阅读下面的现代文，完成小题 （12分）
唐诗四季（节选）
吴经熊
唐朝最伟大的自然诗人当推王维。在他的笔下唐诗的春达到了中边皆甜的境界。他的自然主义是最纯粹的，不像孟浩然的自然主义还受生活失意的沾染，更不同白居易的自然主义掺了多量理知主义的淡水。他是处于蠢蠢欲动的初春和飞扬跋扈的晚春中间，他的声音是像春天最快乐的日子那么的温柔抚慰，真有所谓“猗猗季月，穆穆和春”的气象。清明的幻想和纯洁的灵魂使他轻易地吸收大自然的美。
王维的人格是难于描摹的。他既不怪僻，又不狂热；既不是一个浸淫在烦忧悲痛中的灵魂，也不是麻木不仁的道学先生；既非放荡不羁，又非墨守成规；既非野马，又非驯骡，更非无声无臭模棱两可的黯淡灵魂。
王维的灵魂是天蓝色的，他好像同一切自然之美，结不解之缘。他给我的印象是一个素有宗教涵养的人物，他的上帝不是严父而是慈母。
他的生平没有多大风波，虽然身居要职，却没有官僚习气。他是一个虔诚的佛教徒，但是在诗里他绝少宣传佛教，他很自然地实行他的宗教，他食甘蔬菲，时常静坐思禅。他的精神专一，能将苦热化作甘露，真得了宗教三昧。在一首诗里他说：
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
他三十岁的时候，便丧了偶，可是他养了两个极堪眷恋的情人。她们非但不彼此嫉妒，并且互相辅助，使他完成他的工作——这两位情人就是“诗”和“画”！他不但是位大诗人，还是古今驰名的山水画师。苏东坡曾说他“诗中有画，画中有诗”。你看这幅画是多么的爽目（《渭川田家》）：
斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。
雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。
即此羡闲逸，怅然吟式微。
他并不想脱逃这世界，他的希望是寄托在“大自然母亲”的怀抱中。他的《竹里馆》显出同大自然孤独在一起的时候，他是多么舒适自在：
独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。
明月能窥见他，他已是心满意足了。他较孟浩然更依恋大自然，单独的时候他就弹琴自娱，像一个婴孩在母亲的膝上嬉戏那般自得。这母亲说：“看，看，我的孩子，明月在觑着你！”这孩子也就欢喜。他不像孟浩然般的感觉： “欲取鸣琴弹，恨无知音赏。”
诚然，只有优越性灵的人才能真正的欣赏自然。《终南别业》是王维五十多岁时写的：
中说颇好道，晚家南山陲；兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时；偶然值林叟，谈笑无还期。
可见王维不但相信佛教，并且还深受道家思想的熏陶的。我想真正的中国人的心境是近于道家的，不论他皈依什么宗教。倘若他信仰宗教，他也是一个道家化的佛教徒；倘若他信仰基督教，他是个道家化的基督徒。道家思想不是宗教，乃是接受宗教的态度。我在别处说过，中国历史上的大政治家的行动是儒家化的，而感情是道家化的。
再回到王维。他说的“中岁颇好道”，到底是什么道呢？他的道就是大自然。爱大自然是人类的天性，《杂诗》：
君自故乡来， 应知故乡事。来日绮窗前， 寒梅著花未？
未离王维前，还引他的《山居秋瞑》。看上来它像一幅图画的几段景色，其实结尾的二行包含着无限的意义：
空山新雨后，天气晚来秋；明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟；随意春芳歇，王孙可自留。
在一个春季诗人看来，四时都是春天。
1.作者为什么说王维的灵魂是天蓝色的？（4分）
答：
2.苏东坡曾评论王维“诗中有画，画中有诗”，请你结合《渭川田家》一诗，赏析其“诗中有画”的艺术特点。（4分）
答：
3.在吴经熊先生的《唐诗四季》里，春季包括诗人王维和李白，夏季包括杜甫和战时诗人，秋季有白居易和韩愈等辈，冬季有李商隐、杜牧、温庭筠等，他把王维归类为春季诗人，你赞成这个观点吗？若赞成，请你结合选文谈谈对“在一个春季诗人看来，四时都是春天”这句话的理解；若不赞成，请你适当引用王维的诗歌，以佐证你的观点。（4分）
答：
高二语文现代文阅读困难题
阅读下面的现代文，完成小题 （12分）
唐诗四季（节选）
吴经熊
唐朝最伟大的自然诗人当推王维。在他的笔下唐诗的春达到了中边皆甜的境界。他的自然主义是最纯粹的，不像孟浩然的自然主义还受生活失意的沾染，更不同白居易的自然主义掺了多量理知主义的淡水。他是处于蠢蠢欲动的初春和飞扬跋扈的晚春中间，他的声音是像春天最快乐的日子那么的温柔抚慰，真有所谓“猗猗季月，穆穆和春”的气象。清明的幻想和纯洁的灵魂使他轻易地吸收大自然的美。
王维的人格是难于描摹的。他既不怪僻，又不狂热；既不是一个浸淫在烦忧悲痛中的灵魂，也不是麻木不仁的道学先生；既非放荡不羁，又非墨守成规；既非野马，又非驯骡，更非无声无臭模棱两可的黯淡灵魂。
王维的灵魂是天蓝色的，他好像同一切自然之美，结不解之缘。他给我的印象是一个素有宗教涵养的人物，他的上帝不是严父而是慈母。
他的生平没有多大风波，虽然身居要职，却没有官僚习气。他是一个虔诚的佛教徒，但是在诗里他绝少宣传佛教，他很自然地实行他的宗教，他食甘蔬菲，时常静坐思禅。他的精神专一，能将苦热化作甘露，真得了宗教三昧。在一首诗里他说：
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
他三十岁的时候，便丧了偶，可是他养了两个极堪眷恋的情人。她们非但不彼此嫉妒，并且互相辅助，使他完成他的工作——这两位情人就是“诗”和“画”！他不但是位大诗人，还是古今驰名的山水画师。苏东坡曾说他“诗中有画，画中有诗”。你看这幅画是多么的爽目（《渭川田家》）：
斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。
雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。
即此羡闲逸，怅然吟式微。
他并不想脱逃这世界，他的希望是寄托在“大自然母亲”的怀抱中。他的《竹里馆》显出同大自然孤独在一起的时候，他是多么舒适自在：
独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。
明月能窥见他，他已是心满意足了。他较孟浩然更依恋大自然，单独的时候他就弹琴自娱，像一个婴孩在母亲的膝上嬉戏那般自得。这母亲说：“看，看，我的孩子，明月在觑着你！”这孩子也就欢喜。他不像孟浩然般的感觉： “欲取鸣琴弹，恨无知音赏。”
诚然，只有优越性灵的人才能真正的欣赏自然。《终南别业》是王维五十多岁时写的：
中说颇好道，晚家南山陲；兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时；偶然值林叟，谈笑无还期。
可见王维不但相信佛教，并且还深受道家思想的熏陶的。我想真正的中国人的心境是近于道家的，不论他皈依什么宗教。倘若他信仰宗教，他也是一个道家化的佛教徒；倘若他信仰基督教，他是个道家化的基督徒。道家思想不是宗教，乃是接受宗教的态度。我在别处说过，中国历史上的大政治家的行动是儒家化的，而感情是道家化的。
再回到王维。他说的“中岁颇好道”，到底是什么道呢？他的道就是大自然。爱大自然是人类的天性，《杂诗》：
君自故乡来， 应知故乡事。来日绮窗前， 寒梅著花未？
未离王维前，还引他的《山居秋瞑》。看上来它像一幅图画的几段景色，其实结尾的二行包含着无限的意义：
空山新雨后，天气晚来秋；明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟；随意春芳歇，王孙可自留。
在一个春季诗人看来，四时都是春天。
1.作者为什么说王维的灵魂是天蓝色的？（4分）
答：
2.苏东坡曾评论王维“诗中有画，画中有诗”，请你结合《渭川田家》一诗，赏析其“诗中有画”的艺术特点。（4分）
答：
3.在吴经熊先生的《唐诗四季》里，春季包括诗人王维和李白，夏季包括杜甫和战时诗人，秋季有白居易和韩愈等辈，冬季有李商隐、杜牧、温庭筠等，他把王维归类为春季诗人，你赞成这个观点吗？若赞成，请你结合选文谈谈对“在一个春季诗人看来，四时都是春天”这句话的理解；若不赞成，请你适当引用王维的诗歌，以佐证你的观点。（4分）
答：
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阅读下面的现代文，完成小题 （12分）
唐诗四季（节选）
吴经熊
唐朝最伟大的自然诗人当推王维。在他的笔下唐诗的春达到了中边皆甜的境界。他的自然主义是最纯粹的，不像孟浩然的自然主义还受生活失意的沾染，更不同白居易的自然主义掺了多量理知主义的淡水。他是处于蠢蠢欲动的初春和飞扬跋扈的晚春中间，他的声音是像春天最快乐的日子那么的温柔抚慰，真有所谓“猗猗季月，穆穆和春”的气象。清明的幻想和纯洁的灵魂使他轻易地吸收大自然的美。
王维的人格是难于描摹的。他既不怪僻，又不狂热；既不是一个浸淫在烦忧悲痛中的灵魂，也不是麻木不仁的道学先生；既非放荡不羁，又非墨守成规；既非野马，又非驯骡，更非无声无臭模棱两可的黯淡灵魂。
王维的灵魂是天蓝色的，他好像同一切自然之美，结不解之缘。他给我的印象是一个素有宗教涵养的人物，他的上帝不是严父而是慈母。
他的生平没有多大风波，虽然身居要职，却没有官僚习气。他是一个虔诚的佛教徒，但是在诗里他绝少宣传佛教，他很自然地实行他的宗教，他食甘蔬菲，时常静坐思禅。他的精神专一，能将苦热化作甘露，真得了宗教三昧。在一首诗里他说：
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
他三十岁的时候，便丧了偶，可是他养了两个极堪眷恋的情人。她们非但不彼此嫉妒，并且互相辅助，使他完成他的工作——这两位情人就是“诗”和“画”！他不但是位大诗人，还是古今驰名的山水画师。苏东坡曾说他“诗中有画，画中有诗”。你看这幅画是多么的爽目（《渭川田家》）：
斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。
雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。
即此羡闲逸，怅然吟式微。
他并不想脱逃这世界，他的希望是寄托在“大自然母亲”的怀抱中。他的《竹里馆》显出同大自然孤独在一起的时候，他是多么舒适自在：
独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。
明月能窥见他，他已是心满意足了。他较孟浩然更依恋大自然，单独的时候他就弹琴自娱，像一个婴孩在母亲的膝上嬉戏那般自得。这母亲说：“看，看，我的孩子，明月在觑着你！”这孩子也就欢喜。他不像孟浩然般的感觉： “欲取鸣琴弹，恨无知音赏。”
诚然，只有优越性灵的人才能真正的欣赏自然。《终南别业》是王维五十多岁时写的：
中说颇好道，晚家南山陲；兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时；偶然值林叟，谈笑无还期。
可见王维不但相信佛教，并且还深受道家思想的熏陶的。我想真正的中国人的心境是近于道家的，不论他皈依什么宗教。倘若他信仰宗教，他也是一个道家化的佛教徒；倘若他信仰基督教，他是个道家化的基督徒。道家思想不是宗教，乃是接受宗教的态度。我在别处说过，中国历史上的大政治家的行动是儒家化的，而感情是道家化的。
再回到王维。他说的“中岁颇好道”，到底是什么道呢？他的道就是大自然。爱大自然是人类的天性，《杂诗》：
君自故乡来， 应知故乡事。来日绮窗前， 寒梅著花未？
未离王维前，还引他的《山居秋瞑》。看上来它像一幅图画的几段景色，其实结尾的二行包含着无限的意义：
空山新雨后，天气晚来秋；明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟；随意春芳歇，王孙可自留。
在一个春季诗人看来，四时都是春天。
1.作者为什么说王维的灵魂是天蓝色的？（4分）
答：
2.苏东坡曾评论王维“诗中有画，画中有诗”，请你结合《渭川田家》一诗，赏析其“诗中有画”的艺术特点。（4分）
答：
3.在吴经熊先生的《唐诗四季》里，春季包括诗人王维和李白，夏季包括杜甫和战时诗人，秋季有白居易和韩愈等辈，冬季有李商隐、杜牧、温庭筠等，他把王维归类为春季诗人，你赞成这个观点吗？若赞成，请你结合选文谈谈对“在一个春季诗人看来，四时都是春天”这句话的理解；若不赞成，请你适当引用王维的诗歌，以佐证你的观点。（4分）
答：
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现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1--3题。
建筑的情态（节选）
唐诗的一个显著的艺术特征，在于其形象化，以形感人。这种形象，却多与建筑有关。“来日绮窗前，寒梅著花未”“去郭轩楹敞，无村眺望赊”“只欲栏边安枕席，夜深闲共说相思”。这些建筑形象，都诗化了，情态化了，所以都是那么的感人。反过来说，由于文学的积淀，中国古代建筑的形象也变得含情脉脉。当我们看到建筑中的回廊、栏杆、台阶、屋檐、门窗等等，都会触景生情，这些形象本身就是诗一般的语言。
“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数……”中国古代建筑不仅美在建筑形象，更美在其空间。它多形成内向性庭院式空间，情态也在其中。早在东汉，就有《庭中有奇树》，“庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思”，这是一处很情趣的庭院空间。诗中一对恋人依依惜别，赠枝叶留念，读来感人。这一情节，以美丽的庭院做背景；即便反过来说，这个庭院由于有了如此美的生活而积淀起更多的情态符号。 “更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。”庭院春夜，形态朦胧，动人之至。“半人家”，有一半被月光所照，一半在阴影里，生动无比。在静谧中使人感受到有一股春的暖流弥散在空气中；虫声在夜静人闲之中，更表现出春的气息。若身历其境，仰望夜空，星斗横斜，会令人憧憬，感到时光在流逝，一切都留在这美好的庭院空间中了。
苏州拙政园里有个小园——“海棠春坞”，院子三面围廊，一面是粉墙。靠粉墙处一个花台，上面植数竿修篁，一丛海棠。每当海棠花盛开，给小院增添许多美感。苏轼有诗《海棠》：“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”诗与小院，似乎互为比兴，增色不少。相传这个小院就是照《海棠》诗意而作的。三面环廊，意象出自诗中的“月转廊”，表示夜已深。可以说，没有诗情画意之素养，就不会游园，也不懂造园。
1．选出下列对第一段文字理解最准确的一项（）（3分）
A．作者引用唐诗是为了说明形象化是唐诗的一个显著的艺术特征。
B．作者引用唐诗是为了说明唐诗中感人的艺术形象大多是建筑形象。
C．作者引用唐诗是为了说明中国古代建筑有些是诗化、情态化了的。
D．作者引用唐诗是为了说明只有形象本身富有诗意，才能使人触景生情。
2、选出下列不能体现中国古代建筑“多形成内向型庭院式空间，情态也在期中”这一观点的一项是（ ）（3分）
A、去郭轩楹敞，无村眺望赊。
B、庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。
C、更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。
D、东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。
3、根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）（3分）
A、中国古代建筑形象所表现出的“情态化”，与古代文学的积淀密切相关。
B、“内向性庭院”是我国古代庭院最代表性的建筑。
C、从苏州园林可以看出园林建筑都是由诗来作为原型的。
D、一个诗情画意的素养，影响着他对建筑形象的欣赏与创造。
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阅读下面的唐诗，然后回答问题。
华子岗
裴迪
日落松风起，还家草露晞。
云光侵履迹，山翠拂人衣。
【注】①裴迪，盛唐山水田园派诗人，王维好友。华子岗，蓝田辋川名胜之一，裴迪与王维曾在此互为唱和。②晞：干；干燥。
（1）古诗重炼字，讲求“一字落下，境界全出”之妙。本诗的后两句，各有哪个字用得妙？为什么？（4分）
（2）这首诗表达了诗人怎样的人生志趣？（3分）
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阅读下面这首唐诗，完成后面题目。
淇上送赵仙舟
王维
相逢方一笑，相送还成泣。祖帐已伤离，荒城复愁入。
天寒远山净，日暮长河急。解缆君已遥，望君犹伫立。
1.请用几个词语概括这首诗诗人所经历的情感阶段，诗人在表达感情时使用了多种艺术手法，请选择一种结合具体诗句分析。（5分）
2.本诗最后一句在《唐文粹》中是“望君空伫立”，你认为是“犹”字好，还是“空”字好？为什么？（5分）
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阅读下面一首唐诗，完成后面题
鸟鸣涧
王维
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
1.对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ）
A．诗人用花落、山空、月出、鸟鸣这些动态的描写，来反衬出泰山月夜无人声的幽寂。
B．第四句中诗人用“时”来修饰“鸣”。从听觉上给人动静的对比，起了更生动的烘托作用。
C．全诗为我们描绘了一幅淡雅而意境幽远的泰山月夜图，真是“诗中有画，画中有诗”。
D．全诗语言清新自然、不堆砌典故，但却细致地表现出自然界光色和音响的变化。
2.诗人将静与动巧妙地统一在本诗中，共同构成动人的意境，颇有艺术辩证法。下列唐人诗句中没有运用动静相衬手法的一项是 （ ）
A．桥响犬遥吠，庭空人散眠。（许浑《夜归丁卯桥村舍》）
B．炉火照天地，红星乱紫烟。（李白《秋浦歌》）
C．寒树鸟初动，霜桥人未行。（刘禹锡《途中早发》）
D．鹤鸣楚山静，露白秋江晓。（柳宗元《与崔策登西山》）
高二语文诗歌鉴赏困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国历史上最强盛的两个王朝，汉代有丝绸之路，唐代有唐诗之路。登天姥山、飞度镜湖、至剡溪……李白诗歌中的这一路线，构成了浙东唐诗之路的重要部分。在这条道路上，王维、李白、杜甫、元稹等大师 ① ，均留有名篇。他们有的失意而来却乘兴而归，有的欢聚于此后又 ② ……“浙东唐诗之路”的概念由竺岳兵先生首先提出。中国唐代文学学会的专家们经缜密论证后指出，这是一条世界 ③ 的诗歌文化旅游线，“浙东唐诗之路”由此正式定名。
截止2008年春，全世界作为世界遗产的“路”，还只有日本的纪伊山地和西班牙的圣地亚-德孔波斯特拉地区。而浙东唐诗之路正站在世界申遗机关的门口。“自古以来，浙东既以奇山异水驰名海内，又以人文遗迹享誉世间。当年李白、杜甫不远千里扬帆游浙，（ ）同样，今天的唐诗之路也兼有自然地理和人文历史两方面的意义。游者至此，定可获得山水美景与唐诗神韵的双重审美享受。”著名学者莫砺锋说。
1.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 截止2008年春，全世界作为世界遗产的“路”，还只在日本的纪伊山地和西班牙的圣地亚-德孔波斯特拉地区。
B. 截至2008年春，全世界作为世界遗产的“路”，还只有两条，一条在日本的纪伊山地；一条在西班牙的圣地亚-德孔波斯特拉地区。
C. 截至2008年春，作为世界遗产的全世界的“路”，还只有两条，一条在日本的纪伊山地；一条在西班牙的圣地亚-德孔波斯特拉地区。
D. 截止2008年春，作为世界遗产的全世界的两条“路”，还只在日本的纪伊山地和西班牙的圣地亚-德孔波斯特拉地区。
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是：
A. 吸引他们的既是天姥、赤城、剡溪、镜湖的山色湖光，也是勾践、范蠡、朱买臣的余风遗烈。
B. 是天姥、赤城、剡溪、镜湖的山色湖光，以及勾践、范蠡、朱买臣的余风遗烈吸引了他们。
C. 他们被勾践、范蠡、朱买臣的余风遗烈吸引，更是为天姥、赤城、剡溪、镜湖的山色湖光所陶醉。
D. 是勾践、范蠡、朱买臣的余风遗烈吸引了他们，他们也为天姥、赤城、剡溪、镜湖的山色湖光所陶醉。
3.依次填入文中横线上的成语，最恰当的一项是
A. 川流不息 风流云散 首屈一指
B. 络绎不绝 烟消云散 绝无仅有
C. 纷至沓来 风流云散 绝无仅有
D. 络绎不绝 销声匿迹 别具一格
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（二）文学类文本阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成小题。
山水有诗意
常龙云
我一向固执地认为，是俊秀神奇的中国山水哺育了唐诗、宋词、元曲空前绝后的绚丽和辉煌，成就了王维、吴道子、米芾、张旭等震烁古今中外的丹青宗师和绘画巨匠。而中国的山水自然，又是拥裹着风花雪月，夹缠着离愁别绪，浸渍着爱恨怨忧的历史境况和人生体验，在平平仄仄的诗赋歌咏中，醉人身心；在追求形意神韵的丹青绘画中，张扬魅力。
我对涉及山水的诗文和绘画特别偏爱。总喜欢“细雨骑驴入剑门”的那种情调和意境。驾一叶扁舟，荡桨西湖，赏湖光山色，夏荷秋桂，听羌管弄晴，菱歌泛夜，扑面都是唐宋的遗风余韵；泊舟枫桥，在疏疏的江枫和寥落的渔火中，静候残月下的寒山寺钟声，于千年后再度敲乱一个游子的愁怀；竹杖芒鞋，踏上秀甲天下的峨眉，看看曾经照亮诗仙宽大青衫的那半轮秋月，今霄是否依旧还斜挂在婆娑的树梢；穿越漫漫黄沙，在大漠深处如柱的炊烟和长河尽头浑圆的落日里，倾听那些醉卧沙场长眠不醒的远古将士们的鼾声……南国山水的温婉和柔媚，北疆山水的秀雅与奇异，西域山水的苍凉与神秘，巴蜀山水的俊美与清寒，莫不令人心旷神怡。“未老莫还乡，还乡须断肠”，还有什么能如此刻骨铭心呢？
山在那里站着，一万年；水在那里流着，一万年。山水的姿态，是墨客手中流淌的画；山水的韵味，是文人笔下飞翔的诗。读山读水，读山水的诗意，让情感在青山绿水间疯长，把四季绘成丹青水墨。
行走山水间，凝眸处，都是漂泊者载酒江湖的萍踪浪迹。这些官场失势、情场失意、商场失利的文人，经过一番红尘的折腾后，身心俱疲，志坠青云，愤世伤心之余，一脚踏进江湖，寄情山水，托志万象，逍遥去也。“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。”“天子呼来不上船，自言臣是酒中仙。”那是何等的桀骜放荡，自在快活！山与水的品性，又恰恰迎合了文人的秉性，响应了他们内在的精神理想，使其思想情怀找到了可供寄托、归依和宣泄的家园，山水成为他们驰骋个性精神、张扬生命理想最自由的场所和最广阔的天地。他们临风弄月的古韵行吟，飞龙舞凤的斑驳陈迹，为自然的山水附丽了浓郁得化不开的人文色彩，一山一水、一园一亭、一花一草、一石一木，因此都具有了强烈的生命激情、历史印迹、文化渊源和传奇色彩。安徽宣城外的那座不起眼的小山丘，因李白一句“相看两不厌，只有敬亭山”而成为名胜。而绍兴城南一处普通的私家园林，因陆游遗恨千载的《钗头凤》和《沈园诗》,令古往今来多少性情中人不顾山迢水遥，争相一睹为快。最典型莫过于岳阳楼。一楼何奇？却因“杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，腾子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉”而声名大噪。人文精神对山水的浸淫和提升，给中国山水罩上了玄奥的文化青衫，弥漫了宗教般的神秘气氛，让崇尚自然，在自然中寻找生命价值和追求生命真谛的西方人，拍痛了脑袋也解读不透其中的奥秘。
穿行在奇异山水间，感受山的风骨，体验水的灵韵，暂时脱离世俗喧闹的困扰，让心灵平和，寄托的是精神。遍赏山色湖光，给自己的心情放个假，贴近空灵的山水，也许你会得到安抚与升华，是一种最休闲的放松，以最阳光的心情，寻找诗情画意。
所谓“仁者乐山，智者乐水”，那样的赏心乐事，是粗鄙者不会为之的。山水入诗，更增诗情，山水入画，更添画意，山水乃诗画之源。山水有钟灵秀气而生才子佳人，这大概属于中国古老的风水学说了。
好山好水是我们的物质财富，更是我们的精神财富。很欣赏“一生好入名山游”的那份潇洒与浪漫，憧憬着有朝一日，能实现儿时的梦想，游遍普天之下的名山大川。
1.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 作者喜欢涉及山水的诗文，如“细雨骑驴入剑门”，实际是喜欢其中的情调和意境，比如对“未老莫还乡”的游子情怀的欣赏。
B. 第2段对南国、北疆、西域、巴蜀等处山水的特点进行概括，构成排比句式，突出了地域特色。
C. 本文强调文人的诗歌能带来经济价值，比如李白“相看两不厌，只有敬亭山”，安徽宣城不起眼的小山丘成为名胜。
D. 作者固执地认为中国山水与唐诗、宋词、元曲、绘画等艺术有着紧密的联系，这体现了作者对诗意的中国山水的喜爱。
2.结合全文，简要分析文人与山水之间的关系。
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阅读下面这首唐诗，然后回答问题。（8分）
《归嵩山作》
王维
清川带长薄，车马去闲闲。
流水如有意，暮禽相与还。
荒城临古渡，落日满秋山。
迢递嵩高下，归来且闭关。
（1）这首诗是王维辞官归隐途中所写，请你谈谈这首诗中诗人情感的变化（3分）
（2）这首诗的颈联颇受后人称赞，请你谈谈你的体会（5分）
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阅读下面的两首唐诗，完成小题。
少 年 行 少 年 行
王维 贯休
一身能擘两雕弧，虏骑千重只似无。 锦衣鲜华手擎鹘，闲行气貌多轻忽。
偏坐金鞍调白羽，纷纷射杀五单于。 稼穑艰难总不知，五帝三皇是何物！
下列对这两首诗的理解,不正确的两项是
A. “一身能擘两雕弧”言少年多力善射，能左右开弓，表现了少年的射艺精良。
B. “虏骑千重只似无”写高傲的少年巧用计策，对来势汹汹的“虏骑”假装看不见。
C. 王诗开头两句中“一”与“千”通过敌我双方力量悬殊对比，来突出少年的英雄气概。
D. 贯诗“闲行气貌多轻忽”写出了青春少年悠闲自在、潇洒飘逸的特点。
E. 两首诗都运用了神态和动作描写手法，把少年的形象刻画得入木三分。
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