阅读下面的作品，完成后面的题。
口述历史与城市记忆
金光耀
①口述历史在保存历史记忆方面具有其他形式的文献资料无可替代的价值，成为历史记忆的一个十分重要的来源。人类在发明文字前以“口口相传”的方式讲述自己的故事，就是通过口述保存历史记忆的最早形式。
②在很大程度上，历史记忆是由于人们接受了对历史事件的叙述而形成的。在当代中国，主流意识形态在对历史事件的叙述中起着决定的关键性的作用，从而出现了对历史的宏大叙事的传统。但在这样背景下形成的历史记忆显然是不够全面的。
③我们知道，文献、档案等文字资料主要集中于政府层面和社会精英的政治活动，通常成为宏大叙事的资料来源。而即使对这些政治活动尤其是其细节，光靠档案或文字资料有时也是无法了解其详的。而丰富的历史细节不仅有助于深化对历史真相和本质的认识，有时甚至还会改变对历史本身的看法。至于社会生活尤其是底层民众的日常生活，传统意义的档案资料则记录更少。市民的日常生活、社会习俗、行为方式、价值观念是城市记忆不可或缺的重要组成部分。而这就需要通过口述历史的方式予以记录和保存。因此，口述历史在保存城市记忆方面具有十分重要的不可替代的作用。
④当然，口述历史提供的信息也会有误差或失真。这种情况的发生有客观和主观两方面的原因。就客观而言，人脑不是电脑，人的记忆因时间久远发生误忆甚至失忆，可说是一个较为普遍的现象。主观方面的原因可分为两类。一类或是受个人经历、情感等因素影响，或是因时代变动导致后来的认识覆盖了先前的认识，这两种情况都会使口述者提供的信息失真，但作为当事人而言，是无意识的。另一类则是为了“隐恶扬善”，刻意遮蔽个人的不光彩一面，而着意提升个人的光辉形象。上述因素提醒我们对个别的口述历史应该谨慎对待。但当我们就同一个话题访谈一个群体，尽管这个群体中的个体间的口述存在差异、矛盾甚至冲突，这些不同的叙述却会产生抵消效应，从而可以提供较为接近历史真相的叙述。这有点像“盲人摸象”，摸象者提供的信息是相互矛盾的，但综合起来却是关于大象的较为完整的信息。
⑤不过，需要提醒的是，即便集体记忆也有发生偏差和失误的时候。“文革”期间因为存在过各种票证，许多东西需凭票供应，因此在绝大多数城市人中便有猪肉凭票供应的记忆。而事实上，在文革期间有些城市的猪肉是不凭票敞开供应的。之所以会产生凭票供应的记忆，是因为人们将“票证时代”的记忆与对“文革”的苦难记忆、创伤记忆、灾害记忆混同起来，从政治价值判断出发形成了失真的记忆。这告诉我们，历史学家在口述历史积淀为历史记忆的过程中应该主动地发挥积极作用，使口述历史能够真正承担起传承城市记忆的重任。
⑥成千上万的老年人是传承城市历史记忆的重要群体。有组织、有计划地对老年人开展专题性的口述历史采访，主动保存历史记忆，这也是让老年人“老有所为”的一种很好的形式。有组织的大规模口述项目可以做单兵作战无法做到的事情，可以对具有相同背景的老年人群体就同一个题目开展口述采访，这样一个访谈不是能很好地保存起我们的城市记忆吗？
1.作者认为口述历史在保存城市记忆方面具有不可替代的作用，为什么？（6分）
2.第四段中作者以“盲人摸象”为喻在表达什么意思？
3.请简要概括本文的论述思路。（6分）
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口述历史与城市记忆
金光耀
①口述历史在保存历史记忆方面具有其他形式的文献资料无可替代的价值，成为历史记忆的一个十分重要的来源。人类在发明文字前以“口口相传”的方式讲述自己的故事，就是通过口述保存历史记忆的最早形式。
②在很大程度上，历史记忆是由于人们接受了对历史事件的叙述而形成的。在当代中国，主流意识形态在对历史事件的叙述中起着决定的关键性的作用，从而出现了对历史的宏大叙事的传统。但在这样背景下形成的历史记忆显然是不够全面的。
③我们知道，文献、档案等文字资料主要集中于政府层面和社会精英的政治活动，通常成为宏大叙事的资料来源。而即使对这些政治活动尤其是其细节，光靠档案或文字资料有时也是无法了解其详的。而丰富的历史细节不仅有助于深化对历史真相和本质的认识，有时甚至还会改变对历史本身的看法。至于社会生活尤其是底层民众的日常生活，传统意义的档案资料则记录更少。市民的日常生活、社会习俗、行为方式、价值观念是城市记忆不可或缺的重要组成部分。而这就需要通过口述历史的方式予以记录和保存。因此，口述历史在保存城市记忆方面具有十分重要的不可替代的作用。
④当然，口述历史提供的信息也会有误差或失真。这种情况的发生有客观和主观两方面的原因。就客观而言，人脑不是电脑，人的记忆因时间久远发生误忆甚至失忆，可说是一个较为普遍的现象。主观方面的原因可分为两类。一类或是受个人经历、情感等因素影响，或是因时代变动导致后来的认识覆盖了先前的认识，这两种情况都会使口述者提供的信息失真，但作为当事人而言，是无意识的。另一类则是为了“隐恶扬善”，刻意遮蔽个人的不光彩一面，而着意提升个人的光辉形象。上述因素提醒我们对个别的口述历史应该谨慎对待。但当我们就同一个话题访谈一个群体，尽管这个群体中的个体间的口述存在差异、矛盾甚至冲突，这些不同的叙述却会产生抵消效应，从而可以提供较为接近历史真相的叙述。这有点像“盲人摸象”，摸象者提供的信息是相互矛盾的，但综合起来却是关于大象的较为完整的信息。
⑤不过，需要提醒的是，即便集体记忆也有发生偏差和失误的时候。“文革”期间因为存在过各种票证，许多东西需凭票供应，因此在绝大多数城市人中便有猪肉凭票供应的记忆。而事实上，在文革期间有些城市的猪肉是不凭票敞开供应的。之所以会产生凭票供应的记忆，是因为人们将“票证时代”的记忆与对“文革”的苦难记忆、创伤记忆、灾害记忆混同起来，从政治价值判断出发形成了失真的记忆。这告诉我们，历史学家在口述历史积淀为历史记忆的过程中应该主动地发挥积极作用，使口述历史能够真正承担起传承城市记忆的重任。
⑥成千上万的老年人是传承城市历史记忆的重要群体。有组织、有计划地对老年人开展专题性的口述历史采访，主动保存历史记忆，这也是让老年人“老有所为”的一种很好的形式。有组织的大规模口述项目可以做单兵作战无法做到的事情，可以对具有相同背景的老年人群体就同一个题目开展口述采访，这样一个访谈不是能很好地保存起我们的城市记忆吗？
1.作者认为口述历史在保存城市记忆方面具有不可替代的作用，为什么？（6分）
2.第四段中作者以“盲人摸象”为喻在表达什么意思？
3.请简要概括本文的论述思路。（6分）
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传统节日的文化内涵和精神内核
中国传统节日起源于农耕时代，形式多样，内涵丰富，涵盖了文学、历史、哲学、天文等方面的内容，表达了中华民族的价值和思想、道德和伦理、行为与规范、审美与情趣，凝聚着千百年来人们对幸福生活的积极向往和执著追求。传统节日的产生根植于农业社会文化土壤中，往往具有农耕生活的色彩，体现了中国人对自然的认识和尊重，蕴含着厚重的历史与人文情怀，成为涵养中华文明、凝聚社会共识、培育民族精神、留住乡土情怀的共同心理纽带和精神支柱。它经过千百年的淬炼和代代相传，已牢牢根植于中华民族的精神家园与文化情怀之中，成为复兴、传承优秀历史文化的重要载体。
近些年来，每当西方的圣诞节、情人节、万圣节到来时，部分中国人尤其是年轻人都表现出了极大的参与热情。相比之下，中国的传统节日似乎要过得冷清、随意得多，越来越淡的年味成为人们普遍的感受，甚至连其中的感情投入也越来越少了，一些深层次的文化内涵渐渐被人们遗忘。究其原因，正是在于我们对传统节日的重视不足，认识不够系统，对节日的文化内涵挖掘不够，对节日文化的载体建设相对缺乏，对节日的仪式感体会不深，从而导致传统节日在仪式感、载体、符号等方面缺乏时代感，不能满足人们在审美、娱乐等方面的精神需求，与现代人的生活方式结合不够，降低了传统节日在人们生活中的价值感和存在感。
今天，在物质生活已经比较富足的情况下，人们更加注重在感情上相互倾诉、回应彼此的心理和精神需求，追求节日所带来的幸福感、愉悦感。一些喜欢过西方节日的人，往往只是想在欢快、温馨的气氛中表达自己美好的情感。这就启示我们，要充分挖掘传统节日文化内涵中的“情感”元素，让人们在节日的氛围里心存敬畏、体验传统、享受亲情、告慰祖先，在感受舒心与祥和的同时，寄托对来年的美好希望与祝福。另外，时代在发展，人们的精神、思想也在变化。所以，我们要重视对传统节日文化内涵和精神内核的挖掘、整理，让传统节日逐渐融进现代社会的审美需求，使之符合现代社会的价值标准。反之，节日就成为没有意义的空洞符号，不可能行之久远、世代相传。
文化符号与载体是节日内涵的重要内容，文化是依靠具体载体来传承的，文化载体让文化变得生动可感，能够给予人们视觉、听觉、触觉的多元享受。如春节流行的对联、年画、窗花，端午节的包粽子、赛龙船，都是传统节日符号、载体与仪式感的体现。这些节日载体不仅内涵丰富、形式多样，而且展示过程也轻松活泼、贴近自然，使人们在其中体会亲情，感受欢娱，传递温暖。
中国是礼仪之邦，仪式表达着中国人对事物重要性、价值性的认同，没有仪式感的节日难以让人们对节日产生心理上的认同和依从，而仪式本身又是让人参与进来的重要方式。一系列依次展开的程序，代表着节日文化内涵的逐层展示，也是让心灵参与其中审美的过程。在这样一套看似繁琐的仪式里，人们的情感得到表达和宣泄，节日的文化内涵和意义也得到彰显和传承。仪式让传统节日变得庄重，富有意义，为生活增添了趣味和价值。通过举办仪式，人们可以领略到人生的美好、自然的瑰丽，人性的善良，感受到对生命的虔诚和更高层次的精神享受。当传统节日丧失了仪式感，节日应有的庄重感、吸引力、投入性、参与性也就消失了。因此，我们要有仪式感地过好传统节日。
对传统节日文化内涵的挖掘，以及对文化符号、载体、仪式的重视，离不开国家宏观层面的正确引导，也需要社会各类主体的共同参与。
(选自2017年3月《人民论坛》，作者范如国，有删改)
1.下列关于“中国传统节日”的相关表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 中国传统节日形式多样，内涵丰富，涵盖了文学、历史、哲学、天文等方面的内容，已牢牢根植于中华民族的精神家园与文化情怀之中。
B. 中国传统节日表达了中华民族的价值和思想、道德和伦理、行为与规范、审美与情趣，凝聚着千百年来人们对幸福生活的积极向往和执著追求。
C. 中国传统节日起源于农耕时代，根植于农业社会文化土壤中，必然具有农耕生活的色彩，继承和发扬传统节日有助于留住乡土情怀。
D. 中国传统节日经过千百年的淬炼和代代相传，已经成为中华民族悠久历史文化的重要组成部分，是复兴、传承优秀历史文化的重要载体。
2.下列不属于“中国传统节日过得冷清、随意”原因的一项是（ ）
A. 近些年来，部分中国人尤其是年轻人对圣诞节、情人节、万圣节等西方节日表现出了极大的参与热情。
B. 我们不够重视中国传统节日，也不能系统地认识、不能深入挖掘传统节日的文化内涵，不能满足人们的精神需求。
C. 在一定程度上抛弃了生动的节日符号，对中国传统节日文化载体的建设不到位，更不必说举行节日仪式。
D. 中国传统节日与现代人的生活方式结合不够，人们不能充分感受到传统节日在生活中的价值和存在。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A. 作者围绕中国传统节日，分别从传统节日的起源、形成、内涵、意义，国人对其的淡化，如何继承和发扬三大方面阐释了如何过好传统节日的论点。
B. 建设节日文化载体能给人们带来情感上的冲击，使人感受到欢娱，体会到亲情；举办隆重的节日仪式，可让人领略到美好，体会到善良。
C. 随着时代的发展，中国传统节日已经失去了应有的内涵，成为没有意义的空洞符号，更无法与现代社会的价值标准相符。
D. 元宵节的逛灯会、猜灯谜，重阳节的爬山、赏菊、登高望远，母亲节的献花，七夕节的乞巧等，都属于中国传统节日的符号或载体。
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故 乡
沈天鸿
①我又一次地回到了故乡，看到了时间流逝的痕迹，进入眼帘的人和事物，都因与我上一次保存在记忆里的印象有了一段距离而显得遥远，这使我有些恍惚，他们同我打招呼，说话的声音仿佛是从很远的地方通过一根电话线传，细小而飘忽。我的神情可能因此有些怪怪的，因为他们总是很注意地看我一眼或几眼，然后才匆匆走开。
②他们知道他们已经变老了吗？我凝视着他们的脸或背影，看见时光之手不停地在他们身上抚摸——时光之手没有光，它投下的是阴影，正是这种抚摸使阴影进入生命，使生命逐渐失去光泽。但他们对此显然毫无知觉，因为时间的长度还不够，距我上次回才几个月而已。而且，人总是很难看见发生在自己身上的变化，我也同样如此。
③天气很好，风轻柔地吹着，带着傍山依水的故乡特有的那种我熟悉的气息。这唤起了蕴藏在我心中的亲切感，但仍然有些不对头，它吹在我身上产生的感觉总是夹杂着陌生与疏远。因为太熟悉了才陌生？似乎是这样，如果展现在我面前的不是故乡而是异地，我不会觉察到时间流逝的痕迹，也不会有现在这种感觉，因为本就是陌生的地方或者事物，足以制止陌生感觉的产生——异地本就是陌生的，有何陌生可言？
④不变的是生活，不仅与我上一次回时相比毫无变化，与我许多年前回也毫无本质的不同。更换的总不是生活，而只是生活中的人，甚至连那些长在田中的水稻，地里的玉米黄豆，也如同不曾更换——它们与十年五十年或者数百年前有什么不同？而人虽然更换了，劳作的姿势以及身影，却不曾更换了。比如说我现在看见的那个剥玉米的老女人的姿势和神情，她投在下午的地上，鸡鸭在上面跑跑去，甚至很从容地将屎尿遗在其中的那个影子，与在她之前生活过、剥过玉米的那些女人有什么不同？玉米在她手上缓慢地旋转着，一柱金光从逐渐被剥开的包皮中长出，最后完全赤裸，像是被什么用牙齿细细地很小心地咬过，留下了极规则的牙痕。那是谁咬的呢？反正不会是人。也许是时间？很可能是的，人所食用的，都是已经被时间咀嚼过之物，只是人很少意识到罢了。现在，秋天下午的阳光很温和地照耀在那根玉米上，玉米迸出的光更强烈了，照亮了那女人低着的脸，有些像波动的水光一样在那女人脸上闪烁，使那张憔悴而且苍老的脸竟然颇为光彩起。我有些惊讶，仔细想想，这并不完全是因为那金光，很大程度上，是由于那女人安详从容的神情。
⑤一个剥玉米，睡下去就不知道明天还能不能醒的乡村老妇也能如此从容。
⑥她此刻的眼里除了玉米，还能看见什么？
⑦她看见我了，或者说是感觉到有个人走到她面前了，她本能地抬起头，看见这个走过的人是我，她笑了一下，算是招呼，顺手将脚边那些剥下的枯萎的玉米包皮拢了拢，又低下头一如既往地剥她的玉米。
⑧我有点惭愧，在故乡，我只是个闲人。
⑨我抬头看了看天空，天空万里无云，阳光将天空的深蓝淡成了浅浅的瓦蓝，风在天空中吹着，但看不到天空有被风吹动的迹象，也看不到流逝的时间在它身上留下任何痕迹。
⑩我的心情忽然轻松起，我认出了故乡——天空，是比地上的故乡更高也更真实的故乡。
(选自2012年1月《散文》)
1.文章第④节的两个问句，在文章内容表达上有何效果？（4分）
2.文章为什么用大量的笔墨详细描写“剥玉米的老女人”？结合全文作简要分析。（6分）
3.文章第⑨节的景物描写有什么作用？请作简要分析。（4分）
4.探究文章结尾“我认出了故乡——天空，是比地上的故乡更高也更真实的故乡”一句中两个加点“故乡”的意蕴。（6分）
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阅读下面的文字，完成后面各题。
人类的集体道德记忆
作为人类记忆思维活动的一种重要表现形式，道德记忆显示的是人类具有记忆其道德生活经历的思维能力。人类在过去的时间里追求道德和践行道德，其所思所想和所作所为构成道德生活经历，并在其脑海里留下深刻印象或印记，从而使其拥有了道德记忆。道德记忆的主体是人类，但由于人类总是同时以“个体人”（个人）和“集体人”（社会人）的身份存在，道德记忆可以区分为个体道德记忆和集体道德记忆。个体道德记忆主要是关于个人道德生活经历的记忆，它发生在个人身上。作为道德记忆的现实主体，个人对个体道德记忆有最直接、最深刻的体会，对它存在的实在性、主要功能、价值维度等也有最全面、最系统的认识。集体道德记忆主要是关于集体道德生活经历的记忆，是人类以家庭、民族、团队、党派、军队、国家等集体形式为载体展现出来的一种道德记忆。
集体道德记忆的发生机制不同于个体道德记忆。个体道德记忆是通过个人头脑所具有的记忆功能来发挥作用的，因此，具有正常记忆思维能力的人都可能具有个体道德记忆。个体道德记忆发生和运作的一个必要条件是个人必须具备正常的记忆思维能力，但它还会受到个人道德记忆思维的意向性（目的性）的深刻影响。一个人愿意记忆什么和不愿意记忆什么，这深刻地影响着个体道德记忆的内容和方式，并使个体道德记忆具有选择性特征。集体道德记忆需要通过人类集体的“头脑”来发挥作用，但这种“头脑”是一种抽象物。它是由从属于人类集体的所有个人的“头脑”整合、统一而成的；因此，它是基于集体性记忆思维能力而形成的一种道德记忆。集体道德记忆也是选择性的，因为一个集体愿意记忆什么和不愿意记忆什么，这是由集体道德记忆思维的意向性决定的。在个体道德记忆的框架内，个人主导着所有的道德记忆思维活动。在集体道德记忆的框架内，集体主导着所有的道德记忆思维活动。个体道德记忆发生的时候，个人是主动的，他的道德记忆思维能力和意向性是人类道德记忆思维活动的支配力量。而当集体道德记忆发生的时候，集体是主动的，它的道德记忆思维能力和意向性是人类道德思维活动的支配力量。个人是集体道德记忆的参与者，但他的参与是被动的，因为在集体道德记忆的框架内，个人不是在独立自主地展开道德记忆思维活动，而是和集体的所有人一起展开道德记忆活动。
家庭的集体道德记忆主要表现为家庭成员对家规、家训和家风的集体性记忆。家规、家训和家风是反映家庭道德生活的镜子，也是家庭集体道德记忆的主要内容。而一个民族的集体道德记忆是该民族的所有成员在长期共同生活的过程中逐渐积淀起来的。一个民族的集体道德记忆主要记录该民族的过去，它是该民族建构其道德生活史的主要史料来源。
（节选自《光明日报》2014年07月02日）
1.下列关于“道德记忆”的表述，不正确的一项是
A．道德记忆是一种人类记忆思维活动的重要表现形式，这种思维能力显示的内容是人类记忆其道德生活的经历。
B．由于人类会以“人体人”和“集体人”的两种身份存在，所以道德记忆也分为个体道德记忆和集体道德记忆。
C．个人作为道德记忆的现实主体，对道德记忆的体会最深刻、最直接，对道德记忆的价值维度认识最全面、最系统。
D．人类在追求道德和践行道德的过程中拥有的道德记忆，它是关于个人道德生活经历和集体道德生活经历的记忆。
2.下列对“个人道德记忆与集体道德记忆”的理解和分析，符合原文意思的一项是
A．个人道德记忆发生在个人身上，而集体道德记忆的载体是家庭、民族、团队、国家等集体形式。
B．个体道德记忆是基于集体性记忆思维能力而形成的一种道德记忆，集体道德记忆是有选择性的。
C．个人的道德记忆发生时，个体是被动的；而集体道德记忆发生时，集体是主动的，个人是集体道德记忆的参与者，个体的参与也是被动的。
D．关于道德记忆什么和不愿意记忆什么，个体道德记忆是选择性的，集体是主动的，个体的参与是被动的。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．只要具备正常的记忆思维能力的人，就都具有个体道德记忆，并受个体道德记忆思维意向性的影响。
B．集体道德记忆中的“头脑”是种抽象概念，它是指人类集体的所有人的“头脑”统一整合而成的产物。
C．家规、家训和家风体现的是家庭的集体道德记忆，它是家庭成员道德生活的一面镜子，是这种记忆的主要内容。
D．民族的集体道德记忆是民族历史积淀的结果，记载的是该民族的过去，是该民族道德生活史的主要史料来源。
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母 亲
莫言
① 我出生于山东省高密县一个偏僻落后的乡村。5岁时，正是中国历史上一个艰难的岁月。生活留给我最初的记忆是母亲坐在一棵白花盛开的梨树下，用一根紫红色的洗衣棒槌，在一块白色的石头上，捶打野菜的情景。绿色的汁液流到地上，溅到母亲的胸前，空气中弥漫着野菜汁液苦涩的气味。那棒槌敲打野菜发出的声音，沉闷而潮湿，让我的心感到一阵阵地紧缩。
② 这是一个有声音、有颜色、有气味的画面，是我人生记忆的起点，也是我文学道路的起点。我用耳朵、鼻子、眼睛、身体来把握生活，来感受事物。储存在我脑海里的记忆，都是这样的有声音、有颜色、有气味、有形状的立体记忆。这种感受生活和记忆事物的方式，在某种程度上决定了我小说的面貌和特质。这个记忆的画面中更让我难忘的是，愁容满面的母亲，在辛苦地劳作时，嘴里竟然哼唱着一支小曲！
③ 母亲没读过书，不认识文字，她一生中遭受的苦难，真是难以尽述。战争、饥饿、疾病，在那样的苦难中，是什么样的力量支撑她活下来，是什么样的力量使她在饥肠辘辘、疾病缠身时还能歌唱？有一段时间，村子里连续自杀了几个女人，我莫名其妙地感到了一种巨大的恐惧。那是我们家最艰难的时刻，我总担心母亲走上绝路。每当我下工归来，一进门就要大声喊叫，只有听到母亲的回答，心中才感到一块石头落了地。有次下工回来，母亲没有回答我的呼喊。我感到最可怕的事情发生了，不由地大声哭起来。这时，母亲从外边走了进来。她对我非常不满，她认为一个人尤其是男人不应该随便哭泣。她追问我为什么哭。我不敢对她说出我的担忧。母亲理解了我的意思，她对我说：孩子，放心吧，阎王爷不叫，我是不会去的！
④ 母亲的话虽然腔调不高，但使我陡然获得了一种安全感和对于未来的希望。这是一个母亲对她忧心忡忡的儿子做出的庄严承诺。活下去，无论多么艰难也要活下去！现在，尽管母亲已被阎王爷叫去了，但她面对苦难挣扎着活下去的勇气，将永远伴随着我，激励着我。
⑤ 我曾从电视上看到过一个终生难忘的画面：以色列重炮轰击贝鲁特后，滚滚的硝烟尚未散去，一个面容憔悴、身上沾满泥土的老太太便从屋子里搬出一个小箱子，箱子里盛着几根碧绿的黄瓜和几根碧绿的芹菜。她站在路边叫卖蔬菜。当记者把摄像机对准她时，她高高地举起拳头，嗓音嘶哑但异常坚定地说：我们世世代代生活在这块土地上，即使吃这里的沙土，我们也能活下去！
⑥ 老太太的话让我惊心动魄，女人、母亲、土地、生命，这些伟大的概念在我脑海中翻腾着。这种即使吃着沙土也要活下去的信念，正是人类历尽劫难而生生不息的根本保证。这种对生命的珍惜和尊重，也正是文学的灵魂。
⑦ 在那些饥饿的岁月里，我看到了许多因饥饿而丧失人格尊严的情景，譬如为了得到一块豆饼，村里粮食保管员让一群孩子学狗叫，学得像，他便把那块豆饼远远掷了出去，孩子们蜂拥而上抢夺那块豆饼。我也曾是那些学狗叫中的一个。回家后，父亲和爷爷严厉地批评了我。爷爷对我说：嘴巴就是一个过道，何必为了一块豆饼而学狗叫呢？人应该有骨气！他们的话，当时并不能说服我，但我感到了话里的一种尊严，这是人的尊严。人，不能像狗一样活着。
⑧ 我的母亲教育我，人要忍受苦难，不屈不挠地活下去；我的父亲和爷爷又教育我人要有尊严地活着。他们的教育，使我获得了一种面临重大事件时做出判断的价值标准。
⑨ 饥饿的岁月使我体验和洞察了人性的复杂和单纯，认识到了人性的最低标准，看透了人的本质的某些方面。多年后，当我拿起笔来写作的时候，这些体验，就成了我的宝贵资源。我的小说里之所以有那么多严酷的现实描写和对人性的黑暗毫不留情的剖析，是与过去的生活经验密不可分的。当然，在揭示社会黑暗和剖析人性残忍时，我也没有忘记人性中高贵的有尊严的一面，因为我的父母、祖父母和许多像他们一样的人，为我树立了光辉的榜样。这些普通人身上的宝贵品质，是一个民族能够在苦难中不堕落的根本保障。
（节选自《人民日报》2012年10月30日）
1.①节中，作者是怎样描写母亲捶打野菜的场景的？为什么说这场景是他文学道路的起点？（4分）
2.请解释划线句子在文中的含义。（6分）
（1）人性最低的标准。
（2）看透了人的本质的某些方面。
3.请说说⑤节写以色列老太太一节的作用。（5分）
4.“女人、母亲、土地、生命”，这些伟大的概念，为什么会在作者的脑海中翻腾？阅读全文，请探究作者这么说的多种原因。（5分）
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诚信是价值创造过程的重要元素
吴富林
诚信既是一种基于事实的伦理评价，又具有十分重要的经济意义。经济学家曾参考社会学的“田野工作法”做过实证分析，假如有这么一座城市，它的餐馆规定客人必须在买单之后用餐而不是用餐之后买单，那么这个城市的餐饮交易量必然下降，连锁反应可能是其他相关交易量甚至GDP都会出现下降的苗头，因为这个城市缺乏起码的经济活动的诚信基础。这就提出了一个重要的经济学问题，诚信是作为外部因素影响了经济过程，还是作为内部因素参与了价值创造？
经济学中的价值创造理论，都是着眼于产品的物质要素（土地、资本、劳动等）、必要劳动时间和物品的效用性来展开的，非物质要素则未被纳入价值创造过程。但现实告诉我们，诚信是一种在作用上类似于物质要素的资源，不仅影响着而且参与着价值创造。
首先，诚信作为个体资源参与价值创造。在价值的创造过程中，劳动对象、劳动工具和劳动者在一种什么样的精神状态下进行结合是至关重要的，人们注重了劳动者的科技知识含量是一个进步，但必须把劳动者的人文状况纳入分析过程。劳动者对于职业的忠心程度有时候不亚于其知识含量的作用。在上世纪五六十年代，人们说“上海货，信得过”，其实质是上海师傅的职业诚信已凝聚在了产品的价值之中，又通过市场交换得到了体现。
其次，诚信作为公共资源参与价值创造。诚信作为公共资源是群体创作和历史积累相结合的产物，其参与价值创造的机制同其他公共产品（道路、阳光、空气质量等）发挥作用的过程是一样的。经济体的范围越大，诚信资源创造价值的乘数作用就越大。西方学者丹尼尔·贝尔提出了“社会资本”这一概念，他指出，社会经济活动的范围和数量与社会成员之间的相互信任程度呈紧密的正相关关系。这启发我们，把诚信建设作为提升地区乃至国家综合竞争力的战略举措是必要的。
再次，诚信创造价值有其定价原理。原则上讲，诚信价值是失信惩戒和守信受益正反两方面的叠加。在契约操作层面上讲，诚信价值等于违约成本，违约成本虽有“执行难”的问题，但却是可以计量的。在诚信风险状况下，可以对利息理论进行适当修正，它不仅是时间价值和利润再分配，而且是对违约预期的一种补偿。与失信惩戒相对应的是守信受益，后者难以计量，可能体现为一种“意义感”和尊严、品质。此外，信用缺失损失额、产品假劣损失额、银行信用违约率等多种统计数据，或可从宏观上提供诚信价值计量的实证依据。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．诚信是创造价值过程中的重要元素，影响而且参与着价值创造。
B．诚信无论是作为个体资源还是作为公共资源都参与价值创造。
C．在价值创造过程中，劳动者对于职业的忠心程度比其知识含量更重要。
D．在价值创造中，职业诚信凝聚在产品的价值之中，在市场交换中，职业诚信又得到了体现。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．经济学理论认为价值创造只和产品的物质要素、必要劳动时间和物品的效用性有关系。
B．经济学理论认为诚信只是作为外部因素影响经济过程，本身并不是参与价值创造的因素。
C．作者认为诚信虽然不是价值创造的物质要素的资源，但影响着而且参与着价值创造。
D．作者认为诚信和产品质量等物质因素一样直接参与经济过程，所以它也属于物质因素。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．诚信本是一个社会学概念，它是一种基于事实的对人的伦理评价，但是由于经济活动的主体是人，所以它具有十分重要的经济意义。
B．诚信是一种公共资源，它是由群体创作的，又是一种历史积累的结果，所以经济体的范围越大，诚信资源创造价值的乘数作用就越大。
C．社会经济活动的范围和数量与社会成员之间的相互信任程度呈紧密的正相关关系，公民相互接触越活跃，“社会资本”就越雄厚。
D．诚信价值是失信惩戒和守信受益正反两方面的叠加。失信惩戒是可以计量的，守信受益只是一种很虚化的东西，根本无法计量。
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保卫我们城市的传统
王 澍
回顾近二十多年来的历史，在相当长时间里，我们在城市建设方面流于简单地向西方学习，建设高楼大厦。现在看起来城市的建设应该根据各地情况采取不同思路。有悠久文明历史的西欧，根本不是当年我们从电视图像上看到的那种高楼林立的“现代化”。但是，发现这一点时已经有点晚了。现在我国不少城市都是“崭新”的，大部分都只有二三十年的历史，别说和欧洲比，就是和“没有历史”的美国比也要短得多。
这种现象和中国近代以来长期处于落后形成的追赶心态有关。很多人希望城市从外观上都向发达国家靠近。很多旧城拆迁中，地方决策层都认为“太落后了”、“太破旧了”，非拆不可。
实际上，中国有非常优秀的城市化传统。和西方不同，中国从唐朝开始就出现很多城市。由于社会具有成熟的宗族礼法格局，到明代形成了建筑无城乡差别的城市。在皖南的山区里，现在可以看到遗存下来的非常成熟、优美、先进的古代建筑。把苏州切一块放到皖南山区的农村，或是把皖南农村的一部分放大挪到苏州，几乎是一样的。
从秦汉时人们开始用夯土技术造房子，在杭州这座南方富庶大城，至今可以看到那么多的“土房子”，显示出秦汉建筑脉络的延续，是很重要的“城市记忆”。看起来土得掉渣的夯土技术其实是高度理性的产物。“百年的砖千年的土”。中国古代造房子，很注重稳固和长久。
中国本土的建筑传统是一个循环营造的体系，有很多奇妙的细节，为现代建筑技术所不及。如传统的中国建筑方式是没有下水道的，主要用地渗技术，从地表大范围地向地下渗透排水，效果很好。而现在的下水道技术，只要有一个地方堵了，其他地方就都要积水。很多抛弃传统简单采用西方技术的建筑方式都是这样，花了大价钱，却制造出新的问题。
举这些例子并不是简单地提倡复古，而是想说明，中国传统建筑文化存在的很多“闪光点”，但是目前处于不被人重视的境地。在过去相当长的时间内，中国传统的营造体系受到破坏，除了在最不讲究建筑文化的地方——农村里尚有遗存，在城市中大都已经中断了。
城市之魅力，不是来自于大楼有多高，马路有多宽，而是来自于文化的独特性。竞争力就来自于创造这种有差异性的文化的能力。
在很多城市，一些街道原本拥有历史上不同时代的各种痕迹，都有其独特的城市记忆，层次分明，形成历史线索的会合，不应该在一次次旧城改造中被全面“覆盖”更新。
尤其不能简单地用“有没有住过名人”、“有没有发生过著名事件”作拆除与否的依据。前几年发生的拆除中国美术馆后一个四合院的事件，当时的说法就是“不是文物，也不是名人故居，也不是著名历史事件的发生地”。这种思路左右了我们城市保护工作很长一段时期。很多人没有认识到，中国建筑文明并不是个别名人和历史事件构成的，普遍意义上的大众生活才构成文化的根基，很多路边的小东西都是重要的历史文化痕迹；但是人们都把它们忽略了。
中国要变成有文化魅力的创新型国家，需要的动力就包括历史文化的记忆，这是产生自主创新灵感的土壤。而城市的文化价值不是简单的“先进”、“落后”之比较，而应该是“文化之差异”，从这个角度讲，面对越来越迅猛的城市化热潮，保卫我们城市的传统，已经到了无论怎么说都不为过的地步了。
（选自《新华文摘》有删改）
1.根据文意，下列说法不符合文意的两项是（ ）（ ）（5分）
A．近二十多年来，我们在城市建设方面喜欢简单地向西方学习，失去了本应有的自我个性。
B．现在我国不少城市都是“崭新”的，这与许多人特别是地方决策层的盲目追赶心态有关。
C．由于社会具有成熟的宗族礼法格局，中国从唐朝就形成了建筑无城乡差别的城市。
D．文中所说的“城市记忆”是指城市里曾经出现过的人与事。
E．中国要建设成有文化魅力的创新型国家，在城市建设方面不能简单地追求高楼林立的现代化，而应该注意保卫城市的传统，城市建筑要体现文化差异。
2.下列各项中不能作为论据直接证明“中国有非常优秀的城市化传统”的一项是（ ）（3分）
A．在皖南的山区里，现在可以看到遗存下来的非常完美的古代建筑。
B．百年的砖千年的土，在杭州这座南方富庶大城，至今还可以看到用夯土技术建造的 “土房子”。
C．传统的中国建筑方式是没有下水道的，主要用地渗技术。
D．拆除中国美术馆后一个四合院的事件。
3.结合文意，指出中国传统建筑文化有哪些“闪光点”？（4分）
4.结合全文，你认为我们该如何保卫我们城市的传统？（4分）
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保卫我们城市的传统
回顾近二十多年来的历史，在相当长时间里，我们在城市建设方面流于简单地向西方学习，建设高楼大厦。现在看起来城市的建设应该根据各地情况采取不同思路。有悠久文明历史的西欧，根本不是当年我们从电视图像上看到的那种高楼林立的"现代化"。但是，发现这一点时已经有点晚了。现在我国不少城市都是"崭新"的，大部分都只有二三十年的历史，别说和欧洲比，就是和"没有历史"的美国比也要短得多。
这种现象和中国近代以来长期处于落后形成的追赶心态有关。很多人希望城市从外观上都向发达国家靠近。很多旧城拆迁中，地方决策层都认为"太落后了"、"太破旧了"，非拆不可。
实际上，中国有非常优秀的城市化传统。和西方不同，中国从唐朝开始就出现很多城市。由于社会具有成熟的宗族礼法格局，到明代形成了建筑无城乡差别的城市。在皖南的山区里，现在可以看到遗存下来的非常成熟、优美、先进的古代建筑。把苏州切一块放到皖南山区的农村，或是把皖南农村的一部分放大挪到苏州，几乎是一样的。
从秦汉时人们开始用夯土技术造房子，在杭州这座南方富庶大城，至今可以看到那么多的"土房子"，显示出秦汉建筑脉络的延续，是很重要的"城市记忆"。看起来土得掉渣的夯土技术其实是高度理性的产物。"百年的砖千年的土"。中国古代造房子，很注重稳固和长久。
中国本土的建筑传统是一个循环营造的体系，有很多奇妙的细节，为现代建筑技术所不及。如传统的中国建筑方式是没有下水道的，主要用地渗技术，从地表大范围地向地下渗透排水，效果很好。而现在的下水道技术，只要有一个地方堵了，其他地方就都要积水。很多抛弃传统简单采用西方技术的建筑方式都是这样，花了大价钱，却制造出新的问题。
举这些例子并不是简单地提倡复古，而是想说明，中国传统建筑文化存在的很多"闪光点"，但是目前处于不被人重视的境地。在过去相当长的时间内，中国传统的营造体系受到破坏，除了在最不讲究建筑文化的地方——农村里尚有遗存，在城市中大都已经中断了。城市之魅力，不是来自于大楼有多高，马路有多宽，而是来自于文化的独特性。竞争力就来自于创造这种有差异性的文化的能力。
在很多城市，一些街道原本拥有历史上不同时代的各种痕迹，都有其独特的城市记忆，层次分明，形成历史线索的会合，不应该在一次次旧城改造中被全面"覆盖"更新。
尤其不能简单地用"有没有住过名人"、"有没有发生过著名事件"作拆除与否的依据。前几年发生的拆除中国美术馆后一个四合院的事件，当时的说法就是"不是文物，也不是名人故居，也不是著名历史事件的发生地"。这种思路左右了我们城市保护工作很长一段时期。很多人没有认识到，中国建筑文明并不是个别名人和历史事件构成的，普遍意义上的大众生活才构成文化的根基，很多路边的小东西都是重要的历史文化痕迹；但是人们都把它们忽略了。
中国要变成有文化魅力的创新型国家，需要的动力就包括历史文化的记忆，这是产生自主创新灵感的土壤。而城市的文化价值不是简单的“先进”、“落后”之比较，而应该是“文化之差异”，从这个角度讲，面对越来越迅猛的城市化热潮，保卫我们城市的传统，已经到了无论怎么说都不为过的地步了。
1.根据文意，以下说法正确的一项是（ ）（3分）
A．近二十多年来，我们在城市建设方面喜欢简单地向西方学习，失去了本应有的自我个性。
B．现在我国不少城市都是"崭新"，这主要是由于地方决策层有着盲目追赶的心态。
C．由于社会具有成熟的宗族礼法格局，中国从唐朝就形成了建筑无城乡差别的城市。
D．文中所说的"城市记忆"是指城市里曾经所出现过的人与事。
2.下列各项中不能作为论据直接证明"中国有非常优秀的城市化传统"的是（ ）（3分）
A．在皖南的山区里，现在可以看到遗存下来的非常完美的古代建筑。
B．百年的砖千年的土。
C．传统的中国建筑方式是没有下水道的，主要用地渗技术。
D．拆除中国美术馆后一个四合院的事件。
3.中国传统建筑同西方对比，有哪些闪光点？（3分）
答：
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与书本不同，互联网已被普遍视为个人记忆的替代物，而非补充品。这种情况源自一个隐喻：人脑和电脑的本质相同。这大概是所有关于人脑的错误论断中涉及最广、危害最大的一个了。如果此言成立的话，记忆不仅丧失了神性，也丧失了人性，记忆女神变成了一台机器。大量的神经科学研究表明，那些极力鼓吹把记忆外包给互联网的人被一个比喻误导了，他们忽视了生物记忆的有机性质——对记忆内容的每次回忆都会重新启动巩固记忆的完整过程。换言之，生物记忆是处于不断更新的动态过程，而存储于计算机中的记忆内容则是静态的比特形式，两者简直是天壤之别。
无论何时，只要一上网，铺天盖地的信息就会奔涌而来，这不仅会给我们的工作记忆带来过重的负荷，也会导致大脑颞叶难以专注于任何一件事，巩固记忆的过程因而难以启动。我们的大脑在越来越依赖网络的过程中变得善于遗忘，因为大脑控制注意力的能力已经变得空前薄弱了，我们逐渐丧失了对思考内容和思考方式加以控制的能力，关注对象的选择往往是被动的，更可怕的是对于这一事实许多人竟然浑然不知，因为关于以上种种的自我意识在上网时已灰飞烟灭。没有专注，便没有记忆，神经学家对于人脑细胞级和分子级工作机理的有关研究与发现着重指出了这一点。
个人记忆形成并支持着作为文化支撑的集体记忆。鉴于此，我们每个人都在表现和设计未来的历史，文化在我们的神经突触中得以支持和延续。把记忆任务推卸给外部数据库，并不仅仅危及个体的深度和独特个性，还会危及我们共享的社会文化的深度和独特个性。美国剧作家理查德·福尔曼警觉地道出了潜在的危险：“随着我们深厚文化遗产的内部库存日渐枯竭，我们面临着变成扁平人的危险，我们访问那个规模庞大的信息网络时，仅需点击按钮即可，可谓广阔延伸但极其稀薄。”
无论如何，人类文明不只是互联网所承载的全世界信息的总和，也不只是可以简化为二进制代码并上传至互联网的所有内容。人类文明要保持勃勃生机，就必须在每一代人的所有成员的头脑中重建。如果把人类的记忆通过“外包”的形式托付给互联网，那么人类文明将面临消亡的危险。
(选自吴靖《浅浏览时代的文明忧思》，有删改)
1.下列有关“记忆”的说法，不正确的一项是( )
A. 人脑记忆拥有存储于电脑中的记忆所不具备的生物记忆的有机性质。
B. 人脑对记忆内容的每次回忆都会重新启动巩固记忆的完整过程。
C. 电脑记忆的过程是静态的而且无法更新，与人脑记忆有天壤之别。
D. 大脑颞叶难以专注于任何一件事时，巩固记忆的过程就难以启动。
2.下列说法符合原文意思的一项是( )
A. 人脑在依赖网络的过程中变得善于遗忘，因而其控制注意力的能力就变得空前薄弱了。
B. 神经学家对人脑细胞级和分子级工作机理的所有研究都表明：没有专注，便没有记忆。
C. 人类文化在人类神经突触中得以支持和延续，是因为个人记忆形成并支持着集体记忆。
D. 互联网承载着来自全世界的铺天盖地的海量信息，这些网络信息的总和即是人类文明。
3.简要概括“记忆外包”的危害性。
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“刚性阅读”不可缺
赵强
不可否认，如今文学作品的影响日渐稀微，那种期待一部作品万人争阅的局面早已成为遥远的记忆。在日趋多元化的社会里，文学益发成为人们的精神港湾。作为给少年儿童启迪心智、涤荡心灵的儿童文学作品，眼下随着人们对儿童教育的关注而益发受到社会各界和小读者的欢迎。不过，令人忧虑的是，国内儿童文学作品的整体创作力量还不甚壮大，令人期待的杰出之作仍然不能丰富。
在大家对儿童文学欢欣鼓舞的掌声中，我们遗憾地看到，儿童文学这片本来最有生机的绿地，还是以弱不禁风的小花小草、小虫小物为主要描写对象，至于所表现的文风也多为阴柔之气。儿童文学的大视野、大手笔、大心胸、大人物只能是一种奢望。
在对国内儿童文学创作进行了充分的审视之后，我觉得给儿童文学作品“加钙”，成为一种必然。其实作为成长期的少年儿童，精神世界的需求是多样化的，即需要阳光雨露、和风细雨、小桥流水，也需要长河落日、大漠悲风。既需要愉悦的喜剧、轻松的闹剧，也需要震撼人心的悲剧。由此，我想到了“刚性阅读”这个概念。
那么，刚性阅读所涵盖的作品应当是一种什么样的风格呢？
我觉得，儿童文学不但要给人以美丽、憧憬，还要给人以智慧和力量。我想起自己小的时候，读《钢铁是怎样炼成的》《青年近卫军》《海鸥》《我的大学》《童年》《在人间》《红岩》《闪闪的红星》《红色保险箱》等中外文学名著所产生的心灵震撼和精神愉悦。特别是《钢铁是怎样炼成的》给我更多的是一种英雄人物的悲歌，我从主人公身上学到了什么是坚强和勇敢。后来上大二时，为了锻炼自己的意志，还和同学一起，骑着破旧的自行车从天津到北京走访，记忆中，骑了十五六个小时，居然不觉得累。这就是榜样的力量。儿童文学作品对少年儿童的心智健全与情感培养起着至关重要的作用。如此看来，在作品中展现力量美、智慧美、性格美，并以曲折有趣、惊险跌宕的故事去展现，必能给小读者的心灵带来共鸣和感动。
为了体现刚性阅读，作家们就有必要通过自己的文学作品，告诉孩子们大千世界和芸芸众生中那些值得我们尊敬和学习的英雄壮举、果敢无畏。如此一来，文学作品要反映的就不仅仅是校园众生和个人烦恼，还可以通过纵观古今，以冒险、惊险、悬疑、魔幻、探险、科幻、神秘等诸多形式，展现这些生动而又感人的画面。
如果我们的小读者读这类作品多了，再让他在韩剧、游戏枪战片中流连，他自己都会觉得乏味。文学是我们认识自我、认识社会、认识人生的一个重要窗口。从小受到文学作品的浸染，会在无形中左右着一个人世界观的形成，并提高审美感受能力。在此意义上，刚性阅读之于儿童文学无疑是一种福音。它不但会拓宽作家们的创作思路，还能进一步繁荣儿童文学创作，使儿童文学这片土地更加神奇，更加充满艺术力量。
（选自《文艺报》，有删改）
1.下列关于刚性阅读的表述，不符合原文意思的一项是
A．刚性阅读是针对国内儿童文学创作现状及为适应成长期的少年儿童的精神世界的需求多样化而提出的。
B．儿童文学作品既要给孩子们以美丽、憧憬，也能给孩子们以智慧和力量。这才体现了刚性阅读的要求。
C．如果作家能创作出大量刚性阅读类的儿童文学作品，就有可能抵御韩剧、游戏枪战片对孩子们的影响。
D．刚性阅读能给儿童文学带来风格的多样化，将对作家们的创作思路、儿童文学创作事业产生积极的影响。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．虽然当下文学作品的影响大不如从前，但在当前社会里，文学仍然发挥着承担人们的精神寄托的作用。
B．儿童文学作品因能给广大少年儿童启迪心智、涤荡心灵，而更加受到社会各界和小读者的欢迎。
C．国内儿童文学作品的整体状况不尽如人意，主要表现在作品所描写的对象、文风过于单调、老套。
D．能给孩子们的心灵带来共鸣和感动的儿童文学作品，对他们的心智健全与情感培养会起重要的作用。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．作家坚持以刚性阅读创作为主，儿童文学的大视野、大手笔、大心胸、大人物这种奢望就有望变为现实。
B．文中作者的阅读体验和读大学时的一段经历表明，一些刚性阅读类文学作品有助于人的坚强、勇敢性格的形成。
C．当我们大家有认识自我、认识社会、认识人生的这样一种需求时，文学就是能给我们提供这种需求的窗口。
D．刚性阅读对儿童文学而言是一种福音，所以那种反映校园众生和个人烦恼的文学作品不会再受到孩子们的欢迎。
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