“己所不欲，勿施于人”；万事万物各安其位，各得其所，各有发展。这种和谐思想不仅具有中国意义，而且可能是医治当今世界种族、民族和宗教冲突的良方。
较之于资本主义的文化，我们可能对一切“封建”的东西更为敏感和反感。但是，如果能够客观地比较和分析中国“封建”文化和西方文化的差异，我们往往可以得出两者各有利弊的结论。而且令人惊叹的是，中国文化的长处恰恰是西方文化的不足，而中国文化的短处恰是西方文化的长处，这种东西文化的互补性可以发生在思想、道德、制度、社会、思维等各个层面。
我们显然也不应该以我们的传统文化来排斥现代的西方文明，如果我们以排斥西方文明来弘扬传统文化，把两者完全对立，则无异于开历史倒车，无异于拒绝工业文明、现代科技和现代市场。因此，只有在坚持以开放的心态学习西方文明成果的前提下，我们恢复和弘扬传统文化才能够达到最为有利的效果。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 中国传统文化虽不同于现代文化，但并不都是“传统”的。从某种意义上来说，中国传统文化的许多内容已经相当“现代化”，甚至是具有先进性的。
B. 中国传统文化与现代文化都是一种思想观念，但二者的经济基础不同。儒学的现代性，表现在它是一种世俗的社会知识体系和行为规范体系。
C. 宋明理学是吸纳融合儒、佛、道等思想而产生的一种意识形态，是对儒家思想的继承和发展，在中国皇权时代曾占据主导地位。
D. 儒家推崇的仁、孝、义、礼、智、信、勇的主张，是孔子为了实现个人的政治理想而提出的。这种小我的个人理想主义，使得他在实施这一理想时处处碰壁。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. “国家”是我们华夏子孙最为稳定而深厚的人生依附和精神家园。即使内忧外患最为深重的时候，中国也很少有人企图从内部分疆裂土。
B. 儒家思想是一种意识形态，但它不是知识上的空想或道德的虚伪，而是深深扎根于普通人的经验理性、极具实践功能的实用理论。
C. 中国传统文化主张君子“和而不同”“己所不欲，勿施于人”，鼓励差异和矛盾双方和谐共存，万事万物互相尊重，这种主张对世界和平有重要意义。
D. 中国文化和西方文化虽存在差异，但是各有利弊，可以长短互补。排斥西方文化，无异于逆历史潮流而动，是一种拒绝进步的表现。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 儒学借实用理性的观点、原则解决了人的信仰问题，又通过诉诸人的内在道德规范，解决了行为规范和社会秩序问题。
B. 儒家思想带给人们积极的道德影响，无数爱国的仁人志士和普通大众都受此激励而带着理想和道德积极入世。
C. 中国传统文化讲究“中和位育”，不走极端，不陷人简单的二元对立，这些主张和谐的思想，是中国传统文化的长处。
D. 面对中国传统文化与西方文明，我们既反感一切“封建”的东西，又希望通过排斥西方文化来弘扬传统文化。
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阅读下面的文字，完成下列各小题。
中华传统文化是世界上最古老的文化之一，经历了长达数千年不间断的发展过程。中华传统文化蕴藏着生生不息的自我更新能力，能随着时代进步而不断获得新生。今天，随着经济全球化和社会信息化的深入发展，中华传统文化面临新的挑战。如何传承中华优秀传统文化，打造富有民族特色的文化软实力，是我们这一代人必须解答的时代课题。。
众所周知，文化是民族自身的烙印。在形成一个民族的诸多因素中，地缘、血缘因素都不如文化来得重要。这个观点虽然是现代西方的社会学家和民族学家提出来的，但事实上，中华民族的先贤早就有所认识。例如，孔子说：“郁郁乎文哉，吾从周！”可见，孔子并不是从地缘、血缘的角度来认同周王朝的，而是着眼于文化。那么，中华传统文化的主要特性是什么呢？应该说是以人为本。
中华民族是世界上最早认识到人类自身创造力的民族。火是人类最早掌握的自然力。古希腊人认为火种是普罗米修斯从天庭盗来馈赠给人类的，而中华民族的先民则认为取火方法是他们中的一员——燧人氏发明的。这非常典型地反映了中华传统文化与西方传统文化的精神差异：西方人把崇拜的目光投向天庭，中国人则对自身的力量充满了自信。在中华传统文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有原罪的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心。人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性；人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先秦的诸子百家虽然议论蜂起，有的甚至势若水火，但他们都以人为思考的主要对象，其智慧大都是关于人生的智慧。这种思维方式为中华传统文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。 由此导致的结果是：当其他民族对各路神灵的至高权威顶礼膜拜时，中华民族的先民则把人间的圣贤当作崇敬和效仿的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为入天国以求永生时，中华民族的先民则以“立德、立功、立言”等生前的建树来实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中寻求灵魂的净化或愉悦时，中华民族的先民则从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。
既然中华民族的先民以人为万物之本，他们的理想国就在人间。孔子为了实现其政治理想，栖栖遑遑，席不暇暖；庄子热爱个体生命，对自然界的生命现象也抱着爱惜态度。如果说儒家更注重整个民族和社会的群体利益，那么，庄子更重视的就是个体生命的价值和尊严。儒、道两家相辅相成，构成了中华民族的基本人生思想，他们对人生价值的把握形成了中华民族的基本文化心理。显然，这种文化心理既有丰富内涵，又有积极意义，可以滋润当代中国人的心灵。
对于当代中国人而言，中华优秀传统文化中至少有以下五个方面的宝贵遗产需要我们继承：一是重视自然环境的生命观，以“民胞物与”的态度看待地球上的一切生命；二是既重物质又重精神的价值观，不会在追求物质文明时丧失对精神境界的追求；三是既重视群体又重视个体的道德观，儒家的大公无私与道家的个性自由形成互补；四是见贤思齐的学习态度，随时准备学习其他文化的长处；五是见隐知微的忧患意识，重视国家和民族可能面临的祸患而绝不讳疾忌医。今天，西方文化依然风靡全球并对其他文化强势入侵，许多民族都对如何维护本民族的文化忧心忡忡，我们当然也也不例外。既然如此，我们在努力学习其他民族文化优长的同时，更要从本民族的文化遗产中汲取宝贵的精神资源。只有当我们在这两方面都取得成就时，才能打造出富有民族特色的文化软实力，进而为实现全人类的美好未来作出更大贡献。
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 古老的中华统文化几不间断地发展，中华民族获得生生不息的自我更新能力，并最终实现了新生。
B. 中华的先贤早就提出，形成一个民族的诸多因素中，地缘、血缘因素加起来都不如文化因素来得重要。
C. 中西方传统义文化对生命认知完全不同，中华先民效仿圣贤求得生前建树，西方民众膜拜神灵求得死后入天国。
D. 中华传统文化的主要特性是以人为本，中华先民的理想国就在人间。中传统文化以儒、道两家为代表，都有对人生价值的把握。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章旨在阐释在新的时代背景下，当代人传承中华优秀传统文化，打造富有民族特色的文化软实力的重要性。
B. 文章兼用事例论证和对比论证，将中西方传统文化作比较，论述了中华传统文化的主要特性应是以人为本。
C. 文章通过剖析中西方传统文化差异，即人的精神崇拜、道德准则等源自人还是神，阐明中华文化的先进性。
D. 文章比较论述儒、道两家均以人为本，其思想同中有异而相辅相成，共同构成了中华民族的基本人生思想。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 文化是一个民族自身的烙印，孔子从文化的角度来认同周王朝，支持了这一历史观。
B. 中西方传统文化的精神差异表现在诸多方面，而其中火种来源认知的不同表现得最为典型。
C. 中华先民从日常人伦中追求仁爱心与幸福感，与中华传统文化以人为本的精神有很大关系。
D. 我们需要从本民族的文化遗产中汲取精华，剔除糟粕，但同时也要学习其他民族的文化优长。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
被称为“春秋战国”时代的东周，是古代中国社会秩序变动最激烈的时期。从思想文化的角度来看，士人和私学的兴起，是这一时期最值得注意的现象。
士人和“士”有着密切的关联。在周代，士曾是贵族阶层的一员，其地位居于大夫之下、庶人之上，和其他的贵族一样，接受《诗》、《书》、礼、乐等方面的教育。在社会大变动的时期，他们极易失去自己原有的位置，少数人幸运地上升到卿大夫的阶层，但大多数人则降入庶民的行列。士地位下降的一个典型表现，就是“四民”这一说法的出现，士民、商民、农民、工民的划分至少在战国时期就非常普遍了。
士开始大量沦为士人，是在孔子前后。与此前的士相比，他们地位下降了，从贵族降为庶民，但也摆脱了对某些特定贵族的依附，成为自由人。这意味着在社会结构中出现了一个新的特殊的阶层。除由士而来之外，士人的产生还有两个途径：王官的下降和庶民的上升。前者如《论语·微子》中所记载的太师挚等乐官散落民间，成为士人。后者则与私学的兴起有关，庶民因此可以接受教育，拥有知识从而进入士人的行列。士人没有贵族的权力和地位，可是也不像其他庶民那样从事耕作等固定的职业。他们最重要的特长是知识和技能，多以此往来于各国，寻求赏识自己的君主。
士人的兴起与诸子学术之间有密切的关系。诸子之学，其实就是士人的学问。和王官之学不同，它出现在民间，因此也可以叫做私学。所谓私学，可以从教育和学术两个方面来看。教育意义上的私学是指民间的教育，学术意义上的私学主要指诸子的学术。中国古代的知识和学术，原本为官府垄断，是所谓的王官之学。只有贵族才有机会接受教育，拥有知识。但随着王权的衰落，王官不断流落到民间，因此出现了学术下移的趋势。这为私学的出现提供了重要的背景。而另一方面，士人的兴起和活动，使得培养士人成为社会的需要，这也是教育上私学出现和存在的一个重要理由。
与官学相比，私学可以使知识普及到社会的每一个阶层，使任何一个人都有机会获得知识。这在中国古代的教育史乃至整个文明史上都是划时代的大事。但其意义远远不止于此。儒家学派的创始人、开私学聚徒讲授之风的孔子便是其中一个典型。他收授弟子，没有门第的要求，所以很多弟子如颜渊、子张等都出身寒门。孔门教授的内容，主要仍是《诗》、《书》、礼、乐，但他已经把新的精神注入到了旧的文献中。譬如他把“仁”作为礼的基础，就与过去对于礼的理解不同。在这种教育中，新的学术和知识其实已经诞生，这就是诸子学。
诸子学的自由和创造性是官学无法相比的。对于王官而言，知识仅仅是职业，他们的态度是“不知其义，谨守其教”，没有反省的精神，因此也就没有创新的基础。但士人不同，流动不居的身份使他们可以摆脱某种权力的束缚，从而对知识以及当时的政治进行反省，进而发展出新的思想。这些思想当然不是单调的，而是多元的，春秋到战国时期的百家争鸣也得益于此。
（摘编自王博《士人和私学的兴起》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．“士”在周代曾是贵族阶层的一员，拥有专门的知识技能，但在春秋战国的社会大变动时期，其地位出现了上升和下降两个方向的变化。
B．春秋战国时期的社会剧变，一方面打破了原来稳定的社会秩序，让时局动荡不安；另一方面也让思想文化发生新的变化，促进了学术的繁荣。
C．在春秋战国时期，士人不像农民、工匠和商人那样有固定的职业，他们大多来往于各诸侯国，凭自己的学问游说国君，居无定所，仕无定主。
D．士人虽然社会地位下降了，但他们在失去贵族身份的同时，也因摆脱了对特定贵族的依附而获得自由，形成了一个新兴的特殊知识阶层。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．“私学”是相对于“官学”而言的，既可指与官方教育相对的民间教育，也可指来自民间的诸子之学。私学的兴起，是东周时期非常重要的文化现象之一。
B．诸子之学与王官之学不同。前者是士人的学问，代表当时新的学术和知识，自由而富有创造性；后者是被官方垄断的学问，因袭传统，守旧僵化。
C．孔子对中国古代教育和学术贡献极大。他开创了聚徒讲学的私学教育，促进了知识的普及，而且在授课中赋予传统文献以新意，使诸子学得以诞生。
D．春秋战国时期，官方教育的教学内容主要是《诗》、《书》、礼、乐等，授教对象为贵族；私学教育虽也以教授这些内容为主，但学生包括了庶民。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．私学和士人之间，实际上呈现着一种相互影响的关系。一方面，士人的兴起促成了私学的出现；另一方面，私学也促进了士人阶层的壮大。
B．百家争鸣之所以能够出现，是因为士人摆脱权力的束缚之后，以自由独立的身份，对传统知识和现实政治进行了反省，发展出了新的思想。
C．私学的兴起不仅让寒门子弟有机会通过接受教育而改变自己的命运，提升自己的社会地位；也有利于知识的普及和整个社会文明程度的提高。
D．王官是指在周朝政府中掌管各种学问、技艺的文化官员，但随着王权的衰落，一些王官流落民间，进入私学，对私学的发展起了积极作用。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
从大禹治水到诺亚方舟看中西文化差异古老的文明是从人类与洪水的斗争开始的。无论是我国的大禹治水传说还是西方诺亚方舟故事，都说明了在远古洪荒时代已经开始了与洪水抗争的事实。两个故事在东西方千古流传，积淀了各自的文明，饱含了中西文化的差异，演绎了多彩的文化世界。。
大禹治水和诺亚方舟体现了中西文化不同的世界观。诺亚靠神的启示，借方舟开避了神降给人们的灾难，而大禹则把洪水看作自然现象，带领人民一起用疏导的办法战胜洪水；诺亚给人类繁衍留下了种子，但也给人类向上帝忏悔自己的罪恶提供了先例，而大禹留给人类的却是与自然界和谐与斗争的思考。在中国，一般把宇宙的起源和发展视为一种健动不息的自然过程，而人则是宇宙之中的一个有机组成部分，人要适应宇宙的流程，也就是“天人合一”。正是这种宇宙观，使大禹面对洪水，因势利导，不“堵”而“疏”，使我们的人民在治水斗争中凝聚一起，形成了一个伟大的民族，造就了一种古老的东方文明。而在西方，却试图为宇宙寻找一个不变的绝对存在，并从这种绝对存在出发规定万事万物的基本性质。作为西方文明源头之一的犹太—基督教神学，就把上帝作为时间和万物的创造者，是上帝拯救了诺亚，从而演绎了西方文明。
大禹治水和诺亚方舟体现了中西文化的核心———稳健和激进、娴静和跃动、综合和分析的差异。面对人类的“罪恶”，上帝采取的方式是毁灭人类。这种突破原有平衡取得新的跃进和突变，是西方文化的突出特征。因而在哲学上表现为充满躁动和遐思，而在思维方式上则表现为片面的掘进，用哲学家的语言就是一分为二，同中求异。上帝不用做整体思考，仅执一端就可以让人类重新繁衍，哲学家、思想家仅围绕一个着眼点，便可寻根究底地铸造自己的理论大厦，形成自己的学派、主义，以至思潮蜂起、理论迭出，再现了西方文化典型的特征———分析。而与此相反，面对洪水之灾，中国的古先帝们前仆后继，大禹终于在“堵”和“疏”的矛盾思索中找到了治水方针，并综合运用当时各种原始的知识和技能而治水成功。这凝聚了东方文化典型的思维特征为综合，积淀了东方文化的核心为稳健和娴静，用哲学家的语言就是合二为一，异中求同。因而中国哲学的整体观念年深日久。
大禹治水和诺亚方舟体现了中西方伦理道德观上的差异。两个故事从深层次看体现了西方文化讲究天赋人权，强调个体本位，张扬主体性，而东方文化更强调礼治，讲集体本位和人伦责任的差异。在诺亚方舟故事中，虽然看不到诺亚为人类而斗争的痕迹，却可以看到造方舟的周密计划，感受到他抓住机遇，持之以恒造大船的主体精神，领悟到他利用外部条件应付危机，以退为进的应变思想。西方文化在长期的发展中，色彩浓重地描述着追求独立人格、个性解放、强调个人主义的画面。这一方面促使西方文化异军突起，人才辈出，成绩卓著；另一方面也造成了意识形态的混乱，个人主义的无限膨胀，形成了自我表现的个人主义价值观。而大禹治水精神世代弘扬，培育了中国自省、自律，从集体本位主义出发的礼治思想和重义轻利的文化观，形成了中国人谦和、礼让、重社会责任的优良的民族文化传统。这种文化长期积淀而形成的社会结构和人伦责任，一方面保证了人与人之间关系的和谐，促进了国家的统一和社会的稳定，使大民族千年延续，但另一方面也禁锢了人的个体性、创造性的发挥，不利于民主思想和民主制度的建立。此外，西方重横向夫妻关系，东方重纵向血缘相承。诺亚携妻避水，而大禹则继承父业，新婚四天便去治水，也反映了东西方封闭与开放的思想文化特征。
大禹治水和诺亚方舟为我们呈现了中西文化的美丽景观，引导我们走向中西文化差异的源头，启发我们思索中西文化的特质和精髓，促使我们相互互借鉴、彼此“扬弃”。使“娴静”的中国传统文化与“跃动”的西方文化相映，使东方的责任意识和西方的权利思想相辅，从而生成绚丽多彩的人类文明图画。
1.下列关于原文中大禹治水的理解和分析，不正确的一项是
A. 禹面对洪水，因势利导，不“堵”而“疏”，是因为中国人一般认为人是宇宙之中的一个有机组成部分，人要适应宇宙的流程。
B. 中国的古先帝权衡思索“堵”和“疏”的矛盾，综合运用当时各种原始的知识和技能终于治水成功，这里表现出的东方文化的典型特征是综合。
C. 大禹治水精神在中国世代弘扬，培育了中华民族自省、自律的集体本位主义，并进一步形成了礼治思想和重义轻利的文化观。
D. 大禹继承父亲的治水大业，辞妻别家，三过其门而不入，体现了东方重纵向血缘相承的伦理道德观念和重社会责任的民族文化传统。
2.下列对文章内容的理解和分析，正确的一项是
A. 中国传统的人伦道德观禁锢人的个体性、创造性的发挥，不利于民主思想和民主制度的建立，完全不能适用于现代社会。
B. 西方文化着重强调个性解放，人格独立，有利于人才涌现和文化发展，但也造成了西方社会意识形态的混乱、个人主义的无限膨胀。
C. 大禹治水和诺亚方舟的故事呈现了中西文化的美丽景观，千年来双方相互借鉴、彼此“扬弃”，才生成了当前绚丽多彩的人类文明图画。
D. 靠神的启示，诺亚建方舟渡过了洪水灾难，这一方面给人类繁衍留下了种子，但也给人类要向上帝忏悔自己提供了恶劣的先例。
3.大禹和诺亚的故事饱含了中西文化的差异，下列理解不正确的一项是
A. 诺亚借方舟避开灾难，大禹用疏导的办法战胜洪水，一消极逃避一积极抗争，体现了中西文化不同的世界观。
B. 面对人类的“罪恶”，上帝采取的方式是毁灭人类，这说明西方文化的核心侧重于激进、跃动和分析。
C. 大禹治水暗含了天人合一的思想，人在宇宙中有独立的价值；诺亚方舟表明上帝是绝对存在，人从属于上帝。
D. 西方文化充满躁动和遐思，同中求异，使得思潮蜂起、理论迭出；中国文化稳健娴静，异中求同，更认可整体观念。
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阅读下面的文字，完成文后的题目。
重新认识宋代历史
①钱钟书曾说：“在中国文化史上有几个时代一向是相提并论的，文学就说‘唐宋’，绘画就说‘宋元’，学术思想就说‘汉宋’，都要说到宋代。”宋代的历史上，有许多看似矛盾的现象，存在着广阔的认识空间。比如说，中国主要朝代的创业君主中，真正由职业军人出身的只有赵匡胤。然而，赵宋王朝偏偏以对外军事作战不竞不振而著称。赵宋朝廷倾向于务实，却造就了许多或严谨或浪漫、多才多艺、长于思辩的杰出历史人物。对于当时政治局面的特性，有学者批评为君主专制独裁，也有学者认为是中国帝制阶段中“思想最为自由”的时期。
②如果把北宋的疆域与自然地理区域叠压到一起，我们会看到，其疆域与东部季风区的 边缘高度重合。东部季风区是传统的农耕地带，西北干旱区则是游牧民族较为活跃的地区。 在中国历史上，如果农耕民族和游牧民族的势力相对均衡，那么农耕民族想把统治触角延伸到草原地区、游牧地区不很容易，反之亦然。
③我们的教科书一直说宋代是个“积贫积弱”的时期。 “贫”指国力、财政上面的贫乏困窘；“弱”指在对外竞争，特别是军事竞争中力量薄弱。但美国学者费正清认为，北宋与南宋是中国历史上最辉煌的时期。李约瑟说：“每当人们在中国的文献中查考任何一种具体的科技史料时，往往会发现它的主焦点就在宋代，不管是在应用科学方面，还是在纯粹科学方面都是如此。”被马克思称为“预告资产阶级社会到来的三大发明”火药、指南针，印刷术，其关键改进期、应用普及期及向外传播期都是在宋代。美国学者都若贝谈到宋神宗时期，中国的铁产量在 7．5 万吨到15 万吨之间，相当于 1640 年英国铁产量的2．5倍到5倍。世界最早的纸币——交子，是在北宋出现的。
④五代八姓十四君，一共只维持了 53 年。赵匡胤黄袍加身，一般人大概觉得这只是短命的第六代而已。但是这个王朝稳定了下来，法宝就是“防弊政”，其核心精神是防微杜渐。宋代科举考试发展出弥封、誊录等技术操作办法，使得主考官员即使有心照顾，也难以操作。
⑤自古认为务农才是“本”，宋人却提出士农工商皆本业。11 世纪前期，非农业税所占的比重，第一次超过了农业税。法国汉学家谢和耐说，在上层精英和民众集团之间，出现了一个非常活跃的阶层，就是商人。他们不仅促进都市商业的繁荣，还使商业的触角延伸到了农村。
⑥宋代官学充分淡化了学生的身份背景，即便是艰难谋生的下层百姓，也要每日积攒一 两文钱，让儿子将来有机会入学。欧阳修4岁丧父，买不起纸笔，拿芦苇秆在地上画着学字。 范仲淹也是断齑画粥，坚持学业。宋代的书院是对官学的补充，书院提倡独立于选士、取士的教育理念、学术思想和人生价值。在宋代，科举落第者或聚徒讲学，或影响公众事务。蒙学不仅教儿童识字，最关键的是把儒家的理念、价值观、核心思想变成现实的社会规范，传达到百姓中去。
⑦唐代长安城格局井然、尊卑地位呈现鲜明。开封、临安却没有分隔整齐的坊、市，而是一种街市状态，官府、民户、商家相互混杂。开封海纳百川，城内有各种宗教活动场所。群众喜闻乐见的戏剧、曲艺表演等市井文化，在瓦舍、勾栏中展现雏形。
⑧如果把宋代放到中国历史发展的长河中，我们可以看到从唐到宋经历着一个重要的社 会变迁过程。如果予以比较简洁、明确的概括，或许可以归纳为平民化、世俗化、人文化。 它在物质文明、精神文明方面的突出成就，在制度方面的独到建树，它对于人类文明发展的 贡献与牵动，使其无愧为历史上文明昌盛的辉煌阶段。
（《人民日报·海外版》 ，有删节）
1.美国学者费正清认为，北宋与南宋是中国历史上最辉煌的时期。以下不能证明这一观点的一项是 ( )
A．对于当时宋朝的政治局面的特性，有人认为是君主专制独裁，也有人认为是中国帝制阶段中“思想最为自由”的时期。
B．三大发明火药、指南针、印刷术，其关键改进期、应用普及期及向外传播期都是在宋代。
C．宋神宗时期，中国的铁产量在 7．5 万吨到15万吨之间，相当于1640 年英国铁产量的 2．5 倍到5倍。
D．不管是在应用科学方面，还是在纯粹科学方面，在中国的文献中查考任何一种具体的科技史料时，其主焦点往往在宋代。
2.下列理解，符合原文意思的一项是( )
A．北宋的疆域与东部季风区的边缘高度重合，意在强调北宋和西北干旱区游牧民族的势力相对均衡，都无法将统治触角延升到对方区域。
B．作者认为宋代国力、财政贫乏困窘，在对外竞争，特别是军事竞争中力量薄弱，但在科技以及人类文明发展方面贡献巨大。
C．宋代的官学充分淡化了学生的身份，下层百姓的儿子也有机会入学，而宋代的书院提倡独立于选士、取士的教育理念、学术思想和人生价值，是官学的补充。
D．钱钟书认为，在文学、绘画和学术思想等方面都要说到宋代，要充分认识和正确对待宋代许多看似矛盾的现象。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( )
A．唐代长安城格局井然，宋代开封、临安却没有分隔整齐的坊、市，而是一种街市状态， 官府、民户、商家相互混杂。
B．赵宋王朝以对外军事作战不竞不振而著称，这是因为由职业军人出身的开国皇帝赵匡胤在朝廷事务中倾向于务实。
C．法国汉学家谢和耐说，宋代商人是一个非常活跃的阶层，他们不仅促进了都市商业的繁荣，还使商业触角延伸到了农村。
D．宋代蒙学不仅教儿童识字，最关键的是把儒家的理念，价值观、核心思想变成现实的社会规范，传达到百姓中去。
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