阅读下面的材料，完成后面的题目。
中央电视台打造的国内首部真人秀纪录片《客从何处来》，通过易中天、马未都、曾宝仪、陈冲、阿丘等五位名人的“寻根问祖”，“讲述老百姓自己的故事”，备受关注。在片中陈冲有句名言：“你是谁？你爱的人是谁，你就是谁；你是什么？你影响了别人什么，你就是什么。”
其实，人来天地间说到底都是“过客”，哪怕你闻达八方，富可敌国，也不可能成为这个星球的永久居民。不过，你既然来了这一趟，就不能仅仅是“做客”。
综合上述材料，你有什么所思所感？写一篇不少于800字的文章。
高三语文材料作文困难题
阅读下面的材料，完成后面的题目。
中央电视台打造的国内首部真人秀纪录片《客从何处来》，通过易中天、马未都、曾宝仪、陈冲、阿丘等五位名人的“寻根问祖”，“讲述老百姓自己的故事”，备受关注。在片中陈冲有句名言：“你是谁？你爱的人是谁，你就是谁；你是什么？你影响了别人什么，你就是什么。”
其实，人来天地间说到底都是“过客”，哪怕你闻达八方，富可敌国，也不可能成为这个星球的永久居民。不过，你既然来了这一趟，就不能仅仅是“做客”。
综合上述材料，你有什么所思所感？写一篇不少于800字的文章。
高三语文材料作文困难题查看答案及解析
阅读下面的材料，根据要求作文。
中央电视台打造的国内首部真人秀纪录片《客从何处来》，通过易中天、马未都、曾宝仪、陈冲、阿丘等五位名人的“寻根问祖”，“讲述老百姓自己的故事”，备受关注。在片中陈冲有句名言：“你是谁？你爱的人是谁，你就是谁；你是什么？你影响了别人什么，你就是什么。”
其实，人来天地间说到底都是“过客”，哪怕你闻达八方，富可敌国，也不可能成为这个星球的永久居民。不过，你既然来了这一趟，就不能仅仅是“做客”。
综合上述材料，你有什么所思所感？写一篇不少于800字的文章。
高三语文材料作文极难题查看答案及解析
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
中央电视台打造的国内首部真人秀纪录片《客从何处来》，通过易中天、马未都、曾宝仪、陈冲、阿丘等五位名人的“寻根问祖”，“讲述老百姓自己的故事”，备受关注。在片中陈冲有句名言：“你是谁？你爱的人是谁，你就是谁；你是什么？你影响了别人什么，你就是什么。”
其实，人来天地间说到底都是“过客”，哪怕你闻达八方，富可敌国，也不可能成为这个星球的永久居民。不过，你既然来了这一趟，就不能仅仅是“做客”。
读了上述材料，你有什么所思所感？请表明你的态度，阐述你的看法。
要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
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阅读下面的文字，完成小题。
近年来，国内真人秀发展势头迅猛，《极限挑战》《花样姐姐》等户外真人秀节目红极一时。随着较早的几档明星户外真人秀取得惊人的收视成绩与口碑，越来越多的电视台意识到该领域的发展前景，节目形态创意层出，涉及体验类、游戏类、剧情类等各种模式。随着户外真人秀节目逐渐进入霸屏时代，相关问题也层出不穷。大量节目相似雷同，大多引进国外节目模式，缺乏自身创新力度，争抢明星资源哄抬出场费，节目制作费用减少导致节目质量滑坡……户外真人秀节目发展需要突破当前桎梏，才能防止进入恶性循环。
让综艺走出演播室、把镜头直接对准现实生活，户外真人秀这种天然的优势让综艺节目更贴近生活、贴近大众。让更多的普通百姓可以参与节目，进入综艺镜头之中，综艺节目也逐渐从“全明星”阵容向“星素结合”，甚至素人真人秀模式转变。坚持以人民为中心的创作导向，关注普通群众，避免过度明星化；坚持健康的格调品位，引导真人秀节目健康发展——自2015年国家新闻出版广电总局出台《关于加强真人秀节目管理的通知》明确指导思想以来，“秀”已经开始摆脱原来的“星味”，向接地气的方向发展。
但需要正视的是，很多真人秀节目仍然没有摆脱明星阵容撑场子的局面。当前，综艺节目明星出场费的哄抬导致节目制作费用缩减，已经影响到了节目本身的质量，也逐渐让观众产生了审美疲劳。虽然素人户外综艺节目模式还未成型，但诸如《中国好声音》《中国好歌曲》等素人音乐节目的成功，充分展现了普通大众的智慧和魅力，也给户外真人秀起到了良好的示范作用。东方卫视推出的大型户外综艺节目《极限挑战》就是一个很好的范例，将六位“极限男人帮”的明星扔进茫茫人海，让他们依靠群众的帮助完成各项任务：让明星变成普通人，体验快递员、幼儿园老师、家政人员等职业的酸甜苦辣，求助路人搭车、发微博寻人、搬运货物、问路等情节让观众有了实实在在的参与感。正如众多评论所说：“这些路人的出现，推动了剧情的走向”，这场融合式互动完成了国产综艺节目的重要跨越。
我们发现，不少户外真人秀节目正在有意识地把游戏和任务附着在一定的历史、文化或者现实背景的剧情框架当中，主流价值观、历史文化知识、人生哲理感悟等深层内涵自然融入，发挥了寓教于乐的作用。还有一些节目聚焦军营生活、宣扬军人品质，让节目既有意思，又有意义。公益已然成为户外真人秀节目不可或缺的选项，在节目中加入“公益跑鞋计划”、捐助外来务工人员子弟小学计划等，让户外真人秀更多出几分温暖。
承担起相应的社会责任，是电视节目健康发展的应有之义。户外真人秀节目在起步时必然会遇到各种问题和瓶颈，只有不再为娱乐而娱乐，承载更多的文化内涵和社会责任，让节目更有深度、温度，才能得到持续发展。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．国内真人秀发展势头迅猛，《极限挑战》《花样姐姐》等户外真人秀节目红极一时，过度占用屏幕。
B．随着较早的几档明星户外真人秀取得惊人的收视成绩与口碑， 越来越多的电视台意识到该领域的发展前景，不断推出各具创意的节目。
C．随着户外真人秀节目逐渐进入霸屏时代， 相关问题也层出不穷，各部门应承担起相应的社会责任，让电视节目健康发展。
D．真人秀节目作为舶来品，全部引进国外节目模式，大量节目相似雷同，缺乏自身创新力度。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．让综艺走出演播室、把镜头直接对准现实生活，户外真人秀这种天然的优势让综艺节目更贴近生活、贴近大众，也拉近了明星与观众的距离。
B．综艺节目也逐渐从“全明星”阵容向“星素结合”，甚至素人真人秀模式转变，使得节目也更接地气。
C．坚持以人民为中心的创作导向，关注普通群众，避免过度明星化；坚持健康的格调品位，引导真人秀节目健康发展。
D．让明星依靠群众的帮助完成各项任务，让明星变成普通人，明星效应融入其中完成了国产综艺节目的重要跨越。
3.根据原文内容，下列推理和分析不正确的一项是（ ）
A．很多真人秀节目仍然没有摆脱明星阵容撑场子的局面，明星出场费的哄抬导致节目制作费用缩减，已经影响到了节目本身的质量，也逐渐让观众产生了审美疲劳。
B．户外真人秀节目只要不再为娱乐而娱乐，承载更多的文化内涵和社会责任，让节目更有深度、温度，就能得到持续发展。
C．不少收视率较高的晚间黄金时段都被形态各异的真人秀节目所占据，户外真人秀节目逐渐进入霸屏时代。
D．与传统电视娱乐节目相比，国内真人秀历史性、群体性地解决了高大上的电视媒介精英性和普通民众平民性的融合问题，让草根有了话语表达和情感释放的空间。
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阅读下面的文字，完成后面题目。（25分）
“真人”熊十力
熊十力（1885～1968）原名继智，号子真，晚年号漆园老人，湖北黄冈县人，哲学家。曾任教于南开中学、北京大学、浙江大学等。
哲学家牟宗三记叙他与老师熊十力的初见。那是1932年冬，熊十力“胡须飘飘，面带病容，头戴瓜皮帽，好像一位走方郎中，在寒风瑟肃中，刚解完小手走进来”。
言谈中，他忽一拍桌子，大喊：“当今之世，讲晚周诸子，只有我熊某能讲，其余都是混扯。”
再看熊十力，眼睛瞪起，“目光清而且锐，前额饱满，口方大，颧骨端正，笑声震屋宇，直从丹田发”。此情此景此人，牟宗三以“真人”二字冠之。
熊氏天性张狂。他师从欧阳竟无学佛，却不尊经，常自称菩萨，后来却写成<新唯识论》破旧立新，气得欧阳痛骂不已。有人撰《破新唯识论》，对他进行驳斥，他马上又著《破<破新唯识论>》，破来破去，颇有意思。
论者称，熊十力天性旷达，不喜雕饰。一次，王元化来访，他恰在沐浴，于是招呼王进门，自己赤身坐澡盆之中，与王谈话，一派魏晋风度。而他的信札、著作，常写在已用过的纸背上，字迹潦草不堪。
不过，熊十力最有“真人”风范之处，当数他一身牛气，平生绝不媚俗。徐复观当时官拜少将，是蒋介石面前的红人，常问学于熊。一次，他替蒋带给熊100万元支票，熊十力盛怒拒绝，并破口大骂徐和蒋，声音之大，自后山一直传到院里。
熊十力喜欢骂人是出了名的。徐复观初次拜见熊十力，请教应读何书。熊教他读王夫之的《读通鉴论》。徐说那书早年已经读过了。熊十力不高兴地说，你并没有读懂，应该再读。不久后，徐再见熊十力，说已经读完。熊问有什么心得？徐便接二连三地说出许多不太满意处。熊十力未听完便斥骂道：“你这个东西，怎么会读得进书！任何书的内容，都是有好的地方，也有坏的地方。你为什么不先看出它的好的地方，却专门去挑坏的？这样读书，就是读了百部千部，你会受到什么益处？读书是要先看出它的好处，再批评它的坏处，这才像吃东西一样，经过消化而摄取了营养。比如《读通鉴论》，某一段该是多么有意义；又如某一段，理解是如何深刻；你记得吗？你懂得吗？你这样读书，真太没有出息！”经此一骂，徐复观立起来了。
即使是好友，也难逃熊氏一骂。
在北大时，熊十力常与废名探讨佛经，每每意见不合，争得面红耳赤，声音越辩越高。一日，两人身着单衣，正辩到紧张时刻，忽然陷入寂静，全无声响。众人忙去探看，发现二人扭打在—起，互相卡住脖子，难发一言。
发生在两位学人中间的这场殴斗，后来被演绎成无数版本。有说法称二人是在桌子底下扭成一团，还有人说打架时，熊正“坐在马桶”上。据传，熊十力不敌废名，被叉出门外，仍然“边逃边骂”。不过，二人过几天相聚，又谈笑风生，和好如初。
又一次，熊十力因学问与梁漱溟发生争论。争论结束，熊十力不甚解气，趁梁漱溟转身，跑上去打他三拳头，口骂“笨蛋”方休。
不过，熊十力并非一味狂妄之人。早在19”．年，梁漱溟与熊十力尚未谋面，即收到熊的信，说梁在《东方杂志》上发表文章中，“骂我的话却不错，希望有机会晤面仔细谈谈”。
熊曾自我辩白，“人谓我孤冷，吾以为人不孤冷到极度，不堪与世谐和。”“凡有志于根本学术者，当有孤往精神。”
1949年以后，熊十力脾性依旧，坚持不肯改造自己，数次给毛泽东写信，要求建立哲学研究所，允许旧学传播。而熊十力写书，仍然批判唯物论之缺失，被当做“反动复古主义”而遭到痛批。
“文革”开始，熊十力不挂领袖像，只设孔子、王阳明、王船山座位，朝夕膜拜。但此时，他目光不再炯炯有神，谈吐不再潇洒自如，情绪也不再热烈激昂，而是“常独坐桌边，面前放一叠白纸，手中握枝秃笔，良久呆坐”。
后来，由于抄家、批判等变故，熊十力精神有些错乱，不断给中央领导写信，连裤袜之上，都写着对“文革”的抗议。
当年意兴豪放的这位“真人”，在他80余岁时，穿一件褪色灰布长衫，扣子全无，腰间胡乱扎一根麻绳，独自一人走在街上，跌跌撞撞，双泪长流，口中念念有词。
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）
A．熊十力与牟宗三初见，“胡须飘飘，面带病容，头戴瓜皮帽”，好像一位在寒风瑟肃中刚解完小手的走方郎中，言谈中狂傲地称只有他能讲晚周诸子。
B．熊十力性情狂放，不拘小节，他赤身坐在澡盆里和王元化交谈，颇有魏晋风度；他不媚权贵，不接受蒋介石的馈赠，并高声大骂，狂性毕现。
C．熊十力喜欢辩论，每次说不过对手就大打出手，打不过就跑，边跑还要边骂，这表现了他醉心学术、有孤往精神的的一面。
D．熊十力“文革”期间受到严重打击，造成精神错乱，狂放不羁的性格也发生了很大变化，变得沉稳少语，其晚年的境遇令人惋惜和同情。
E．本文叙事生动，语言简洁，描写细致入微，作者运用肖像描写、语言描写、动作描写等多种描写方法，刻画出一个真性情的狂士形象。
（2）文章第二、三、四自然段引用牟宗三对熊十力的有关记述，有什么作用？（6分）
（3）文章两次写到熊十力大骂徐复观，这样写有有什么好处？（6分）
（4）文章称熊十力为“真人”，熊十力的“真”体现在哪些方面？请结合文本加以分析。（8分）
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阅读下面的报道材料，按要求完成后面的题目。（6分）
据报道，由中国伦理学会慈孝文化专业委员会开展的中华小孝子培养工程近日在北京启动。该工程将吸收孔子、孟子、曾子等圣贤有关孝行教育的思想精华，结合国内外青少年专家和成功培养孩子成才的优秀家长的先进理念和经验，计划用五年左右的时间，在全国培养百万中华小孝子，为全国亿万孩子树立道德榜样。
1.拟写一句话新闻（不超过20个字）：___________________（3分）
2.点评此则报道（不超过80个字）：___________（3分）
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阅读下面的传记，完成后面题目。（18分）
熊十力的狂放与疯癫
余世存
①人们给予熊先生的评价，特立独行、牛人、真人、不近人情的怪人，现代中国最具原创力的哲人，这都有意无意拉开了我们众人跟熊先生的距离，这其实是不理解熊先生跟我们没有什么两样。
②他出生在湖北黄冈的一个贫苦农家，幼时为人牧牛。父母相继病亡后，他读了半年乡塾而游学乡间。后受到维新派影响，读孟子、王船山书，萌发革命之志，欲物色四方豪杰，共图天下事。
③他人生的一大转折是中年改行学艺，“誓研究中国哲学思想，欲明了过去群经，认清中国何由停滞不进”。革命家搞起学问来，一般学者儒生自然难以望其项背。熊十力没有像胡适那样的思想革命家一样，为当时的政治革命作补注；他是近似鲁迅那样的思想革命家，为个体的权力和心灵张目。所以他改号十力。“十力”本是佛家术语，专指佛祖如来的十种智力，熊先生取采加诸自身。
④在熊十力那里，没有疆界的言行是他拓展人性自由的关键，是他人性旅行的表现。而这种“没规矩”的言行在儒生或自以为“新”的人类眼里，都显得怪诞、书呆子气、不懂人情世故：好听一点儿的，也就是天性旷达，不喜雕饰。人们难以理解的是，他是在以自己和周围的人之间的交往而建设一种活泼的而非僵化的人情，他要激活人情雨非世故地禁锢人情。初入北大，他即把通行的课堂教学改为旧式师生交流。每讲到精彩处，他常意兴陡发，情不自禁地随手在听者头上或肩上重重一拍，然后哈哈大笑。因为拍得太重，久之，学生听熊先生讲课，都要找个远离他的座位。在北大时，熊十力常与废名探讨佛经，每每意见不合，争得面红耳赤，声音越辩越高。一日，两人身着单衣，正辩到紧张时刻，忽然陷入寂静，全无声响。众人忙去探看，发现二人扭打在一起，互相卡住脖子，难发一言。熊十力因学问与粱漱溟发生争论，争论结束时，熊十力不甚解气，趁粱漱溟转身，跑上去打他三拳头，口骂“笨蛋”方休，一次，王元化来访，他恰在沐浴，于是招呼王进门，自己赤身坐澡盆之中，与王谈话，一派魏晋风度。而他的信札、著作，常写在已用过的纸背上，字迹潦草不堪。
⑤他爱吃肉，朋友弟子来看他，一般要给他买鸡买肉才好。徐复观做蒋介石侍从室官员，给他一百万元支票，被他大吼大叫地骂走；郭沫若看望他时，给他带一只老母鸡，一起痛骂蒋介石，让他快活异常。牟宗三首次见到他的恩师是1932年冬，熊十力“胡颈飘飘，面带病容，头戴瓜皮帽，好像一位走方郎中”。言谈中，他忽一拍桌子，大喊：“当今之世，讲晚周诸子，只有我熊某能讲，其余都是混扯。”他说得对，因为他是以生命灌注诸子，而其他人虽然“学问正确”或“政治正确”，却把诸子出做对象，一种学术项目或学术课题的研究对象。
⑥“文革”让熊十力痛惜文化和人性的沦亡。他不断地给中央领导人写信，硬让家人寄出去，还经常写很多小纸条，甚至在裤子上、袜子上都写着对“文革”的抗议。他常常穿着一件褪了色的灰布长衫，扣子全无，腰间胡乱地扎一根麻绳，独自一人到街上去或公园里，跌跌撞撞，双泪长流，口中念念有词：“中国文化亡了！”“中国文化亡了！”
⑦在这样无限寂寥的暮年，熊十力感叹：人生七十，孑然一老，小楼面壁，忽逢十祀，绝无问学之青年，后顾茫茫……即使如此，这位现代中国新儒家最富原创性的奠基人，仍然寄托宏愿于未来：“吾国人今日所急需要者，思想独立，学术独立，精神独立，一切依自不依他，高视阔步，而游乎广天博地之间，自诚自明。以此自树，将为世界文化开发新生命，岂唯自救而已哉？”
⑧话语传达出来的神奇，并不能掩盖熊十力在生活当中的平凡，当时的他也只是一个寻常的中国人，他不过把普通中国人内心都能感受到的人性“仁守”了一生，井培养了极为优秀的弟子弘扬这种道德自我、个体本位和文化自觉。
（摘自《闲话之书生不自量》，青岛出版社2008年i月版，有删改）
1.熊十力为什么“中年改行学艺”？他“搞起学问来”有何特点？（4分）
2.作者如何评价熊十力“没规矩”的言行？请从第四段中选取一例，简要分析其“没规矩”的言行。（4分）
3.真实性是人物传记的基本特点。这篇传记哪些方面显示了其真实性特征。（4分）
4.这篇传记题目为“熊十力的狂放与疯癫”，你认为他的这种“狂放与疯癫”对他的学问有何影响。请就其中的一点谈谈你的看法。（6分）
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成后面题目。
士人的担当
易中天
认真说来，士或士人，作为概念或称呼，已经是历史了。今天没有“士”，只有“知识分子”。所谓“知识分子”，又有广义和狭义两种。广义的指“有较高文化水平，从事脑力劳动的人”，狭义的特指“社会的良心与良知”。这两种，都与“士”有关。
广义的知识分子，是士人身份的现代化。古代的士，原本就是一种“社会分工”和“职业身份”。所谓“士农工商”，即意味着农是庄稼人，工是手艺人，商是生意人，士是读书人。要求最严的时候，士人除了读书，以及因为读书而做官，不能从事别的行业。当然，躬耕于陇亩，是可以的。但，耕是副业，读是主业。耕读为本，是因为国家重农；诗书传家，才是命脉所系。亲自到地里干活，带有“体验生活”的性质。
所以，士人可以不耕，不能不读。开作坊，做生意，就更不行。刘备卖履，嵇康打铁，当时便都算“出格”。读书做官，则理所当然。做官以后，也还要读书，有的还写写诗，做做学问。这就叫“仕而优则学，学而优则仕”。
可见，古代的士，就是读书人，而且是“职业读书人”。或者说，是在读书与做官之间游刃有余的人。因为“仕而优则学，学而优则仕”的“优”，是优裕的意思。也就是说，做官轻松自如，就做点学问；治学精力过剩，就当当官员。这是古代士人的最佳状态。能做到这一点的，就是典型的士大夫。
这样的人，今天恐怕不多。今天受过高等教育的，即广义的知识分子，其实未必都读书。教科书当然是要读的，但那叫“学习”或“上课”，不叫“读书”。毕业以后，也未必都要做官，更很少有人再去务农。他们可以当白领，做律师，办企业，搞艺术，成为科学家，都正大光明，自由平等。读书，则只是业余爱好。因此，我们很难从职业身份，来认定谁是士，谁不是。甚至读不读书，也不足为凭。
不看职业，也不看读书，那看什么？看精神。实际上，士或士人在古代，既是一种“职业身份”，又是一种“文化精神”。狭义的知识分子，则是士人精神的再传承。因此，本文所说的士人，也包括其他，都是指某种精神类型、气质类型或人格类型，甚至只是一种“文化符号”。比如梅兰芳，职业虽是艺人，却不但成就极高，更在抗战时期，表现出传统士大夫的精神气质。因此，文化界普遍视他为士人，要尊称“ 梅先生”的。
那么，士人的精神、气质和人格特征是什么?
我认为，就是有风骨、有气节、有担当。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是有风骨；穷不失义，达不离道，可杀不可辱，是有气节；仁以为己任，死而后已，是有担当。
担当是广义的，包括“好汉做事好汉当”，自己的事情自己负责。有此一条，即可无愧为“士”。但严格意义上的“士”，还得有“天下之担当”。这种担当，古之士人，一般都有。后之士人，也“可以有”。但如果是“国士”，则“必须有”。刘备寄居刘表时，就曾当面痛斥一个名叫许汜的人，说他明知天下大乱国难当头，却居然“求田问舍，言无可采”，真是徒有国士之名，当为士林不齿（《三国志·陈登传》）。
可见古人心目中的国士，必须像《毕业歌》所云，能够“担负起天下的兴亡”。至于“无双国士”，则恐怕只有像诸葛亮那样才行。可惜这样一位难得的士人，却被《三国演义》歪曲为自命清高忸怩作态的酸腐文人，作够了秀才出山，实在让人忍无可忍。
诗人和学人，则可以不必有此担当。真正的诗人，当然也都是与国家民族同呼吸共命运的。他们的作品，也一定是人民的心声。但这是“反映”，不是“担当”。同样，学人也可以撰写时评，发表政见，以天下为己任。但这时，他已经是士人了。或者说，是具有士人精神的学人。纯粹的学人，完全可以“两耳不闻天下事”。正如纯粹的诗人，完全可以“每有闲情娱小我”。天下和国家，是可以管，也可以不管的。只要为社会和人类，提供了高质量的学术成果和艺术作品，就是真正的学人和诗人。
（选自《斯文：帮忙、帮闲、帮腔、帮凶及其他》，有删改）
1.下列说法中，符合文意的两项是 （5分）
A．知识分子既指“有较高文化水平，从事脑力劳动的人”，也指传承了“士人精神”的人。
B．古代的士是读书人，所以他们除了读书，以及因为读书而做官，绝不能从事别的行业。
C．“仕而优则学，学而优则仕”，古代那些在读书和做官间游刃有余的人就是典型的士大夫。
D．当今时代，受过高等教育的知识分子只读教科书，所以找不到传统意义上的士大夫。
E．认定谁是士人，既要看他的精神、气质和人格特征，也要看他是什么职业，读不读书。
2.根据文意，下列表述不符合“士人的担当”的一项是 （3分）
A．诸葛亮终其一生为辅佐刘备、刘禅父子兴复汉室，“鞠躬尽瘁，死而后已”。
B．陶渊明归隐田园，乐享闲适隐逸的生活，创作了大量清新自然的田园诗歌。
C．老舍取得了非常高的文学成就，而且在抗战爆发后只身前往武汉参加抗战。
D．巴金在《随想录》中承认自己“文革”期间说了违背良心、伤害别人的话。
3.作者心目中的士人是什么样的人？（4分）
4.结合文中的观点，谈谈你对下面这段话的理解。（4分）
1937年，为躲避战火，在博物馆工作的庄严、曾湛瑶、那志良等人历经艰险，一路押送故宫文物南移、西迁，没有丢失一件文物，如期完成了文物转运工作。
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阅读下面的文言文，完成后面题目。
陈希亮，字公弼，其先京兆人。幼孤好学，年十六，将从师，其兄难之，使治钱息三 十余万。希亮悉召取钱者，焚其券而去。业成，乃召兄子庸、谕使学，遂俱中天圣八年进士 第，里人表其闾曰“三俊”。知房州，或言华阴人张元走夏州，为元昊谋臣。诏徙其族百余口于房，几察出入，饥寒且死。希亮曰：“元事虚实不可知，使诚有之，为国者终不顾家，徒坚其为贼耳。此又皆其疏属，无罪。”乃密以闻，诏释之。老幼哭希亮庭下曰：“今当还 故乡，然奈何去父母乎？”遂画希亮像祠焉。迁京东转运使。潍州参军王康赴官，道博平， 大猾有号“截道虎”者，殴康及其女几死，吏不敢问。希亮移捕甚急，卒流海岛；又劾吏故
纵，坐免者数人。数上章请老，不允，移知凤翔。仓粟支十二年，主者以腐败为忧，岁饥，亮发十二万石贷民。有司惧为擅发，希亮身任之。是秋大熟，以新易旧，官民皆便。于阗 使者入朝，过秦州，经略使以客礼享之。使者骄甚，留月余，坏传舍什器，纵其徒入市掠饮 食，民户皆昼闭。希亮闻之曰：“吾尝主契丹使得其情使者初不敢暴横皆译者教之吾痛绳以法译者惧其使不敢动矣况此小国乎？”乃使教练使持符告译者曰：“入吾境，有秋毫不如法， 吾且斩若。”取军令状以还。使者至，罗拜庭下，希亮命坐两廊饮食之，护出其境，无一人 哗者。希亮为人清劲寡欲，不假人以色，自王公贵人，皆严惮之。少与蜀人宋辅游，辅卒于 京，母老，子端平幼，希亮养其母终身，以女妻端平，使同诸子学，卒登进士第。
节选自《宋史》
注释：于阗，古代西域王国，中国唐代安西都护府安西四镇之一。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．吾尝主契丹／使得其情／使者初不敢暴横／皆译者教之／吾痛绳以法／译者惧／其使不敢动矣／
B．吾尝主契丹／使得其情／使者初不敢暴横／皆译者教之／吾痛绳以法／译者惧其使／不敢动矣
C．吾尝主契丹使／得其情／使者初不敢暴横／皆译者教之／吾痛绳以法／译者惧其使／不敢动矣／
D．吾尝主契丹使／得其情／使者初不敢暴横／皆译者教之／吾痛绳以法／译者惧／其 使不敢动矣／
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A． 幼孤指小时候父亲去世，“孤”在现代汉语中指父母双亡，而古文中多指幼年丧父。
B．闾泛指门户、人家，中国古代以二十五家为一闾，“闾阎扑地”指富庶人家众多。
C．立生祠是古代民俗，百姓为活着的官员立祠奉祀，借此表达对官员的感激与崇敬之情。
D．请老，指古代官吏请求退休，表示此意的词语还有“致仕”“乞骸骨”“移病”等。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．陈希亮为人宽容大度。他十六岁准备拜师求学时，哥哥故意刁难，他并没有因此记 恨，而是在学业完成后教导哥哥的孩子求学。
B．陈希亮敢于声张正义。王康在上任途中遇到恶霸，被殴打几乎丧命，官员们都不敢 过问，而希亮不畏强暴，终将恶霸流放并惩治了官吏。
C．陈希亮勇敢承担责任。他在凤翔做官时，发生饥荒，他果断拿出十二万石粮食借给 百姓，主动承担了擅自动用官粮的罪责。
D．陈希亮真诚善待朋友。朋友宋辅去世，陈希亮照顾朋友年迈的母亲并为其送终，还 把自己的女儿嫁给宋辅之子。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）元事虚实不可知，使诚有之，为国者终不顾家，徒坚其为贼耳。
（2）希亮为人清劲寡欲，不假人以色，自王公贵人，皆严惮之。
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如何打造“健康的网络文化”
王君超
对当前文化生态影响最大的是什么文化？是网络文化。
独特、开放、共享的网络文化，在促进民主、张扬人民的表达权等方面贡献甚巨。西方学术界借用“第五等级”一词，指称互联网及其用户对社会的影响，用以区别被称为“第四等级”的传统媒体。由于网络复制和呈现的是现实的社会关系，其文化形态呈现出一定的多元性、可塑性以及与其他文化的共融性。造就更为健康的网络文化，是当前文化建设的话题中应有之义。
健康的网络文化有赖于健康的传播内容。在“关系为王”日益凸显的社交网站时代，“内容为王” 仍然是网络传播的主旋律。网络能否一领媒体风骚，不仅取决于其旺盛的人气、独特的传播方式和弥漫的民主、自由气息，更取决于其内容是否真实、可靠。由于网络即时发布、碎片化传播、把关弱化的特性，以及博客、微博等的“自媒体”属性，使其在内容的真实性、教育性方面无法与传统媒体比肩。但是，“公民推客”通过不断的互动与刷新，可使网络努力呈现真实的事件与舆情；网民通过提高媒介素养，对谣言、色情、暴力等不良信息加以抵制，有利于保持网络文化的正气；网民通过上载、分享健康信息和有创意的文化产品，则有助于维护网络文化的多元性和创新品质。
健康的网络文化需要创新的管理文化。互联网彻底改变了人类的沟通方式和效率，使得“网络民意”成为时代的强音。但是，由于“扭曲传播”①现象的存在，难免会使网络空间滋生乱象：“水军”、“推手”②操纵舆论，骇客、病毒无孔不入，“推手造星”泛滥成灾，违法、不良信息屡禁不绝，从而使得网络文化呈现出一定的复杂性。“网络公民”在畅享“信息高速公路”便利之时，个人隐私时有被侵犯之忧；信息超载和“数字鸿沟”的客观存在，也使得网络秩序备受诟病。从全球来看，公众期待的“网络公共领域”和“理想的传播情景”依然只是愿景。因此，造就健康的网络文化需要科学、包容、创新的管理文化护航。网络管理贵在科学决策、艺术疏导。
健康的网络文化需要崭新的“粉丝文化”。曾几何时，“粉丝”这个网络亚文化现象，一跃成为网上最受关注的“文化奇观”。“粉丝”不仅是明星的拥趸，也是明星的社会符号。以往网络事件中的一些“粉丝”，往往画地为牢、互相攻击，常让口水淹没了真相。须知“粉丝”与明星的关系恰如水之于舟：水可载舟，亦可覆舟。造就健康的网络文化，需要构建崭新的“粉丝文化”：不是唯我独尊、党同伐异；而是诉诸理性，彼此包容，尊重对方的表达权、质疑权和批评权。
网络文化植根于互联网，影响全社会。在一定程度上，网络文化构建了我们的生活方式。只有健康的网络文化，才能让真诚与理性为伴，让民意健康生长。
（摘自《人民日报》2012年02月07日 有删节）
【注】①扭曲传播指信息在传播过程中被层层扭曲，以至面目全非。②网络水军指受雇于网络公关公司，为他人发帖回帖造势的网络人员。网络推手，又名网络推客，指那些懂得网络推广并能应用的人。
1.下列说法不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A. 决定网络能否引领媒体风骚的诸多因素中，内容的真实可靠比网络的人气、传播方式等更重要。
B. 虽然网络在内容的真实性等方面比不上传统媒体，但推客、网民可以通过一些积极的行动来弥补这些不足。
C. 以往有些“粉丝文化”是唯我独尊、党同伐异的，而崭新的“粉丝文化”则要求理性，互相包容、尊重。
D. 网络文化构建了我们的生活方式的原因在于网络文化植根于互联网，影响了全社会。
2.请结合全文概括网络文化的特点。（3分）
3.“公众期待的‘网络公共领域’ 和‘理想的传播情景’”怎样做才不至于“依然只是愿景”？ （3分）
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