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人是一根能思想的苇草
帕斯卡尔
我很能想象一个人没有手、没有脚、没有头（因为只是经验才教导我们说，头比脚更为必要）。然而，我不能想象人没有思想，那就成了一块顽石或者一头畜牲了。
思想形成人的伟大。
人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。
因而，我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。因此，我们要努力好好地思想。这就是道德的原则。
能思想的苇草——我应该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己思想的规定。我占有多少土地都不会有用，由于空间，宇宙便囊括了我并吞没了我，有如一个质点；由于思想，我却囊括了宇宙。
1.对以“苇草”为喻的解说不恰当的一项是（ ）（2分）
A．形象地写出人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一击。
B．这样比喻是为了衬托出思想的力量：思想使渺小的人变得高贵和有尊严。
C．浩大的宇宙，随时都能毁灭脆弱渺小的人。
D．人像苇草一样能生了又灭，灭了又生，永远延续。
2.对于“我们全部的尊严就在于思想”的含义和意义的理解，不正确的一项是（ ）（2分）
A．作者把思想看作人之所以为人及人超出其他万物的标志。
B．在自然界中人有着绝对的优势，它的优势表现在精神上，在他的思想上。
C．思想可以超越自然，超越物质，可以通向无限，这使得人在自然中有了尊严，有了主宰世界的能力。
D．人的物质、精神以及荣誉、地位等都依赖于人的思想而存在，一旦思想不存在，就一切不存在，就将失去人的尊严。
3.下列对文章主要内容的归纳，不正确的一项是（ ）（2分）
A．从生理上讲，人就像一根苇草，是自然界最脆弱的东西，一口气、一滴水就能致人于死。
B．因为人能思想，就区别于顽石或畜牲，就比能致人于死命的东西要高贵得多。
C．人虽然渺小脆弱，但有了思想就能变得坚强，就能被宇宙囊括，也能囊括宇宙。
D．人不能求之于空间，人要好好地思想，这是道德的原则。
高二语文现代文阅读简单题
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人是一根能思想的苇草
帕斯卡尔
我很能想象一个人没有手、没有脚、没有头（因为只是经验才教导我们说，头比脚更为必要）。然而，我不能想象人没有思想，那就成了一块顽石或者一头畜牲了。
思想形成人的伟大。
人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。
因而，我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。因此，我们要努力好好地思想。这就是道德的原则。
能思想的苇草——我应该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己思想的规定。我占有多少土地都不会有用，由于空间，宇宙便囊括了我并吞没了我，有如一个质点；由于思想，我却囊括了宇宙。
1.对以“苇草”为喻的解说不恰当的一项是（ ）（2分）
A．形象地写出人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一击。
B．这样比喻是为了衬托出思想的力量：思想使渺小的人变得高贵和有尊严。
C．浩大的宇宙，随时都能毁灭脆弱渺小的人。
D．人像苇草一样能生了又灭，灭了又生，永远延续。
2.对于“我们全部的尊严就在于思想”的含义和意义的理解，不正确的一项是（ ）（2分）
A．作者把思想看作人之所以为人及人超出其他万物的标志。
B．在自然界中人有着绝对的优势，它的优势表现在精神上，在他的思想上。
C．思想可以超越自然，超越物质，可以通向无限，这使得人在自然中有了尊严，有了主宰世界的能力。
D．人的物质、精神以及荣誉、地位等都依赖于人的思想而存在，一旦思想不存在，就一切不存在，就将失去人的尊严。
3.下列对文章主要内容的归纳，不正确的一项是（ ）（2分）
A．从生理上讲，人就像一根苇草，是自然界最脆弱的东西，一口气、一滴水就能致人于死。
B．因为人能思想，就区别于顽石或畜牲，就比能致人于死命的东西要高贵得多。
C．人虽然渺小脆弱，但有了思想就能变得坚强，就能被宇宙囊括，也能囊括宇宙。
D．人不能求之于空间，人要好好地思想，这是道德的原则。
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人是根能思想的苇草
①思想形成人的伟大。
②人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭；一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。
③因而，我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。因此，我们要努力好好地思想；这就是道德的原则。
④思想——人的全部的尊严就在于思想。
⑤因此，思想由于它的本性，就是一种可惊叹的、无与伦比的东西。它一定得具有出奇的缺点才能为人所蔑视；然而它又确实具有，所以再没有比这更加荒唐可笑的事了。思想由于它的本性是何等的伟大啊！思想又由于它的缺点是何等的卑贱啊！
⑥然而，这种思想又是什么呢？它是何等的愚蠢啊！
⑦人的伟大之所以为伟大，就在于他认识自己可悲。一棵树并不认识自己可悲。
⑧因此，认识（自己）可悲乃是可悲的；然而认识我们之所以为可悲，却是伟大的。
⑨这一切的可悲其本身就证明了人的伟大。它是一位伟大君主的可悲，是一个失了位的国王的可悲。
⑩能思想的苇草——我应该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己思想的规定。我占有多少土地都不会有用；由于空间，宇宙里囊括了我并吞没了我，有如一个质点；由于思想，我却囊括了整个宇宙。
1.文章的核心观点是什么？ （3分）
2.作者以“苇草”为喻说明什么？为什么要这样比喻？（6分）
3.为什么说“我们全部的尊严就在于思想”？怎样理解“这就是道德的原则”？（8分）
4.阅读第7－9节思考问题：这三节反复强调了什么意思？第九节中“伟大的君主”、“失了位的国王”运用了什么手法，强调了什么？（4分）
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真实的神话
南帆
人们对于电子传播媒介的信任与机械有关：这种真实不是某一个头颅想象出来的，这种真实是公正不阿的机械拍摄下来的。机械是科学技术的产物，摄像机不会因为某种偏见、打瞌睡或者笔误而有意无意地歪曲了现实。另一方面，摄像机是客观的，中性的，它摒弃了人为的主观判断而忠于世界呈现的真相。人们常常利用摄像机进行比喻。人们常常说，某个作家的小说如同摄像机拍摄的一样真实。利用特技摄影，人们可以看到一朵花活起来似的开怀怒放，看到深海的珊瑚和奇形怪状的鱼类。人们从未有过这样的视觉经验，但人们相信摄像机不会错。
可是，这种信任过于天真了。影像符号、机械与科学技术提供的是某种表象的真实，这些机械从未脱离过人为的有意操纵。摄像机的推、拉、摇、蒙太奇以及种种匠心独运的剪辑无不暗示出机械操纵者的主观意图。这里，所谓的真实无宁说是机械操纵者所承认、所欲看到的真实，摄像技巧不过是为这一切制造某种貌似自然的形式而己。某些时候甚至可以极端地说，电子传播媒介提供的表面真实不过是换取人们对于虚构的信赖——表面真实的目的是为了更有利于虚构。例如，电影一开始就没有陷于所谓的真实之内。电影并没有停留在照相式的反映上，电影的意图更像是赋予某些从未发生的事情以真实的外观。早期电影史上，人们称之为“魔术师”的乔治•梅里爱已经开始运用多次曝光拍摄一些魔幻的场面——这种魔幻因为保存了某些可信的细节而极具真实感。从摄影棚、模型的使用到特技摄影，电影“弄虚作假”的技术日臻成熟。换一句话说，只要人们愿意，电子传播媒介完全有条件编造天衣无缝的谎言。
如果说，摄影棚、模型、特技摄影多少与现实原型发生某种联系，那么，计算机——另一种机械——的诞生几乎改变了电影制作之中的所有领域。计算机的数码成像无疑是一场彻底的革命。计算机抛下了现实世界，或者说，计算机正在凭空生产某种“真实”。数码成像不必乞求视觉误差的效果，不必利用模型或者特殊的拍摄费尽心机地偷天换日，这种“真实”仅仅来自导演的想象。无论是《真实的谎言》,还是《侏罗纪公园》《泰坦尼克号》，人们可以在银幕上看到种种奇异的景象，生龙活虎，清晰无比——但是这些景象并未出现在摄像机的镜头之前。数码成像的基本涵义是，摄像机拍下某些原始图像以数码的形式输入计算机之后，创作人员可以根据导演的意图对任何一部分图像的形状、色彩以及运动的快慢、方向进行三维立体图像的处理。《侏罗纪公园》的计算机三维特技制作是由ILM工作室完成。这个工作室在计算机屏幕上制作了一头10英尺长的速食龙，然后由计算机模拟两台摄影机多次成像，把一头恐龙变成十多头，并且按照每秒24幅的标准生产出恐龙连续动作的静止画面。的确，《侏罗纪公园》的创作人员和观众一样从未见过真实的恐龙，但是，影片之中的恐龙不仅活灵活现，它们在跺地时腿部的肌肉还会发生颤动。在我看来，数码成像可能摧毁某些最后残存的界限。
神话的时代已经逝去。女娲补天，夸父逐日，哪叱探海，孙悟空大闹天宫，这些神话赖以产生的文化环境消失了。马克思曾经问道：“成为希腊人的幻想的基础、从而成为希腊神话的基础的那种对自然的观点和对社会关系的观点，能够同自动纺机、铁道、机车和电报并存吗？”相信科学技术无疑是现代社会的一个主旋律，科学技术是人们观察真实的保证。然而，人们没有料到的是，现今的科学技术业己具有这种能力——它甚至能随心所欲地制造“真实”。相对于原始初民的神话作品，科学技术无宁说是一个超级的神话制造者，只不过科学技术的威望可以将这些神话称之为真实而己。这时，人们可能发现一个奇怪的事实：某些时候，科学技术导致了神话与真实二元对立的消解。
1.下列有关“真实”的说法，不正确的一项是（ ）（3分）
A．“真实”是评价文学艺术作品的重要标准之一，人们认为只有真实的才是有价值的。
B．电子传播媒介刻意追求表象的“真实”，有时目的只是为了换取人们对虚构的信赖。
C．和照片带来的完全的“真实”不同，早期的电影就没有局限在完全的“真实”里面。
D．“真实”和神话之间曾经有过清晰的界限，但这种界限现在已经逐渐变得模糊不清。
2. 根据文意，摄像机拍摄影像和计算机数码成像主要有哪些相同和不同之处？（3分）
3.第四段引用了马克思的一句话，结合本文内容，说说马克思如何看待科学和神话的关系，作者又如何看待马克思的观点。（3分）
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中国哲学具有温暖的人间情怀和潜蕴的人生情致。相对于宇宙真理，它更感兴趣的是人的鲜活生命和现实生存。中国文化强调知行合一，主张思想与实践、经验和超验的融通，体现出哲学伦理化、伦理审美化的倾向，表现在中国古典美学思想上，就是重视美善关联，注重体验教化，审美活动、艺术活动、人生实践往往难分彼此。孔子的美善自得之乐，庄子的逍遥自在之乐，既是现实生存之乐，也是精神自由之乐。魏晋名士的淋漓洒脱之乐，宋明士夫的雅适把玩之乐，虽然境界之壮阔不可与孔庄并提，但也是对艺术式生活的一种追求和实践。至20世纪初开启的中国现代美学，自觉将审美、艺术与人生相贯通。梁启超说，美是人类生活一要素——或者还是各种要素中之最要者。王国维、朱光潜、宗白华等也都要求以美的艺术为标杆，通过审美实践来完善人格人性提升生命境界，从而建构了以整个人生实践为创美审美之对象的大审美观。
真善美相贯通的美情观不同于西方理论美学的粹情观。西方经典理论美学对美的本体的探讨在康德那里获得了巨大的突破。康德把世界分为物自体和现象界，把人的心理机能分为各具自己先验原理和应用场所的知情意三维。审美判断对应于情，是一个独立的存在。它只是对对象纯粹表象的静观，对于对象的实际存有并不关心。这种表象静观切断了自身以外的一切关系，由此，康德不仅确立了情感独立的命题，也确立了审美无利害性的命题。
康德的情感独立和审美无利害命题，首先由王国维、蔡元培等引入中国，成为影响中国现代美学精神演化的最为重要的西方学说。当然，中国文化对外来文化也有强大的同化能力，20世纪初中国社会的现状也使这种同化拥有现实的迫切性。“审美无利害”进入中国文化语境，首先由王国维转化为“无用之用”，它讨论的不再是审美的本体属性问题，而是审美与生活的关联，即审美的作用功能问题，从而由康德意义上的本体考量转向中国式的体用考量。这种对美的定位转化，凸显了中国美学的民族根性，它不将情感孤立为独立的认知对象，也不将审美绝缘为纯粹的观照活动。康德对于中国美学的发展产生了革命性的意义，这就是突破了中国古典美学中美与善的两维关联，引入了真这个新的维度。从此，中国现代美学的情感观既不同于西方意义上切断与真善关联的粹情观，也不同于传统意义上以善为美的德情观。
中华文化深深地扎根于现实的土壤，在思维方式上注重整体性，总是从具体鲜活的生活中去创化体味身心的怡悦与精神的自由，倡导在最痛苦最艰难的生活中品出人生的甘美和诗意。这种哲学、伦理、审美交融的文化特征，使得中国美学总是将审美思考和人生实践相结合，着意将审美活动引向广阔的人生、绚烂的生命、多姿的生活。由此，中华审美精神突出聚焦为热烈执着的入世情怀和高远超逸的出世情韵相交融之诗性生命张力，表现为一种创造与欣赏、感性与理性、物质与精神、个体与群体、有为与无为、入世与出世、有限与无限之诗意和谐。（节选自金雅《中华人生审美精神》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．中国哲学关注人的鲜活生命和现实生存胜过宇宙真理，体现了温暖的人间情怀和潜蕴的人生情致。
B．中国古典美学思想重视美善关联，注重体验教化，审美活动、艺术活动、人生实践往往难分彼此。
C．中国现代美学自觉将审美、艺术与人生相贯通，构建了以整个人生理想为创美审美之对象的大审美观。
D．孔子的美善自得，魏晋名士的淋漓洒脱，宋明士夫的雅适把玩，都是对艺术式生活的一种追求和实践。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．西方经典理论美学对美的本体的探讨在康德那里获得了巨大的突破。康德确立了情感独立的命题和审美无利害性的命题。
B．康德的情感独立和审美无利害命题是影响中国现代美学精神演化的最为重要的西方学说，传入中国后受到中国文化同化。
C．在康德学说的影响下，中国美学的发展产生了革命性的意义，即美与善的两维关联被打破，引入了真这个新的维度。
D．王国维将康德的“审美无利害”转化为“无用之用”， 讨论的中心由审美的作用功能转化为审美的本体属性问题。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．审美判断对应于情的时候，应该是一个独立的存在；审美判断只是对对象纯粹表象的静观，这种观点凸显了中国美学的民族根性。
B．强调知行合一的中国文化体现出哲学伦理化、伦理审美化的倾向，对中国古典美学影响极大，使中国古典美学既强调现实生存，又追求精神自由。
C．中国现代美学的情感观与西方意义上切断与真善关联的粹情观、中国传统的德情观不同的地方在于引入了真这个新的维度，将真善美相贯通。
D．中国美学将审美思考和人生实践相结合，形成热烈执着的入世情怀和高远超逸的出世情韵相交融的中华审美精神，表现出一种诗意和谐之美。
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所谓名著，通常是指文学艺术中的经典之作。这些作品，按哲人的说法，都是“不可企及的高峰”。当然，这并不是说，它们在社会认识和艺术表现上已达到了顶峰，只是因为这些名著往往代表着一个时代文艺发展的最高水平。作家、艺术家以完美的艺术形式，把他们所处时代的辉煌与罪恶，他们特有的情感体验，都深深地镌刻在文艺的纪念碑上了。因此，那个时代虽然一去不复返了，但其完美的艺术表达和特有的情感体验，以及他们对那个时代认识的独特视角，却永远不能被取代、重复和超越。《红楼梦》之所以成为世界文学名著，就是因为曹雪芹以其如椽之笔，通过描绘一个家族的兴衰，把他生活的那个时代和他深刻的生命体验，无与伦比地生动地表现了出来。于是，《红楼梦》成了一座纪念碑，一座中国小说史乃至世界小说艺术发展史上的里程碑。后人不仅从中得到了很多历史的、审美的认识，而且对它包含的文化意蕴，至今也说不尽，道不完。
像《红楼梦》这样的经典名著，在世界文学史中是可以陈列满满一个艺廊的。我国的古典诗文，从诗三百、楚辞，到李、杜，到龚自珍，小说从“四大奇书”，到《聊斋志异》、《儒林外史》；外国的名著，从荷马史诗到莎士比亚的戏剧，从塞万提斯的《堂吉诃德》，到托尔斯泰的《复活》，再到卡夫卡的《变形记》……几乎都是一座座永难挖掘尽的精神矿藏，其历史的深度和文化反思的力度，特别是他们永恒的艺术魅力与文化底蕴，值得我们和我们的后人反复品味。
名著需要重读。这不仅仅是因为它们经过时间的淘洗和历史的严格筛选，其本身的存在证明了它们的不朽，因而需要反复阅读；也不仅仅因为随着我们人生阅历的积累和文学修养的不断提高，而需要获得新的情感体验与生活感悟。我这里所说的重读名著，乃是从文化历史发展阶段着眼的。仅就我们这些年龄稍长的人的亲身经历来说，在“文革”前的一段时间和“文革”期间，阅读心态是何等的不正常，阅读空间和环境是何等的狭小和残破。那种以阶级斗争和阶级分析为经纬的阅读定势，使我们只懂得给书中人物划成分，或者千方百计地追寻作者的阶级归属和政治派别。那种刻板的经济决定论，使我们阅读名著时，到处搜罗数据，以理解时代背景。那种“通过什么反映什么”来概括作品主题的阅读公式，死死地套住我们的阅读思维。那种所谓“受阶级局限，如何如何”的万能标签，夺去了多少传世之作鲜活的生命，使人们对名著产生了多少误解!
新时期以来，名著重印，给读书界带来了从未有过的生气。但如何重读名著呢?我想，所谓“重读”，决非“再看一遍”，也非多看几遍。如果仅仅停留于“看几遍”，那也许只是“无用的重复”。“重读”应是指把名著完全置于新的阅读空间之中，即对名著进行主动的、参与的、创造性的阅读。而这首先需要阅读者在面对名著时有一种开放的阅读心态，同时应该破除过去在某种力量束缚下的阅读方式，在心态上积极开辟多向多元多层次的思维格局，培育自身的建设性的文化性格。否则，仍可能导致重读名著的失败。
1.下列对文学名著的说法，不符合文意的一项是
A．任何文学名著都是特定时代的产物，代表着一个时代文艺发展的最高水平。
B．任何一部文学名著，都是对整个世界的辉煌与罪恶做出深刻反映的作品。
C．文学名著都必须表达出作者特有的情感体验和作者认识他那个时代的独特视角。
D．文学名著几乎都是一座座永难挖掘尽的精神矿藏，具有永恒的艺术魅力与文化底蕴。
2.对名著需要重读的原因，分析不恰当的一项是（ ）
A．名著经过历史的严格筛选，其本身具有不朽的价值。
B．读者的水平不断提高，需要获得新的情感体验和生命感悟。
C．“文革”期间不正常的阅读心态使读者对名著产生了许多误解。
D．新时期以来的名著重印，给读书界带来了从未有过的生气。
3.下面说法，不符合原文意思的一项是
A．经典名著能经得起时间的淘洗和历史的筛选，是不朽的。
B．名著包含的文化底蕴和艺术魅力值得人们反复品味。
C．名著需要我们多看几遍，因为读一遍就会有一遍的收获。
D．新时期阅读名著应具有开放的阅读心态和多元的思维格局。
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现在一提到“经”，就给人以庄重严肃的感觉，实际上“经”字段本义只是指纺织上的一条条竖线，而横线则叫“纬”。没有“经”，“纬”就无所依托，因此在汉代被命名为“经”的应该是朝廷最重视的文献。不过，清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之书才能称作“经”。
汉代凡是重要的文献、官书，大都是用二尺四寸的竹简书写。《春秋》属于“经”，简长二尺四寸；《孝经》据说是汉人所著，低了一等，简长短了一半；解经的文字，如《左传》《公羊传》《毂梁传》则用六寸的简来书写。即使是书写在绢帛上，也分二尺四寸和一尺二寸两种，用整幅或半幅的绢帛横放直写。可见，当时书籍虽非印刷出版，但其抄写也必须遵从社会规定的模式。
与社会流行的二尺四寸的大书比较起来，《论语》只是个“袖珍本”，才八寸。《论语》虽然记孔子的言行，但并非孔子所作。当初孔子的弟子记录孔子的言行，受教的时间长，要记的文字多，采用八寸的竹简，也是为了记录简捷，携带方便。作为官吏发表的文字和“经”，简长二尺四寸，与现代人所用书桌的宽度差不多了。南北朝以前没有桌子，宽达二尺四寸的书只能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟危坐地看，很累。而“袖珍本”则不同，拿在手中或坐或卧，甚至箕踞也可以看，虽然其庄重性大大降低了，但用现代的话说，也更“人性化”了，与读者更接近了。
从作用上看，《论语》既是小学教科书，又可以终生涵咏。汉代最初级的读物《仓颉篇》《急救篇》等都是识字课本。以《急救篇》为例，三十四章二千余字，生字密度很大，内容也涉及社会生活诸方面。这些书编写目的比较简单，就是识字。《论语》就不同了，《论语》的文字基本上是当时的口语，平易好懂；其中的道理多为常理常情，儿童易于理解，那些较深奥的也可以在以后的岁月中慢慢体会；《论语》多有故事，又富有感情，老幼咸宜，所以它是可以读一辈子的书。唐代诗人杜甫有诗云：“小儿学问止《论语》，大儿结束学商旅。”这是嘲笑夔州人好经商，没有读书的习惯。现今则把读《论语》看作学问，这也可算是学术变迁，世风推移的反映了。
（摘编自王学泰《经典是这样铸成的——<论语>编辑、流传小史》）
1.下列关于“经”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．所谓“经”是指古代经典，其实“经最初只是指纺织上的经线，经线是无所谓庄重不庄重的”。
B．在纺织时，“经”是“纬”得以依傍的根基，受朝廷重视的文献被命名为“经”也是同样的道理。
C．清代今文经学派认为古代经典被命名为“经”，这跟孔子亲定有关，而跟“经纬”之“经”没有关系。
D．古文经学派认为《诗》《书》《礼》《乐》等都是周代官书，都是二尺四寸的竹简书写，所以称作“经”。
2.下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．在汉代，《孝经》虽然称作“经”，但是一般认为等级较低，所以简长才一尺二寸。
B．《左传》《公羊传》《毂梁传》是解经的书，所以尽管很重要，也只能使用六寸的简。
C．宽达二尺四寸的经书必须放在案子上，正襟危坐地读，虽然很庄重，但是也很累。
D．《急救篇》生字密度很大，内容也较复杂，《论语》则文字质朴易懂，修养意味较浓。
3.根据原文，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．在汉代，虽然命名为“经”的都是朝廷最重视的文献，但是并非所以最受重视的文献都叫做“经”。
B．《论语》采用“袖珍本”形式，除为了记录简捷，携带方便外，它当初未被当做经书也是一个原因。
C．《论语》的内容本来很庄重严肃的，但是因为采用了八寸的竹简，所以变得比较“人性化”了。
D．从杜甫的诗句“小儿学问止《论语》”来看，一直到唐代，《论语》仍然被作为初等教育的教科书。
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现在一提到“经”，就给人以庄重严肃的感觉，实际上“经”字的本义只是指纺织上的一条条竖线，而横线则叫“纬”。没有“经”，“纬”就无所依托，因此在汉代被命名为“经”的应该是朝廷最重视的文献。不过，清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之书才能称作经”，而古文经学派则认为《诗》《书》《礼》《乐》等都是周代官书，“官书用二尺四寸之简书之”，所以称作“经”。
汉代凡是重要的文献、官书，大都用二尺四寸的竹简书写。《春秋》属于“经”，简长二尺四寸；《孝经》据说是汉人所著，低了一等，筒长短了一半；解经的文字，如《左传》《公羊传》《毂梁传》则用六寸的简来写。即使是书写在绢帛上，也分二尺四寸和一尺二寸两种，用整幅或半幅的绢帛横放直写。可见，当时书籍虽非印刷出版，但其抄写也必须遵从社会规定的格式。
与社会流行的二尺四寸的大书比较起来，《论语》只是个“袖珍本”，才八寸。《论语》虽然记孔子的言行，但并非孔子所作。当初孔子的弟子记录孔子的言行，受教的时间长，要记的文字多，采用八寸的竹简，也是为了记录简捷，携带方便。作为官方发表的文书和“经”，简长二尺四寸，与现代人所用书桌的宽度差不多了。南北朝以前没有桌子，宽达二尺四寸的书只能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟危坐地看，很累。而“袖珍本”则不同，拿在手中或坐或卧，甚至箕踞也可以看，虽然其庄重性大大降低了，但用现代的话说，也更“人性化”了，与读者更接近了。
从作用上看，《论语》既是小学教科书，又可以终生涵咏。汉代最初级的读物《仓颉篇》《急就篇》等都是识字课本。以《急就篇》为例，三十四章二千余字，生字密度很大，内容也涉及社会生活诸方面。这些书编写目的比较单纯，就是识字。《论语》就不同了，《论语》的文字基本上是当时的口语，平易好懂：其中的道理多为常理常情，儿童易于理解，那些较深奥的也可以在以后的岁月中慢慢体会；《论语》多有故事，又富有感情，老幼咸宜，所以它是可以读一辈子的书。唐代诗人杜甫有诗云：“小儿学问止《论语》，大儿结束学商旅。”这是嘲笑夔州人好经商，没有读书的习惯。现今别把读《论语》看作有学问，这也可算是学术变迁、世风推移的反映了。
1.下列关于“经”的理解，不符合原文意思的一项是（3分 ）
A．所谓“经”是指古代经典，其实“经”最初只是指纺织上的经线，经线是无所谓庄重不庄重的。
B．在纺织时，“经”是“纬”得以依傍的根基，受朝廷重视的文献被命名为“经”也是同样的道理。
C．清代今文经学派认为古代经典被命名为“经”，这跟孔子亲定有关，而跟“经纬”之“经”没有关系。
D．古文经学派认为《诗》《书》《礼》《乐》，等都是周代宫书．都用二尺四寸的竹简书写，所以称作“经”。
2.下列表述，不符合原文意思的一项是（3分 ）
A．在汉代，《孝经》虽然称为“经”，但是一般认为等级较低，所以简长才一尺二寸。
B．《左传》《公羊传》《穀梁传》是解经的书，所以尽管很重要，也只能使用六寸的简。
C．宽达二尺四寸的经书必须放在案子上，正襟危坐地读，虽然很庄重，但是也很累。
D．《急就篇》生字密度很大，内容也较复杂，《论语》则文字质朴易懂，修养意味较浓。
3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是（3分 ）
A．在汉代，虽然命名为“经”的都是朝廷最重视的文献，但是并非所有最受重视的文献都叫作“经”。
B．《论语》采用“袖珍本”形式，除为了记录简捷、携带方便外，它当初未被当作经书也是一个原因。
C．《论语》的内容本来是很庄重严肃的，但是因为采用了八寸的竹简，所以变得比较“人性化”了。
D．从杜甫的诗句“小儿学问止《论语》”来看，一直到唐代；《论语》仍然被作为初等教育的教科书。
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爱的延续
朱道能
一场迟到的秋霜，凋零了院里的最后几片树叶。妻子也像片枯叶一样，静静地躺在床上。
丈夫急急忙忙叫来了村医。村医翻了翻眼皮，号了号脉搏，连药箱都没有打开，只是摇了摇头，低低地说了一句：“这次真的不行了，快准备后事吧!”
这样的话，丈夫两年前就听过，说这话的是城里的医生：“这病已经是晚期了，如果做手术，还能支撑个一年半载的，但要花费几万元，不做就赶快准备后事吧!”
妻子一把拽住丈夫，头也不回地往外走。走出医院，两人忍不住蹲在地上，抱头痛哭。
日暮时分，他们在村口的河边洗了脸，然后，微笑着向三个张望的孩子走去。
第二天，妻子说：“从今天起，我教你学习做饭。”
丈夫愣怔了下，点点头。
妻子说：“穷日子要富着过，粗茶淡饭也要做出滋味来。想法让伢们多吃几口饭，他们正长身子骨哩！”
于是，妻子就靠坐在椅子上，事无巨细地教起丈夫来。
“每顿饭挖一瓢米，太多了，吃剩饭。太少了，不够吃。”
“切菜时，手指贴着刀口一点点退。退得快了，菜就粗了，吃了不上口。”
“炒菜时，要把油烧红了再下锅。旺火勤翻，起锅放盐。”
丈夫嗯嗯地应着，轻巧的刀铲，拿在他手中，却像是在使唤一头不听话的牯牛，尽管憋得满头大汗，还是把饭煮得夹生了，把菜炒得焦糊了。
妻子就嗔怪道：“看你笨手笨脚的样子，啥时候才能学会呢?”
丈夫嘿嘿一笑：“不着急，你慢慢教，我慢慢学，总有学会的一天!”
妻子叹口气：“我等不及啊！”
白天教丈夫做饭，晚上在煤油灯下，妻子又教他缝补衣服。
妻子说：“老话说，大手大脚混日子，缝缝补补过日子。日子再穷，也不能让伢们穿着露肉的衣服出门。”
丈夫连连点头。
“记住了，燕儿是女伢，爱美，能不用补丁的，尽量不要用。”
“大强，小良是男伢，衣服破得快，补丁用得多。别忘了，补丁的布，一定要挑颜色相近的。别像贴块膏药似的，让别人笑话他们。”
丈夫一边听着，一边用拿惯锄头犁耙的大手，笨手笨脚地捏起一枚小针，眯着眼，从穿针引线学起。
当丈夫吭哧半天把才补好的一块补丁拿给妻子看时，听到的却是一声叹息。
丈夫挠挠头皮，把补丁拆开，说：“一回生，二回熟。你慢慢教，我慢慢……”，“学”字没出口，丈夫却“咝”的一声，缩了一下手。
妻子一把拉过丈夫流血的手指，放在口里吸吮着，眼泪便滴在丈夫的手背上。
丈夫却在笑：“你瞧我，是不是比咱家的猪还笨啊?”妻子“扑哧”一笑后，丈夫又很认真地说：“我现在才明白，咱们家真的一天也离不开你!”
就这样，妻子教，丈夫学，不知不觉中，两年的光景就过去了。这中间，妻子曾经倒下了几次，但每次都在村医“恐怕不行了”的预言后，又顽强地活了过来，重新出现在厨房里，油灯下……
看着气若游丝的妻子，丈夫知道，这次妻子是真的挺不过来了。于是，泪水一下子就盈满了眼眶。
村人闻讯赶过来，看着妻子深陷的眼窝里一双直直瞪着的眼睛，一位老人叹气道：“唉，这伢放心不下，就是不肯咽下最后一口气啊!”
丈夫便俯下身，贴着妻子的耳朵，说：“你放心吧，我会把孩子带好的……”
妻子依然直直瞪着眼珠子，一动不动。
突然，丈夫站起身，径直去了厨房。随后，便传来了叮当声响。
一会儿，在众人疑惑的目光中，丈夫端来了一盘热气腾腾的小菜，放在妻子鼻子下：“你闻闻，我刚做的菜，香吗?要不，让孩子们尝一尝。”
于是，三个孩子含着泪水，品尝着父亲的手艺，齐声道：“嗯，好吃。跟娘做的一样好吃，娘，真的!”
妻子的眼皮动了动，还瞪着。
丈夫又站起身，打开衣柜，拿出一件破衣服。然后在一片惊讶的目光下，娴熟地穿针引线，左缝右补。须臾间，一个针脚细密的补丁就呈现在妻子的眼前：“你看看，我补得怎么样?”
妻子吃力地转动着眼珠，看看衣服，又看看丈夫，两行热泪，从眼角滑落到脸颊——这一刻，妻子终于明白过来，原来丈夫早就学会了做饭缝补，却一直装着笨拙的样子，让她原本已经干涸的生命，又燃烧了几百个日日夜夜！
（节选自《2010年中国微型小说精选》）
（1）下列对这篇小说的理解和分析，不恰当的两项是（ ）（ ）
A．文章开头对环境作了描写，如秋霜凋零了树叶，其意图是交代自然环境凄冷、毫无生机的特点，也预示着妻子的生命走到了尽头。
B．在得知做手术需要花费几万元，做了手术也仅能支撑一年半载之后，夫妻二人抱头痛哭，不但表明妻子的病已经无药可救了，更说明夫妻二人都已经绝望了。
C．文中对妻子教丈夫学做饭和缝补的情节作了细致的描绘，这样写是为了凸显女主人公的勤劳、无私、照顾孩子与丈夫的细致体贴入微，也凸显出男主人公的良苦用心。
D．文中的丈夫一共笑了两次，两次笑表达的意思有不同，前一次是丈夫做不好饭时的自怨自艾，后一次是丈夫不会做针线活时的自我解嘲。
E．临终前，妻子得知了丈夫是故意装笨的，这才明白丈夫为了延续自己的生命而用心良苦，至此，夫妻间相濡以沫的情感也得以升华。
（2）文中多次提到医生给妻子下达病危通知，作者这样设置有何用意?
（3）小说中的“丈夫”有哪些性格特点?请结合全文简要说明。
（4）结合文本，请你谈谈本文以“爱的延续”为题有何好处?
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人性的山水
刘醒龙
夏天带给一个人的最大变化是性情。有冷雨也好，没有冷雨也好，只要是夏天，谁敢说自己的情绪仍旧一如秋天的浪漫、春天的激荡！只有山水如是。在山水面前，人的夏季，如同穿过空谷的清风，用不着躁动的喧嚣，也用不着迷惘的萎顿。峰峦上厚厚的绿，是一种难得的沉思，激流中湍湍的清，则是一番久违的行动。正是因为这样的夏季，它让我由衷的想到，假如没有那个独立于人类许多行为遗憾之外而继续着自然意义的九畹溪，人性的范畴，或许就要缺少一些季节。
已经发生的记忆里，长江三峡是不会不存在的。几年前，在一部长篇小说的写作经历里，我曾多次出入于此。这样的写作，总会让我理解许多文字以外的存在和不存在。譬如那座将只存在于历史与记忆中的三峡，除了那多多少少的传说还能让我们闭目徜徉，扪心向往，所有正在使人亲眼目睹、亲临其境的风景，早已成了人与自然共同拥有的一份无奈。在历史中读三峡，是何等伟大，何等雄奇！曾经的水是无羁的，曾经的江是魔幻的，曾经的峭壁敢于蔽日问天，曾经的男女惯于驾风戏浪。真正的三峡是有生命的。只有当我们察觉到这一点时，这种自然风采中的俊杰，才会通过一个个心灵通向永恒。只可惜，昔日一次次咬断船桅的活生生的浪头，在现代化的高坝面前无可救药地变得平淡无奇。只可惜，昔日一场场考验男性胆略女性意志的水道，在迈向平庸的舒适里心甘情愿地消沉了自我。空荡的水天上，只有去那遥远得早已看不见摸不着的境界里，才能聆听浩浩荡荡的桡夫们的歌唱。繁茂的世界里，任我们如何深情地搂抱那如椽的纤夫石，也无法感受到所有滩姐都曾留下过的怀抱的温暖。
宽厚的过去文化，孕育了幼小的现在文明。渴望成长食欲过盛的现代文明，反过来鲸吞掉作为母体的过去文化。历史的老人啊，为什么总是以这样的方式来教导青春年少的时代哩！
一直以来，我用我的写作表达着对失去过去文化的三峡的深深的痛惜。并试图提醒人们，眼际里风平浪静波澜不惊的三峡，在人性的天平上，是深受怀疑的。不管有没有人附和，我都要坚持。这是一种人文操守，也是不可或缺的人文责任，哪怕它何等的不合时宜！我的多年的情绪，直到那条出入在西陵峡时，名叫九畹溪的河流的被发现，才得以平缓。平心而论，紧挨着西陵峡的这条河流，能够完好如初地保留至今就是奇迹。这样的奇迹出现在时时刻刻都有人文的和非人文的景观灭绝的今天，本身就能获得不可磨灭的意义。三十六里长的一涧有情之水，用那三十二滩急速的飞泻，张扬着仿佛已在山水间绝迹的豪迈。还有三十二潭满满的温柔。很显然，如此盈盈荡荡，早已不是一条溪流与生俱来的，那所有的承载更多是从不远处大壑大水中移情而来。人文情深，天地当会浓缩。若思三峡，当来九畹。乘一瀑清泉，飞流直下，耳畔里时时飘来古韵民歌，还有哪里找寻得到？这样的时刻，沉浸其中的人性，才是最有幸的。直接地，赤裸地，狂放地，在自然界最有魅力的一侧面前，作为人，除此还能做什么哩！虽然有些小巧，虽然有些玲珑，对于早已习惯今日生活的人，怀着对三峡的情思，享受着九畹的仅有，除了感官的满足，还应该不能忘记：这一切全是我们的幸运！
1.下列关于原文内容的分析和概括，最正确的两项是（ ）（ ）（5分）
A．文学是对人性的表达。自然也蕴含着人性，自然界比人类似乎更富有人性，它往往是直接的，赤裸的，狂放的。
B．作者觉得在山水面前，有厚厚的绿、湍湍的清，性情会发生变化，用不着躁动和迷惘。
C．作者将记忆中的三峡和现实中的三峡对比，深感人类面对自然的无奈和矛盾。
D．本文融记叙、议论、抒情于一炉，深刻的表达出自己的所见、所闻、所感。
E．标题“人性的山水”，文中却大量笔墨写水而无暇于山，作者选材详略得当，取舍有度。
2.作者为什么说，看到“九畹溪”是“我们的幸运”？（6分）
3.第二段在全文中有什么作用，请简要分析。（6分）
4.“渴望成长食欲过盛的现代文明，反过来鲸吞掉作为母体的过去文化。”请结合文本联系实际，谈谈你的理解。（8分）
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学究天人 道兼仙释
李俊宝
在明末清初的思想家群体中，因为顾、黄、王的名头实在太响，以至其他许多人的思想、活动往往被研究者忽略，譬如傅山就是这样一个人。
傅山一生值得称道的有三件大事：早年作为山西学生领袖，为昭雪平反袁继咸冤案，反对宦党暴政，领导全省诸生进京请愿，名震全国；中年从事秘密反清活动20余年，曾被捕下狱，备受折磨，抗词不屈，终于获释；晚年主要从事著述，与昆山顾炎武、容城孙逢奇、富平李因笃、周至李颙、和川戴务旃、彭城阎尔梅、长州尤西堂、番禺屈大均、吴江潘次耕等大批在野文人学者和当时尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士祯、太原阎若璩等思想文化界名流相往来。
清政权稳定后，康熙帝于康熙十七年正月二十三日下诏开博学鸿词科考试，以笼络各地有影响的汉族士绅。大学士李霨等推荐了71人，在这批被推荐者中就有傅山。但傅山宁愿乡居，以著述授徒自乐，不愿为清政府效力，遂以老病请辞，并作《病极待死》一诗，表明誓死忠于明王朝的心迹。康熙帝将所有托故请辞奏折一律驳回，明令各地督抚将被荐人员“作速起送来京”。山西地方官不断登门，阳曲知县戴梦熊并备豪华轿子护送，逼傅山上道。到京后，傅山以“病噎不食”、身体欠安为由，养病于崇文门外园教寺。康熙在保和殿面试博学鸿儒，授予彭孙遹、朱尊彝等50人侍读、侍讲、编修、检讨等各种官职。傅山虽未参加面试，但仍奉康熙谕旨“傅山文学素著，念其年迈，特受内阁中书，着地方官存问”。回乡之后，傅山布衣毡帽，自称为“民”。
作为17世纪中国杰出的启蒙思想家之一，傅山深受反理学思潮的影响，以“异端”自命，对古代一些主要哲学命题进行了认真探究，加以批判地继承和发展。在对理学的批评中，他着重批判了理学的形而上学倾向和空谈义理弊端，阐述了自己的辩证思维和学以致用的观点。他认为，治学在于明道，明道在于致用，即研究天道或自然规律的目的在于为我所用并造福于社会。在天人关系上，他很重视人对自然的能动作用，反对消极被动的观念，继承和发展了荀子关于天人关系的思想观点，既承认天人之间的本质区别，又肯定天人之间的必然联系，将天人关系辩证地统一起来，主张为人在自然界找到合理的位置。傅山还认为，明体就是明理，理不明则体不清，明理是为更好地指导现实活动。此外，他还斥责奴儒、奴君子，主张“扫荡奴性”，提倡个性解放、思想自由，反对禁欲主义和父母包办婚姻，坚持“非圣人能王”的平等观念，倡行国民治国的理想社会。其诸子学研究同样堪称于世，侯外庐曾有评价：“如果说顾炎武考证音韵学是后来王国维的老师，则我们有理由说傅山的诸子学研究是后来章炳麟的先行者。”
傅山在医学方面也颇有贡献，医学成果丰硕，传世之作有《医药略论》、《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘诀》等，其中尤以《傅青主女科》最著名，为后世中医妇科必备之书。他还特别重医德，薄财利，一生身体力行，实践“医王救济本旨”，不分贵贱，一视同仁，有时甚或免费给穷人治疗。全祖望在《阳曲傅先生事略》中曾如此描述：“避居远村，惟以医术活人。求方者户常满，贵贱一视之，从不见有倦容。”傅山在书法、绘画等领域也领一时之风骚。其汉隶以蔡邕为法，真书以颜真卿为范，采众家之长，独辟蹊径，其中篆、隶、真、行、草诸体皆备，榜书小楷，各尽其妙，以豪迈刚劲、雄健有力著称，其作品流传于世者甚多。他的书法声誉极高，比其年长20岁的大书家黄道周称傅之书法为“晋唐以下第一家”。他的绘画流传下来的较少，多为博物馆和私家收藏，其作品别出心裁、蕴意深刻、意境开阔、独树一帜。
由于傅山在哲学、医学和书画艺术等方面成就卓越，其在文学方面的贡献则往往被人忽略。事实上，傅山在文学理论和文艺批评领域或诗、文理论方面，亦是上承李贽、公安派和竟陵派，下启叶燮、袁枚，成就堪与同时代顾、黄、王并驾齐驱。
1.下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．傅山早年因为是陕西学生领袖，所以反对宦党暴政，领导了全省诸生进京请愿的运动，为袁继咸冤案昭雪平反，最终名震全国。
B．在明末清初的思想家群体中，顾炎武、黄宗羲等人是后世学者的重点研究对象，许多如傅山一样的人被忽略掉了。
C．傅山从事秘密反清活动，作《病极待死》一诗，表明誓死忠于明王朝的心迹，后受康熙感化，和彭孙遹、朱尊彝等人一样接受了康熙谕旨“特受内阁中书，着地方官存问”。
D．傅山早年对古代一些主要哲学命题进行了认真研究，加以批判地继承和发展，以“异端”自命，显示了他深受反理学思潮的影响。
E．傅山在哲学、医学、书法等诸多方面成就卓著，作者借侯外庐之口对他作出了高度评价，认为他可以和顾炎武并驾齐驱。
2.清政权稳定后，傅山的哪些行为表现了他对明王朝的忠贞？请概括回答。
3.傅山作为当时反理学的代表人物之一，他的哲学思想具有哪些基本内涵？
4.有评论家用“悲悯”“个性”“骨气”来评价傅山，阅读本文后，你对这些概念有了哪些新认知？结合文本，任选其一，谈谈你的观点和理由。
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