阅读下面的文字，完成小题。
我上到鸡鸣寺，鸡鸣寺的轩窗并开，对着玄武湖，摆起许多八仙桌供游人吃茶吃素面。正中壁上挂着谭延闿新写的对联：
北望青山如岘首①
□□□□□□□
及旁边壁上挂着苏曼殊的隶书屏条，我看都是好的。出鸡鸣寺，登梁武帝台城，又下去到陈后主的胭脂井，但江山游人皆是今天，想要怀古竟也不能。
我也探寻秦淮河，到了却一点不好看，还以为没有到。 甲 我又不是王孙公子， 乙 见着了昔年的画坊美妓， 丙 是多事。我又一路问人莫愁湖往哪里去，从城里走出城外，暑日下直走得遍体汗淋漓如雨，花了七个铜元买只小西瓜解渴，吃得饱出来。及到得一处，完全是乡下地方，有个园门，上头却榜着莫愁湖，进去看时，有些水，有些草树，原也是个湖，当中只有中山王徐达的胜棋楼，不见什么游人，我觉得不是这样的。但我这样的游客亦可笑，身上焉有一点艳情雅意？也许莫愁未嫁时，徐达未起兵时，倒和我是侪辈之人。
钟山我只上得一半，已经夕阳在西，望望上头也没有东西。燕子矶我不曾去得成，想必那里也只是浪打石头城，并无我听过三弦弹的“燕子楼”遗迹。南京就是这点伟大，好像没有古今。我便爱在南京的城墙上走，也不知上去的地方是什么城门，惟见那墙又高又大，在上面只顾迤逦走去，看城外落日长江，城内炊烟暮霭，走了半日到底也走不完。也只有我会做这样的傻事，就只为那山河浩荡。
①岘首（xiàn）①山名，在中国湖北省。亦称“岘首山”。
1.文中加横线字的注音和字形都正确的一项是
A. 轩窗（xuān） 画坊美妓
B. 逦迤 (yǐlǐ) 淋漓如雨
C. 胭脂(zhi) 炊烟暮霭
D. 侪辈(jǐ) 山河浩荡
2.在文中方格处填入下列语句，恰当的一项是
A. 东洲云海落樽前
B. 云边钟鼓月边僧
C. 洞门迎旭别开天
D. 西来达摩尚嗣音
3.在文中甲乙丙处依次填入词语，恰当的一项是
A. 其实 即使 也
B. 虽然 但是 也
C. 其实 既然 就
D. 因为 所以 就
4.文中说“旁边壁上挂着苏曼殊的隶书屏条”，下列关于汉字形体构造与演变知识有误的一项是
A. 汉字的形体构造，传统上有“六书”的说法。六书指象形、指事、会意、形声、转注、假借。东汉许慎在《助字辨略 》中对其有概括和归纳。
B. 象形、指事、会意、形声是造字法，转注、假借指的是后来衍生发展的文字的使用方式。象形、指事属于“独体造字法”， 会意、形声属于“合体造字法”。
C. 汉字的起源可追溯至约公元前1300年商的甲骨文，再是金文，然后到秦的小篆、隶书，发展至汉才为“汉字”，至唐楷化为今日所用的手写字体标准——楷书。
D. 隶书，亦称汉隶，是汉字中常见的一种庄重的字体，书写效果略微宽扁，横画长而直画短，呈长方形状，讲究“蚕头燕尾”、“一波三折”。隶书起源于秦朝，东汉时期达到顶峰，书法界有“汉隶唐楷”之称。
高三语文现代文阅读困难题
阅读下面的文字，完成小题。
我上到鸡鸣寺，鸡鸣寺的轩窗并开，对着玄武湖，摆起许多八仙桌供游人吃茶吃素面。正中壁上挂着谭延闿新写的对联：
北望青山如岘首①
□□□□□□□
及旁边壁上挂着苏曼殊的隶书屏条，我看都是好的。出鸡鸣寺，登梁武帝台城，又下去到陈后主的胭脂井，但江山游人皆是今天，想要怀古竟也不能。
我也探寻秦淮河，到了却一点不好看，还以为没有到。 甲 我又不是王孙公子， 乙 见着了昔年的画坊美妓， 丙 是多事。我又一路问人莫愁湖往哪里去，从城里走出城外，暑日下直走得遍体汗淋漓如雨，花了七个铜元买只小西瓜解渴，吃得饱出来。及到得一处，完全是乡下地方，有个园门，上头却榜着莫愁湖，进去看时，有些水，有些草树，原也是个湖，当中只有中山王徐达的胜棋楼，不见什么游人，我觉得不是这样的。但我这样的游客亦可笑，身上焉有一点艳情雅意？也许莫愁未嫁时，徐达未起兵时，倒和我是侪辈之人。
钟山我只上得一半，已经夕阳在西，望望上头也没有东西。燕子矶我不曾去得成，想必那里也只是浪打石头城，并无我听过三弦弹的“燕子楼”遗迹。南京就是这点伟大，好像没有古今。我便爱在南京的城墙上走，也不知上去的地方是什么城门，惟见那墙又高又大，在上面只顾迤逦走去，看城外落日长江，城内炊烟暮霭，走了半日到底也走不完。也只有我会做这样的傻事，就只为那山河浩荡。
①岘首（xiàn）①山名，在中国湖北省。亦称“岘首山”。
1.文中加横线字的注音和字形都正确的一项是
A. 轩窗（xuān） 画坊美妓
B. 逦迤 (yǐlǐ) 淋漓如雨
C. 胭脂(zhi) 炊烟暮霭
D. 侪辈(jǐ) 山河浩荡
2.在文中方格处填入下列语句，恰当的一项是
A. 东洲云海落樽前
B. 云边钟鼓月边僧
C. 洞门迎旭别开天
D. 西来达摩尚嗣音
3.在文中甲乙丙处依次填入词语，恰当的一项是
A. 其实 即使 也
B. 虽然 但是 也
C. 其实 既然 就
D. 因为 所以 就
4.文中说“旁边壁上挂着苏曼殊的隶书屏条”，下列关于汉字形体构造与演变知识有误的一项是
A. 汉字的形体构造，传统上有“六书”的说法。六书指象形、指事、会意、形声、转注、假借。东汉许慎在《助字辨略 》中对其有概括和归纳。
B. 象形、指事、会意、形声是造字法，转注、假借指的是后来衍生发展的文字的使用方式。象形、指事属于“独体造字法”， 会意、形声属于“合体造字法”。
C. 汉字的起源可追溯至约公元前1300年商的甲骨文，再是金文，然后到秦的小篆、隶书，发展至汉才为“汉字”，至唐楷化为今日所用的手写字体标准——楷书。
D. 隶书，亦称汉隶，是汉字中常见的一种庄重的字体，书写效果略微宽扁，横画长而直画短，呈长方形状，讲究“蚕头燕尾”、“一波三折”。隶书起源于秦朝，东汉时期达到顶峰，书法界有“汉隶唐楷”之称。
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我上到鸡鸣寺，鸡鸣寺的轩窗并开，对着玄武湖，摆起许多八仙桌供游人吃茶吃素面。正中壁上挂着谭延闿新写的对联：
北望青山如岘首①
□□□□□□□
旁边壁上挂着苏曼殊的隶书屏条，我看都是好的。出鸡鸣寺，登梁武帝台城，又下去到陈后主的胭脂井，但江山游人皆是今天，想要怀古竟也不能。
我也探寻秦淮河，到了却一点不好看，还以为没有到。 甲 我又不是王孙公子， 乙 见着了昔年的画坊美妓， 丙 是多事。我又一路问人莫愁湖往哪里去，从城里走出城外，暑日下直走得遍体汗淋漓如雨，花了七个铜元买只小西瓜解渴，吃得饱出来。及到得一处，完全是乡下地方，有个园门，上头却榜着莫愁湖，进去看时，有些水，有些草树，原也是个湖，当中只有中山王徐达的胜棋楼，不见什么游人，我觉得不是这样的。但我这样的游客亦可笑，身上焉有一点艳情雅意？也许莫愁未嫁时，徐达未起兵时，倒和我是侪辈之人。
钟山我只上得一半，已经夕阳在西，望望上头也没有东西。燕子矶我不曾去得成，想必那里也只是浪打石头城，并无我听过三弦弹的“燕子楼”遗迹。南京就是这点伟大，好像没有古今。我便爱在南京的城墙上走，也不知上去的地方是什么城门，惟见那墙又高又大，在上面只顾迤逦走去，看城外落日长江，城内炊烟暮霭，走了半日到底也走不完。也只有我会做这样的傻事，就只为那山河浩荡。
①岘首（xiàn）①山名，在中国湖北省。亦称“岘首山”。
1.文中加点字的注音和字形都正确的一项是（ ）
A．轩窗（xuān） 画坊美妓
B．逦迤 （yǐlǐ） 淋漓如雨
C．胭脂（zhi） 炊烟暮霭
D．侪辈（jǐ） 山河浩荡
2.在文中方格处填入下列语句，恰当的一项是（ ）
A．东洲云海落樽前
B．云边钟鼓月边僧
C．洞门迎旭别开天
D．西来达摩尚嗣音
3.在文中甲乙丙处依次填入词语，恰当的一项是（ ）
A．其实 即使 也
B．虽然 但是 也
C．其实 既然 就
D．因为 所以 就
4.文中说“旁边壁上挂着苏曼殊的隶书屏条”，下列关于汉字形体构造与演变知识有误的一项是（ ）
A．汉字的形体构造，传统上有“六书”的说法。六书指象形、指事、会意、形声、转注、假借。东汉许慎在《助字辨略》中对其有概括和归纳。
B．象形、指事、会意、形声是造字法，转注、假借指的是后来衍生发展的文字的使用方式。象形、指事属于“独体造字法”， 会意、形声属于“合体造字法”。
C．汉字的起源可追溯至约公元前1300年商的甲骨文，再是金文，然后到秦的小篆、隶书，发展至汉才为“汉字”，至唐楷化为今日所用的手写字体标准——楷书。
D．隶书，亦称汉隶，是汉字中常见的一种庄重的字体，书写效果略微宽扁，横画长而直画短，呈长方形状，讲究“蚕头燕尾”、“一波三折”。隶书起源于秦朝，东汉时期达到顶峰，书法界有“汉隶唐楷”之称。
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我上到鸡鸣寺，鸡鸣寺的轩窗并开，对着玄武湖，摆起许多八仙桌供游人吃茶吃素面。正中壁上挂着谭延闿新写的对联：
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□□□□□□□
旁边壁上挂着苏曼殊的隶书屏条，我看都是好的。出鸡鸣寺，登梁武帝台城，又下去到陈后主的胭脂井，但江山游人皆是今天，想要怀古竟也不能。
我也探寻秦淮河，到了却一点不好看，还以为没有到。 甲 我又不是王孙公子， 乙 见着了昔年的画坊美妓， 丙 是多事。我又一路问人莫愁湖往哪里去，从城里走出城外，暑日下直走得遍体汗淋漓如雨，花了七个铜元买只小西瓜解渴，吃得饱出来。及到得一处，完全是乡下地方，有个园门，上头却榜着莫愁湖，进去看时，有些水，有些草树，原也是个湖，当中只有中山王徐达的胜棋楼，不见什么游人，我觉得不是这样的。但我这样的游客亦可笑，身上焉有一点艳情雅意？也许莫愁未嫁时，徐达未起兵时，倒和我是侪辈之人。
钟山我只上得一半，已经夕阳在西，望望上头也没有东西。燕子矶我不曾去得成，想必那里也只是浪打石头城，并无我听过三弦弹的“燕子楼”遗迹。南京就是这点伟大，好像没有古今。我便爱在南京的城墙上走，也不知上去的地方是什么城门，惟见那墙又高又大，在上面只顾迤逦走去，看城外落日长江，城内炊烟暮霭，走了半日到底也走不完。也只有我会做这样的傻事，就只为那山河浩荡。
①岘首（xiàn）①山名，在中国湖北省。亦称“岘首山”。
1.文中加点字的注音和字形都正确的一项是（ ）
A．轩窗（xuān） 画坊美妓
B．逦迤 （yǐlǐ） 淋漓如雨
C．胭脂（zhi） 炊烟暮霭
D．侪辈（jǐ） 山河浩荡
2.在文中方格处填入下列语句，恰当的一项是（ ）
A．东洲云海落樽前
B．云边钟鼓月边僧
C．洞门迎旭别开天
D．西来达摩尚嗣音
3.在文中甲乙丙处依次填入词语，恰当的一项是（ ）
A．其实 即使 也
B．虽然 但是 也
C．其实 既然 就
D．因为 所以 就
4.文中说“旁边壁上挂着苏曼殊的隶书屏条”，下列关于汉字形体构造与演变知识有误的一项是（ ）
A．汉字的形体构造，传统上有“六书”的说法。六书指象形、指事、会意、形声、转注、假借。东汉许慎在《助字辨略》中对其有概括和归纳。
B．象形、指事、会意、形声是造字法，转注、假借指的是后来衍生发展的文字的使用方式。象形、指事属于“独体造字法”， 会意、形声属于“合体造字法”。
C．汉字的起源可追溯至约公元前1300年商的甲骨文，再是金文，然后到秦的小篆、隶书，发展至汉才为“汉字”，至唐楷化为今日所用的手写字体标准——楷书。
D．隶书，亦称汉隶，是汉字中常见的一种庄重的字体，书写效果略微宽扁，横画长而直画短，呈长方形状，讲究“蚕头燕尾”、“一波三折”。隶书起源于秦朝，东汉时期达到顶峰，书法界有“汉隶唐楷”之称。
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我上到鸡鸣寺，鸡鸣寺的轩窗并开，对着玄武湖，摆起许多八仙桌供游人吃茶吃素面。正中壁上挂着谭延闿新写的对联：
北望青山如岘首①
□□□□□□□
旁边壁上挂着苏曼殊的隶书屏条，我看都是好的。出鸡鸣寺，登梁武帝台城，又下去到陈后主的胭脂井，但江山游人皆是今天，想要怀古竟也不能。
我也探寻秦淮河，到了却一点不好看，还以为没有到。 甲 我又不是王孙公子， 乙 见着了昔年的画坊美妓， 丙 是多事。我又一路问人莫愁湖往哪里去，从城里走出城外，暑日下直走得遍体汗淋漓如雨，花了七个铜元买只小西瓜解渴，吃得饱出来。及到得一处，完全是乡下地方，有个园门，上头却榜着莫愁湖，进去看时，有些水，有些草树，原也是个湖，当中只有中山王徐达的胜棋楼，不见什么游人，我觉得不是这样的。但我这样的游客亦可笑，身上焉有一点艳情雅意？也许莫愁未嫁时，徐达未起兵时，倒和我是侪辈之人。
钟山我只上得一半，已经夕阳在西，望望上头也没有东西。燕子矶我不曾去得成，想必那里也只是浪打石头城，并无我听过三弦弹的“燕子楼”遗迹。南京就是这点伟大，好像没有古今。我便爱在南京的城墙上走，也不知上去的地方是什么城门，惟见那墙又高又大，在上面只顾迤逦走去，看城外落日长江，城内炊烟暮霭，走了半日到底也走不完。也只有我会做这样的傻事，就只为那山河浩荡。
①岘首（xiàn）①山名，在中国湖北省。亦称“岘首山”。
1.文中加点字的注音和字形都正确的一项是（ ）
A．轩窗（xuān） 画坊美妓
B．逦迤 （yǐlǐ） 淋漓如雨
C．胭脂（zhi） 炊烟暮霭
D．侪辈（jǐ） 山河浩荡
2.在文中方格处填入下列语句，恰当的一项是（ ）
A．东洲云海落樽前
B．云边钟鼓月边僧
C．洞门迎旭别开天
D．西来达摩尚嗣音
3.在文中甲乙丙处依次填入词语，恰当的一项是（ ）
A．其实 即使 也
B．虽然 但是 也
C．其实 既然 就
D．因为 所以 就
4.文中说“旁边壁上挂着苏曼殊的隶书屏条”，下列关于汉字形体构造与演变知识有误的一项是（ ）
A．汉字的形体构造，传统上有“六书”的说法。六书指象形、指事、会意、形声、转注、假借。东汉许慎在《助字辨略》中对其有概括和归纳。
B．象形、指事、会意、形声是造字法，转注、假借指的是后来衍生发展的文字的使用方式。象形、指事属于“独体造字法”， 会意、形声属于“合体造字法”。
C．汉字的起源可追溯至约公元前1300年商的甲骨文，再是金文，然后到秦的小篆、隶书，发展至汉才为“汉字”，至唐楷化为今日所用的手写字体标准——楷书。
D．隶书，亦称汉隶，是汉字中常见的一种庄重的字体，书写效果略微宽扁，横画长而直画短，呈长方形状，讲究“蚕头燕尾”、“一波三折”。隶书起源于秦朝，东汉时期达到顶峰，书法界有“汉隶唐楷”之称。
高三语文选择题中等难度题查看答案及解析
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没有学生的老师
早晨，太阳刚刚升起，他就站在堂屋中间的八仙桌后。八仙桌上放着一根枝条。他表情严肃，两手撑在桌的两角，身子微微前倾，环顾堂屋里一把把排列整齐的椅子，他喊：“同学们，上课了!”
表叔叹一口气，说：“三儿的课又开始了。”我没看见过他上课时的情景，我好奇地望着他。他迎着从门楣里投射进来的一束阳光，穿着整齐的中山服，很气派，很儒雅，阳光勾勒出他的身影。
他开始在八仙桌后踱步。我观察了好一会儿，他从堂屋的南头走到北头，再从北头走回南头，沉思的样儿。我发现，他接近墙根的时候，绝不多停留一会儿，又折回身，继续走。他的皮肤很白，不是那种没见紫外线的白皙，是病态的苍白。表叔告诉我，他走得那么准确。表叔说，他的讲坛长度和堂屋宽度差不多，表叔叫我不要打扰他。
太阳在不知不觉中升起，有一竿子高了。他手里拎着教鞭，在巡视他的学生呢。
表婶从房间里出来，身子擦动了堂屋门口的那把椅子。他发现了，他拎着教鞭走到那把椅子跟前。他举起教鞭，向下点去。教鞭在椅子把手的上边突然停住，他说：“上课时，不要捣乱。我的教鞭敲在你的脑袋上，会疼呢。”他的表情有些严肃，严肃中又带着微微笑意。
表叔说，两年前，他师范学校毕业了，他坚决回到山村小学。去年，一场暴雨突如其来，他在疏散学生时，屋顶一根虫蛀腐蚀了的脊檩断了，砸在他的脑袋上，他就这样了……
不知从哪里钻出了乌云，发酵似地膨胀，遮住了太阳，天阴了下来。他跑出堂屋抬头仰望，旋即又奔了回去，看着屋顶。他焦躁起来，说：“同学们，暴雨要来了，赶快出教室!”我看见他忙乎起来，一把把椅子被他从堂屋搬到院子里。他一边忙乎一边喊：“同学们不要挤!不要怕，有我呢。”我沉不住气了，我真想过去帮他一把。我瞧了表叔一眼，表婶低声说，别过去，他疯病发了，过一阵就会好了。我真想过去支援他，他需要帮助。我看他像热锅上的蚂蚁，在堂屋院子间疯狂地穿梭，我真不忍心他那么孤独。
太阳钻出乌云。他终于停下来，哭腔哭调地说：“塌了，塌了，我们的教室塌了。你们吃吧，喝吧，你们不修教室，会有人收拾你们的。”他的声音低下来，似乎在念咒语。我望着环绕小山村的山岭，好似表叔的房子在下沉，下沉。
他的神色开始恢复正常，像是经历了一场风暴。现在，他表情呆滞、冷漠。他根本不看我们一眼，似乎我们不存在，他穿过我们中间，径直走回他的屋子。
我走到八仙桌的后面——他的讲坛上。我学着他的样子，在讲坛上踱步，想体验当老师的感受。踱步中，我无法不想着他——一位没有学生的老师，所以，我感觉我的步子越来越重!
选自《文艺生活》
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是
A. 题目叫“没有学生的老师”，匠心独运，在矛盾的词语组合中，设置了悬念，吸引了读者的注意，同时也暗示了小说的内容。
B. “表叔叹一口气，说，‘三儿的课又开始了。’”这一声叹气，既包含着表叔对三儿病态的无奈，也有对三儿这种病态行为的不满。
C. 三儿用教鞭向下点去的动作描写，内涵丰富，从侧面生动地表现了三儿对学生的严格要求，也包含着他对学生的深深爱意。
D. 小说语言简洁而生动，人物形象个性鲜明，通过对三儿这样普通的乡村教师的叙述，表达了一个深刻的现实主题——教育公平。
2.文中划线处都写到“太阳”，结合小说内容说明其作用。
3.小说结尾说“我感觉我的步子越来越重!”试分析其原因。
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没有学生的老师
任章
早晨，太阳刚刚升起，他就站在堂屋中间的八仙桌后。八仙桌上放着一根枝条。他表情严肃，两手撑在桌的两角，身子微微前倾，环顾堂屋里一把把排列整齐的椅子，他喊：“同学们，上课了!”
表叔叹一口气，说：“三儿的课又开始了。”我没看见过他上课时的情景，我好奇地望着他。他迎着从门楣里投射进来的一束阳光，穿着整齐的中山服，很气派，很儒雅，阳光勾勒出他的身影。
他开始在八仙桌后踱步。我观察了好一会儿，他从堂屋的南头走到北头，再从北头走回南头，沉思的样儿。我发现，他接近墙根的时候，绝不多停留一会儿，又折回身，继续走。他的皮肤很白，不是那种没见紫外线的白皙，是病态的苍白。表叔告诉我，他走得那么准确。表叔说，他的讲坛长度和堂屋宽度差不多，表叔叫我不要打扰他。
太阳在不知不觉中升起，有一竿子高了。他手里攒着教鞭，在巡视他的学生呢。
表婶从房间里出来，身子擦动了堂屋门口的那把椅子。他发现了，他拎着教鞭走到那把椅子跟前。他举起教鞭，向下点去。教鞭在椅子把手的上边突然停住，他说：“上课时，不要捣乱。我的教鞭敲在你的脑袋上，会疼呢。”他的表情有些严肃，严肃中又带着微微笑意。
表叔说，两年前，他师范学校毕业了，他坚决回到山村小学。去年，一场暴雨突如其来，他在疏散学生时，屋顶一根虫蛀腐蚀了的脊檩断了，砸在他的脑袋上，他就这样了……
不知从哪里钻出了乌云，发酵似地膨胀，遮住了太阳，天阴了下来。他跑出堂屋抬头仰望，旋即又奔了回去，看着屋顶。他焦躁起来，说：“同学们，暴雨要来了，赶快出教室!”我看见他忙乎起来，一把把椅子被他从堂屋搬到院子里。他一边忙乎一边喊：“同学们不要挤!不要怕，有我呢。”我沉不住气了，我真想过去帮他一把。我瞧了表叔一眼，表婶低声说，别过去，他疯病发了，过一阵就会好了。我真想过去支持他，他需要帮助。我看他像热锅上的蚂蚁，在堂屋院子间疯狂地穿梭，我真不忍心他那么孤独。
太阳钻出乌云。他终于停下来，哭腔哭调地说：“塌了，塌了，我们的教室塌了。你们吃吧，喝吧，你们不修教室，会有人收拾你们的。”他的声音低下来，似乎在念咒语。我望着环绕小山村的山岭，好似表叔的房子在下沉，下沉。
他的神色开始恢复正常，像是经历了一场风暴。现在，他表情呆滞、冷漠。他根本不看我们一眼，似乎我们不存在，他穿过我们中间，径直走回他的屋子。
我走到八仙桌的后面——他的讲坛上。我学着他的样子，在讲坛上踱步，想体验当老师的感受。踱步中，我无法不想着他——这位没有学生的老师，所以，我感觉我的步子越来越重!
选自《文艺生活》
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（ ）
A. 题目叫“没有学生的老师”，匠心独运，在矛盾的词语组合中，设置了悬念，吸引了读者的注意，同时也暗示了小说的内容。
B. “表叔叹一口气，说，‘三儿的课又开始了。’”这一声叹气，既包含着表叔对三儿病态的无奈，也有对三儿这种病态行为的不满。
C. 三儿用教鞭向下点去的动作描写，内涵丰富，从侧面生动地表现了三儿对学生的严格要求，也包含着他对学生的深深爱意。
D. 小说语言简洁而生动，人物形象个性鲜明，通过对三儿这样普通的乡村教师的叙述，表达了一个深刻的现实主题——教育公平。
2.文中划线处都写到“太阳”，结合小说内容说明其作用。
3.小说结尾说“我感觉我的步子越来越重!”试分析其原因。
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在中华传统文化中，“鸡文化”占有重要地位，直接影响古人的生活。
鸡为什么叫“鸡”?明代李时珍《本草纲目·禽部》“鸡”条引南唐人徐铉的话称:“鸡者稽也，能稽时也。”鸡守时且鸣叫准时，鸡鸣了，天就快亮了，由此，古人送给鸡不少美称:夜烛、司晨鸟、知时畜、长鸣都尉等。
鸡能啼晨，古人称之为“司晨”。鸡这一习性，对农耕时代的古人具有重要意义。《诗经》中有这样的句子“女曰鸡鸣……”:妻子说鸡打鸣了，赶紧起来千活吧。可见，先秦时人们已开始利用鸡鸣来安排作息了。国君也以“鸡鸣”为时间节点安排作息。《诗经》中的《鸡鸣》就有贤妃提醒国君早朝:“鸡既鸣矣，朝既盈矣。”周朝还专设“鸡人”掌管供办鸡牲和报时，后来宫廷中负责打更报时的人被称为“鸡人”。但古人认为母鸡打鸣是不祥之兆，会有“鸡祸”。在古代，女人干政或主政，常被称作“牝鸡司晨”。《汉书·五行志》引《易传》的话:“妇人专政，国不静；牝鸡雄鸣，主不荣。”
古人还以鸡鸣励志，现在不少人书房里都喜欢挂“闻鸡起舞”的字画。《晋书·祖逖传》记载，祖逖和刘琨“共被同寝”，夜半听到鸡叫声，对刘琨说:“此非恶声也。”便踢他起来一起舞剑健身。
鸡在古人眼里还能辟邪。《山海经·中山经》中就多次提及:“用一雄鸡，禳而勿杀”，“毛用一白鸡，祈而不糈”。古人认为，鸡是一种“阳鸟”，主管日出。唐《艺文类聚·鸟部》“鸡”条的说法更清楚:“鸡为积阳，南方之象，火阳精物。”鸡鸣会带来光明，而鬼怪最不敢见阳光，自然便怕鸡。还有一种说法，民间把鸡当辟邪物可能与中华人文始祖虞舜有关。东晋王嘉《拾遗记》记载，尧在位七十年，有国献重明之鸟，双睛在目。这里的“重明之鸟”就是一种鸡，隐指尧的接班人舜。重明之鸟“能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害”，民间过年时都期盼这种鸟能飞到自家门口，若等不到它，“或刻木，或铸金，为此鸟之状，置于门户之间”。王嘉认为，民间画鸡贴门上，就是由这种遗俗变化来的。，
古人认为鸡还是一种吉祥动物。“鸡”谐音“吉”，鸡年就是“吉祥之年”。古代有一种年画，上面是啼叫的公鸡和牡丹花，有读书人的家里过年时都会张贴，取意“功(公)名(鸣)富贵”。还有一句十分喜庆的话叫“龙凤呈祥”，龙的原型是蛇，凤的原型就是鸡。凤凰的别名是鸭鸡。《尔雅·释畜》说:“鸡三尺为鹍。”传统的“龙凤呈祥”一说，事实上是“蛇鸡呈祥”。
实际上，鸡在古人心目中的形象并不比凤凰差。古人称鸡为“德禽”，西汉韩婴《韩诗外传》便有这样的说法:“君独不见夫鸡乎！首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失时，信也。”“文”“武”“勇”“仁”“信”，这些鸡的优秀品质可都是凤凰所没有的。
(摘编自《“鸡文化”对古人生活的影响》)
1.下列关于“鸡文化”对古人生活的影响”的表述，符合原文意思的一项是
A. 农耕时代的古人会利用公鸡能啼晨这一习性来安排作息，下至百姓的劳作上至国君的早朝。
B. 古人以鸡鸣励志，后来很多人受祖逖“闻鸡起舞”故事的激励，听到鸡叫就及时奋起，舞剑健身。
C. “鸡”谐音“吉”，寓意吉祥，所以古代读书人会张贴画有啼叫的公鸡和盛开的牡丹花的年画。
D. 古人认为鸡能辟邪，能震慑鬼怪、搏逐猛兽，就在门上木刻或者铸造其图形，后来画鸡贴于门上。
2.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. “鸡人”在周朝时期负责掌管供办鸡牲和报时，后来宫廷中“鸡人”负责打更报时，职责范围有所缩小。
B. 古人将母鸡打鸣与女人干政或主政相提并论，均视为不祥之事，古书认为前者会妨碍主人，后者会危害国家。
C. 民间把鸡当辟邪之物可能与虞舜有关。据载，有国献给尧的“重明之鸟”双睛在目，勇猛善斗，隐指尧的接班人舜。
D. 《山海经·中山经》中多次提到用“雄鸡”、“白鸡”进行祈祷祭祀，缘于“鸡为积阳，南方之象，火阳精物”，是“阳鸟”。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 鸡有夜烛、司晨鸟、知时畜、长鸣都尉等别称，这些都与鸡守时且鸣叫准时的特点有关，蕴含着古人对鸡的赞美。
B. 农业在我国古代处于主导地位，我国古代又没有发达的计时工具，因此“鸡文化”有重要地位，直接影响古人的生活，但是对现代的影响相对小了。
C. 鸡被古人称为“德禽”，古人根据鸡的特点赋予其文、武、勇、仁、信等优秀品质，可见，鸡在古人心目中地位比凤凰高。
D. 鸡和凤凰大体类似，“鸡三尺则为鹍”，而凤凰的别名是鸭鸡，凤的原型是鸡，传统的“龙凤呈祥”一说，事实上是“蛇鸡呈祥”。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
在中华传统文化中，“鸡文化”占有重要地位，对古人生活的影响很直接。
鸡为什么叫“鸡”?明代李时珍《本草纲目·禽部》“鸡”条引南唐人徐核的话称:“鸡者稽也，能稽时也。”鸡守时且鸣叫准时，鸡鸣了天就快亮了，由此，古人送给鸡不少美称:夜烛、司晨鸟、知时畜、长鸣都尉等。
鸡能啼晨，古人称之为“司晨”。鸡这一习性，对农耕时代的古人具有重要意义。《诗经》中有这样的句子“女曰鸡鸣……”:妻子说鸡打鸣了，赶紧起来干活吧。可见，先秦时人们已开始利用鸡鸣来安排作息了。国君也以“鸡鸣”为时间节点安排作息。《诗经》中的《鸡鸣》就有贤妃提醒国君早朝:“鸡既鸣矣，朝既盈矣。”周朝还专设“鸡人”掌管供办鸡牲和报时，后来宫廷中负责打更报时的人被称为“鸡人”。但古人认为母鸡打鸣是不祥之兆，会有“鸡祸”。在古代，女人干政或主政，常被称作“牝鸡司晨”。《汉书·五行志》引《易传》的话:“妇人专政，国不静；牝鸡雄鸣，主不荣。”
古人还以鸡鸣励志，现在不少人书房里都喜欢挂“闻鸡起舞”字画。《晋书·祖逖传》记载，祖逖和刘砚“共被同寝”，夜半听到鸡叫声，对刘砚说:“此非恶声也。”便踢他起来一起舞剑健身。
鸡在古人眼里还能辟邪。《山海经·中山经》中就多次提及:“用一雄鸡，攘而勿杀”，“毛用一白鸡，祈而不粉”。古人认为，鸡是一种“阳鸟”，主管日出。唐《艺文类聚·鸟部》“鸡”条的说法更清楚:“鸡为积阳，南方之象，火阳精物。”鸡鸣带来光明，而鬼怪最不敢见光明，自然便怕鸡。还有一种说法，民间把鸡当辟邪物可能与中华人文始祖虞舜有关。东晋王嘉《拾遗记》记载，尧在位七十年，有国献重明之鸟，双睛在目。这里的“重明之鸟”就是一种鸡，隐指尧的接班人舜。重明之鸟“能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害”，民间过年时都期盼这种鸟能飞到自家门口，等不到它，“或刻木，或铸金，为此鸟之状，置于门户之间”。王嘉认为，民间画鸡贴门上，就是由这种遗俗变化来的。
古人认为鸡还是一种吉祥动物。“鸡”谐音“吉”，鸡年就是“吉祥之年”。古代有一种年画，上面是啼叫的公鸡和牡丹花，有读书人的人家过年时都会张贴，取意“功(公)名(鸣)富贵”。还有一句十分喜庆的话叫“龙凤呈祥”，龙的原型是蛇，凤的原型就是鸡。凤凰的别名是鸭鸡。《尔雅·释兽》说:“鸡三尺为鹤。”传统的“龙凤呈祥”一说，事实上是“龙鸡呈祥”。
实际上，鸡在古人心目中的形象并不比凤凰差。古人称鸡为“德禽”，西汉韩婴《韩诗外传》便有这样的说法:“君独不见夫鸡乎!首戴冠者，文也;足搏距者，武也;敌在前敢斗者，勇也;得食相告，仁也;守夜不失时，信也。”“文”“武”“勇”“仁”“信”，这些鸡的优秀品质可都是凤凰所没有的。
(摘编自《“鸡文化”对古人生活的影响》)
1.下列关于“鸡文化对古人生活的影响”的表述，符合原文意思的一项是（）
A. 农耕时代的古人会利用公鸡能啼晨这一习性来安排作息，下至百姓的劳作上至国君的早朝。
B. 古人以鸡鸣励志，后来很多人受祖逖“闻鸡起舞”故事的激励，听到鸡叫就及时奋起，舞剑健身。
C. “鸡”谐音“吉”，寓意吉祥，所以古代读书人会张贴画有啼叫的公鸡和盛开的牡丹花的年画。
D. 古人认为鸡能辟邪，能震慑鬼怪搏逐猛兽，就在门上木刻或者铸造其图形，后来画鸡贴于门上。
2.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
A. “鸡人”在周朝时期负责掌管供办鸡牲和报时，后来皇家宫廷中“鸡人”负责打更报时，职责范围有所缩小。
B. 古人将母鸡打鸣与女人干政或主政相提并论，均视为不祥之事，古书认为前者会妨碍主人，后者会危害国家。
C. 民间把鸡当辟邪之物可能与舜有关，据载，献给尧的“重明之鸟”双睛在目，勇猛善斗，它隐指尧的接班人舜。
D. 《山海经·中山经》中多次提到用雄鸡、白鸡进行祈祷祭祀，缘于“鸡为积阳，南方之象，火阳精物”，是“阳鸟”。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A. 鸡被称为“鸡”，还有夜烛、司晨鸟、知时畜、长鸣都尉等别称，都与鸡守时且鸣叫准时的特点有关，蕴含着古人对鸡的赞美。
B. 农业在古代处于主导地位，又没有发达的计时工具，“鸡文化”地位重要，对古人生活的影响很直接，对现代的影响就相对小了。
C. 鸡被古人称为“德禽”，古人根据鸡的特点赋予其文、武、勇、仁、信等优秀品质，可见，鸡在古人心目中地位比凤凰高。
D. 鸡和凤凰大体类似，鸡三尺则为鹅，而凤凰的别名是鸭鸡，凤的原型是鸡，传统的“龙凤呈祥”一说，事实上是“龙鸡呈祥”。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
在中华传统文化中，“鸡文化”占有重要地位，对古人生活的影响很直接。
鸡为什么叫“鸡”?明代李时珍《本草纲目·禽部》“鸡”条引南唐人徐核的话称:“鸡者稽也，能稽时也。”鸡守时且鸣叫准时，鸡鸣了天就快亮了，由此，古人送给鸡不少美称:夜烛、司晨鸟、知时畜、长鸣都尉等。
鸡能啼晨，古人称之为“司晨”。鸡这一习性，对农耕时代的古人具有重要意义。《诗经》中有这样的句子“女曰鸡鸣……”:妻子说鸡打鸣了，赶紧起来干活吧。可见，先秦时人们已开始利用鸡鸣来安排作息了。国君也以“鸡鸣”为时间节点安排作息。《诗经》中的《鸡鸣》就有贤妃提醒国君早朝:“鸡既鸣矣，朝既盈矣。”周朝还专设“鸡人”掌管供办鸡牲和报时，后来宫廷中负责打更报时的人被称为“鸡人”。但古人认为母鸡打鸣是不祥之兆，会有“鸡祸”。在古代，女人干政或主政，常被称作“牝鸡司晨”。《汉书·五行志》引《易传》的话:“妇人专政，国不静；牝鸡雄鸣，主不荣。”
古人还以鸡鸣励志，现在不少人书房里都喜欢挂“闻鸡起舞”字画。《晋书·祖逖传》记载，祖逖和刘砚“共被同寝”，夜半听到鸡叫声，对刘砚说:“此非恶声也。”便踢他起来一起舞剑健身。
鸡在古人眼里还能辟邪。《山海经·中山经》中就多次提及:“用一雄鸡，攘而勿杀”，“毛用一白鸡，祈而不粉”。古人认为，鸡是一种“阳鸟”，主管日出。唐《艺文类聚·鸟部》“鸡”条的说法更清楚:“鸡为积阳，南方之象，火阳精物。”鸡鸣带来光明，而鬼怪最不敢见光明，自然便怕鸡。还有一种说法，民间把鸡当辟邪物可能与中华人文始祖虞舜有关。东晋王嘉《拾遗记》记载，尧在位七十年，有国献重明之鸟，双睛在目。这里的“重明之鸟”就是一种鸡，隐指尧的接班人舜。重明之鸟“能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害”，民间过年时都期盼这种鸟能飞到自家门口，等不到它，“或刻木，或铸金，为此鸟之状，置于门户之间”。王嘉认为，民间画鸡贴门上，就是由这种遗俗变化来的。
古人认为鸡还是一种吉祥动物。“鸡”谐音“吉”，鸡年就是“吉祥之年”。古代有一种年画，上面是啼叫的公鸡和牡丹花，有读书人的人家过年时都会张贴，取意“功(公)名(鸣)富贵”。还有一句十分喜庆的话叫“龙凤呈祥”，龙的原型是蛇，凤的原型就是鸡。凤凰的别名是鸭鸡。《尔雅·释兽》说:“鸡三尺为鹤。”传统的“龙凤呈祥”一说，事实上是“龙鸡呈祥”。
实际上，鸡在古人心目中的形象并不比凤凰差。古人称鸡为“德禽”，西汉韩婴《韩诗外传》便有这样的说法:“君独不见夫鸡乎!首戴冠者，文也;足搏距者，武也;敌在前敢斗者，勇也;得食相告，仁也;守夜不失时，信也。”“文”“武”“勇”“仁”“信”，这些鸡的优秀品质可都是凤凰所没有的。
(摘编自《“鸡文化”对古人生活的影响》)
1.下列关于“鸡文化对古人生活的影响”的表述，符合原文意思的一项是
A. 农耕时代的古人会利用公鸡能啼晨这一习性来安排作息，下至百姓的劳作上至国君的早朝。
B. 古人以鸡鸣励志，后来很多人受祖逖“闻鸡起舞”故事的激励，听到鸡叫就及时奋起，舞剑健身。
C. “鸡”谐音“吉”，寓意吉祥，所以古代读书人会张贴画有啼叫的公鸡和盛开的牡丹花的年画。
D. 古人认为鸡能辟邪，能震慑鬼怪搏逐猛兽，就在门上木刻或者铸造其图形，后来画鸡贴于门上。
2.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. “鸡人”在周朝时期负责掌管供办鸡牲和报时，后来皇家宫廷中“鸡人”负责打更报时，职责范围有所缩小。
B. 古人将母鸡打鸣与女人干政或主政相提并论，均视为不祥之事，古书认为前者会妨碍主人，后者会危害国家。
C. 民间把鸡当辟邪之物可能与舜有关，据载，献给尧的“重明之鸟”双睛在目，勇猛善斗，它隐指尧的接班人舜。
D. 《山海经·中山经》中多次提到用雄鸡、白鸡进行祈祷祭祀，缘于“鸡为积阳，南方之象，火阳精物”，是“阳鸟”。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 鸡被称为“鸡”，还有夜烛、司晨鸟、知时畜、长鸣都尉等别称，都与鸡守时且鸣叫准时的特点有关，蕴含着古人对鸡的赞美。
B. 农业在古代处于主导地位，又没有发达的计时工具，“鸡文化”地位重要，对古人生活的影响很直接，对现代的影响就相对小了。
C. 鸡被古人称为“德禽”，古人根据鸡的特点赋予其文、武、勇、仁、信等优秀品质，可见，鸡在古人心目中地位比凤凰高。
D. 鸡和凤凰大体类似，鸡三尺则为鹅，而凤凰的别名是鸭鸡，凤的原型是鸡，传统的“龙凤呈祥”一说，事实上是“龙鸡呈祥”。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
在中华传统文化中，“鸡文化”占有重要地位，对古人生活的影响很直接。
鸡为什么叫“鸡”?明代李时珍《本草纲目•禽部》“鸡”条引南唐人徐核的话称:“鸡者稽也，能稽时也。”鸡守时且鸣叫准时，鸡鸣了天就快亮了，由此，古人送给鸡不少美称:夜烛、司晨鸟、知时畜、长鸣都尉等。
鸡能啼晨，古人称之为“司晨”。鸡这一习性，对农耕时代的古人具有重要意义。《诗经》中有这样的句子“女曰鸡鸣……”:妻子说鸡打鸣了，赶紧起来千活吧。可见，先秦时人们已开始利用鸡鸣来安排作息了。国君也以“鸡鸣”为时间节点安排作息。《诗经》中的《鸡鸣》就有贤妃提醒国君早朝:“鸡既鸣矣，朝既盈矣。”周朝还专设“鸡人”掌管供办鸡牲和报时，后来宫廷中负责打更报时的人被称为“鸡人”。但古人认为母鸡打鸣是不祥之兆，会有“鸡祸”。在古代，女人干政或主政，常被称作“扎鸡司晨”。《汉书•五行志》引《易传》的话:“妇人专政，国不静;札鸡雄鸣，主不荣。”
古人还以鸡鸣励志，现在不少人书房里都喜欢挂“闻鸡起舞”字画。《晋书•祖巡传》记载，祖邀和刘砚“共被同寝”，夜半听到鸡叫声，对刘跳说:“此非恶声也。”便踢他起来一起舞剑健身。
鸡在古人眼里还能辟邪。《山海经•中山经》中就多次提及:“用一雄鸡，攘而勿杀”，“毛用一白鸡，祈而不粉”。古人认为，鸡是一种“阳鸟”，主管日出。唐《艺文类聚•鸟部》“鸡”条的说法更清楚:“鸡为积阳，南方之象，火阳精物。”鸡鸣带来光明，而鬼怪最不敢见光明，自然便怕鸡。还有一种说法，民间把鸡当辟邪物可能与中华人文始祖虞舜有关。东晋王嘉《拾遗记》记载，尧在位七十年，有国献重明之乌，双睛在目。这里的“重明之鸟”就是一种鸡，隐指尧的接班人舜。重明之鸟“能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害”，民间过年时都期盼这种鸟能飞到自家门口，等不到它，“或刻木，或铸金，为此鸟之状，置于门户之间”。王嘉认为，民间画鸡贴门上，就是由这种遗俗变化来的。
古人认为鸡还是一种吉祥动物。“鸡”谐音“吉”，鸡年就是“吉祥之年”。古代有一种年画，上面是啼叫的公鸡和牡丹花，有读书人的人家过年时都会张贴，取意“功(公)名(鸣)富贵”。还有一句十分喜庆的话叫“龙凤呈祥”，龙的原型是蛇，凤的原型就是鸡。凤凤的别名是鸭鸡。《尔雅•释兽》说:“鸡三尺为鹤。”传统的“龙凤呈祥”一说，事实上是“龙鸡呈祥”。
实际上，鸡在古人心目中的形象并不比凤凰差。古人称鸡为“德禽”，西汉韩婴《韩诗外传》便有这样的说法:“君独不见夫鸡乎!首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也;守夜不失时，信也。”“文”“武”“勇”“仁”“信”，这些鸡的优秀品质可都是凤凰所没有的。
(摘编自《“鸡文化”对古人生活的影响》)
1.下列关于“鸡文化对古人生活的影响”的表述，符合原文意思的一项是( )
A. 农耕时代的古人会利用公鸡能啼晨这一习性来安排作息，下至百姓的劳作上至国君的早朝。
B. 古人以鸡鸣励志，后来很多人受祖遨“闻鸡起舞”故事的激励，听到鸡叫就及时奋起，舞剑健身。
C. “鸡”谐音“吉”，寓意吉祥，所以古代读书人会张贴画有啼叫的公鸡和盛开的牡丹花的年画。
D. 古人认为鸡能辟邪，能震慑鬼怪搏逐猛兽，就在门上木刻或者铸造其图形，后来画鸡贴于门上。
2.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )
A. “鸡人”在周朝时期负责掌管供办鸡牲和报时，后来皇家宫廷中“鸡人”负责打更报时，职责范围有所缩小。
B. 古人将母鸡打鸣与女人干政或主政相提并论，均视为不祥之事，古书认为前者会妨碍主人，后者会危害国家。
C. 民间把鸡当辟邪之物可能与舜有关，据载，献给尧的“重明之鸟”双睛在目，勇猛善斗，它隐指尧的接班人舜。
D. 《山海经•中山经》中多次提到用雄鸡、白鸡进行祈祷祭祀，缘于“鸡为积阳，南方之象，火阳精物”，是“阳鸟”。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 鸡被称为“鸡”，还有夜烛、司晨鸟、知时畜、长鸣都尉等别称，都与鸡守时且鸣叫准时的特点有关，蕴含着古人对鸡的赞美。
B. 农业在古代处于主导地位，又没有发达的计时工具，“鸡文化”地位重要，对古人生活的影响很直接，对现代的影响就相对小了。
C. 鸡被古人称为“德禽”，古人根据鸡的特点赋予其文、武、勇、仁、信等优秀品质，可见，鸡在古人心目中地位比凤凰高。
D. 鸡和凤凰大体类似，鸡三尺则为鹅，而凤凰的别名是鸭鸡，凤的原型是鸡，传统的“龙凤呈祥”一说，事实上是“龙鸡呈祥”。
高三语文现代文阅读简单题查看答案及解析