阅读下文，完成文后各题。 以中国为代表的东方文化，同以欧美为代表的西方文化，在对待天人关系...

阅读下文，完成文后各题。
以中国为代表的东方文化，同以欧美为代表的西方文化，在对待天人关系上具有很大差异。
我国古代哲学家，一直把“天与人”或“自然与人为”当作重要的哲学命题。总的是主张“天人合一”，但不同哲学流派，解释也各不相同。大体分为三派：老庄哲学主张自然无为，认为人在自然中是极为渺小的，小得如同微生物一般。人只能一切顺应自然，凡用人为去创造、去改变自然，都是自扰有害的。这种自然无为的天人观，虽然受到当今一些环保主义者的追捧，但毕竟不利于科学的形成与生产力的发展。
第二流派是以荀子为代表。他反对老庄，强调“天人之分”，人虽为自然的一部分，但人不同于天，他主张“人为”，认为社会进步靠人不靠天。人利用天、主宰天，使天适合于人的要求。唐代的刘禹锡，发展了荀子的观点，主张“天人相胜”，既天胜于人，又人胜于天。他说：“天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。”即天只生出万物，万物要靠人来治理。这派主张，同西方的征服自然，人定胜天论倒有些相似。
第三流派是孔子，他的主张介于老庄与荀子之间，主张兼重天人。孟子也相似，既注重人为，又注重尊天。看来，这种“天人合一”较符合人类发展。因人类从自然分离出来后，确是万物之灵，成为“天人”之一极。但人类必须遵循自然界的普遍规律，人仍是自然的一部分，若无限地人为，损害了自然，最终必将损害人类自己。
东方哲学是生命的哲学，重视人生，追求生活幸福，主张与天和，顺应天时，知足常乐，一切活动包括赚钱，只为了生活。西方哲学是理性的哲学，重视科学探索，崇尚理性知识，主张与天斗，喜欢竞争，追求进取，永不满足。一切生活皆为了实现这些目标。这正如辜鸿铭所言：“西洋人为运动而生活，东洋人为生活而运动。”
因此，西方与天斗的天人观，是人主宰一切，尽力去征服自然，奴役自然，为人类取得最大的利润与物质利益。这种指导思想，让他们发现了新大陆，爆发了工业革命，形成了市场经济，创造出无与伦比的巨大财富，把人类推进到了工业文明。西方的巨大进步，通过鸦片战争的炮火，震醒了东方。日本随之通过“明治维新”，向西方学习。中国从洋务运动到辛亥革命，都在向西方学习。五四运动，使科学与民主，开始深入人心。中国从西方不断引进科学技术，也引进了与天斗的进取精神，这在当时是有其积极意义的。但在大规模经济建设时，这种战天斗地的哲学，也出现负面效应，如大跃进时的口号，“人有多大胆，地有多大产”。虽然这些豪言壮语并未转化成巨大的物质力量，但大炼钢铁对森林的毁灭，围湖造地对湿地的破坏，任意开荒造成的水土流失与荒漠化，也留下了很大的后遗症。
中国真正大规模经济建设，还是近30年的事。我们不断从国外引进大量资金、技术、企业、市场、管理等。这对中国现代化，无疑起着重要作用。我们必须将这一变革，坚定不移地持续下去。但也要看到事物的另一面，当我们从西方引进这一切积极因素时，也同时引进了消极面，带来了污染。为了追求市场利润最大化，不惜破坏环境，造成资源匮乏；过度地鼓励消费，造成严重浪费；粗放经营，使能耗骤增。现在耕地紧张，淡水匮缺，污染严重，气候反常，我们必须正视这些难题。
21世纪既是全球的世纪，也是东西方文化融合、互补的时候了。我们既不能倒退，也不能如此盲目跟进，于是中央及时提出科学发展观。这也是科学的“天人观”，科学地处理好天人关系、天然与人为的关系。唯有坚持这条路线，才能走出一条既发展经济又同大自然和谐相处的路子来。
1.对我国古代哲学家所持观点的评价，恰当的一项是                  （   ）

2.下列各项符合“科学发展”观点的一项是                              （   ）

3.依据文意，下列各项内容，与原文意思不相符的一项是              （   ）

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阅读下面的文字，完成各题。

提到“工匠精神”，也许我们会首先想到德国、瑞士、日本这些国家。其实，在我国古代，“工匠精神”也是非常突出的。《诗经》云“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，即君子的自我修养就像加工骨器、玉器等一样，切了还要磋，琢了还得磨。这里体现的对工艺精细程度精益求精的追求，与西方工业精神中从 99%到99.99%的追求不谋而合。这说明，不论区域和文化有着怎样的差别，在追求精美、卓越、典雅等这些能充分反映人类文化审美创造力的艺术特征方面，东西方基本上是一致的，因为它代表了人类追求极致和完美的美学理想。

基于文化的属性和发展的形态不同，东西方的“工匠精神”在具体表现样式上又存在着一定差异。西方侧重于对刚性要素的重视，要求必须确保每个部件质量上乘，无论是材料、设计还是生产流程，都以最高标准要求，并对最终的产品质量进行严格的检测。特别是进入工业化时代后，标准化的大规模生产，对产品质量提出了统一的严格标准，以打造本行业最优质的产品。如英国航海钟发明者约翰·哈里森于1759年完工的“哈氏4号”航海钟，64天只慢了5秒，远比法案规定的最小误差还少，完美解决了航海经度定位的问题。

相比较而言，中国则侧重于对柔性要素的重视，在设计和制造上，为追求完美和极致，多强调不惜花费时间精力，反复揣摩，孜孜不倦。中国工匠“依天工而开物”“法自然以为师”，把对自然的敬畏和观察体验、揣摩感悟，倾注于一双巧手，让中国制造既体现出精益求精的功能特点，也展现出典雅优美的审美特点。如中国的传统建筑，在设计和建造中既追求实用功能，也追求天人合一的审美功效。北宋徽宗时烧制的汝瓷“似玉非玉而胜玉”，让人顿生“纵有家财万贯，不如汝瓷一片”的感慨。中国的“工匠精神”附着于精美绝伦的作品，世代相传。天工开物，随物赋形，是中华民族对制造业的价值取向共识。如果我们承继这种东方智慧，并学习西方对产品刚性要素的重视，应该会带来东方诗意和西方精准的美妙融合，成就中国制造业的独特风韵。

然而，改革开放以来，社会心浮气躁，制造业普遍追求投资少、周期短、见效快带来的即时利益，工匠精神少有用武之地。但随着经济全球化的到来，市场竞争越来越激烈，中国人的消费观念也正在由“生存消费”转向“品质消费”，中国比任何时候都更需要“工匠精神”。

《周礼•考工记》有言：“知者创物，巧者速之守之，世谓之工。百工之事，皆圣人之作也。”对应于现代语境，“知(智)者”可以理解为产品的设计者、科技的创新者，而“巧者”便是将设计与创新转化为优质产品的工匠。对于我国正在开疆拓土、万马奔腾的制造业和文化产业而言，这二者缺一不可。

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A.东西方的“工匠精神”在追求“精益求精”这一点上是相同的，但因为文化属性和发展形态不同，两者在具体的表现样式上又有差异。

B.中国工匠“依天工而开物”“法自然以为师”，这种对自然的敬畏之心和取法于自然的思想，使中国的传统建筑既讲究实用，又追求天人合一的审美功效。

C.西方的工匠精神比较重视影响产品质量的刚性要素，其产品在设计、用材、生产流程、质量检测等各方面始终都有统一的严格标准。

D.在当下重提“工匠精神”，一方面要吸纳我国古代工匠“天工开物，随物赋形”的智慧，另一方面也要学习西方工匠追求精准的精神，如此才能成就中国制造业的独特风韵。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.《诗经》中的“切”“磋”“琢”“磨”四字描述了当时人们对玉石等的精细加工，而《周礼·考工记》“百工之事，皆圣人之作也”则高度评价了我国古代工匠们创造的作品。

B.东西方在区域和文化方面存在着差异，但他们都追求工艺设计和制造上的精美、卓越和典雅，因为这样做是为了共同提高人类文化的审美创造力。

C.改革开放以来，“工匠精神”在我国没有受到应有的重视，这与功利化的社会风气和停留在满足生存需要层面的消费理念等有一定的关系。

D.对我国的制造业和文化产业而言，要想让巧妙设计和科技创新转化为具有现实价值的优质产品，还必须依赖工匠的锤炼琢磨和精工细作。

3.根据原文内容，下列分析和推断不正确的一项是

A.中国工匠为追求完美和极致，常常不惜花费时间精力反复揣摩，虽说是慢工出细活，但也可能造成生产效率的低下，这与现代工业追求效率的价值取向是不太一致的。

B.在德国、瑞士、日本等工业发达国家，他们的工业产品质量能在世界范围内得到一致认可，所以，在这些国家，“工匠精神”得到了很好的发扬。

C.“哈氏4号”航海钟以精准度高而著称，北宋徽宗时的汝瓷则以巧夺天工、精美绝伦著称，两者的差异体现了西方和东方“工匠精神”的文化属性和发展形态不同。

D.“工匠精神”在一些国家，在一定的时期内，可能会因为某些原因而缺失，但只要人类追求极致和完美的美学理想不破灭，它就不会消失。

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阅读下面的文字，完成各题。

近代以来，西方文化伴随着工业革命成为一种强势文化，这种强势文化也影响到东方国家。在中国近代，不少人认为中国走向现代化只能批判自己的文化，走西方之路。这种西方文化优越论掩盖了一个基本历史事实，即东方文化与西方文化曾长期互相影响，东方文化也曾是西方文化发展的重要动力；只是在19世纪西方国家取得了世界发展的主导权后，它们将西方文化标榜为人类最优秀的文化，不断向外传播，西方中心主义才盛行起来。

面对西方文化迷信，只有从历史上揭示出东方文化的价值以及东方文化对西方文化的滋养和影响，才能打破19世纪以来西方文化的话语霸权，从而彻底走出西方中心主义。

希腊被誉为西方文明之根，但希腊文化的形成曾受到埃及文化、亚述文化等东方文化的影响。希腊正是从东方的两河流域文明和埃及文明中学习了文字、文学、艺术、宗教和科学技术，才成长起来。对于这一点，西方一些严肃的学者完全承认。他们认为所谓的西方文明“与其说系起源于克里特、希腊、罗马，不如说系起源于近东”。

文艺复兴和启蒙运动是欧洲走向现代化的两个重要环节，而这两个西方最重要的文化变革无不受到东方文化的影响。18世纪，当来华的耶稣会士将中国经典陆续翻译介绍到欧洲后，欧洲形成了一股中国热。他们一系列介绍儒家思想的著作，对正处在启蒙运动时期的欧洲产生了深刻影响。

德国哲学家莱布尼茨从孔子的哲学中看到了自己自然神论的东方版本。法国思想家伏尔泰在《风俗论》中，把中华文明史纳入世界文化史之中，从而打破了以欧洲史代替世界史的欧洲中心主义的史学观。

历史证明中国古代文化的世界意义，中国传统文化并不是与现代社会完全冲突的，中国的哲学思想也不是与现代思想根本对立的。而西方文化的形成与发展也不是一个封闭的过程，东方文化对它的滋养与影响是无法掩盖的。如果设置一个二元对峙的思想文化发展模式，以期在文化上压制别人。这种做法不尊重历史，是文化霸权主义的表现。

回顾历史，明晰东方文化与西方文化的渊源，打破将西方文化等同于现代文化的逻辑，将西方文化还原为一个地域性文化，有助于我们今天确立文化自信。当然，这样做的目的并不是否认西方文化对世界文化的贡献，更不是要走向东方中心主义，而是要以平等、开放、包容的姿态，在与西方文化的交流互鉴中发展中国自己的文化。

（选自张西平《破除对西方文化的迷信》，有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　　　 ）

A.西方文化作为一种强势文化，不仅影响到东方国家，而且曾在历史上推动过西方工业革命。

B.希腊从两河流域文明、埃及文明中学习了很多东西才成长起来，这种说法，西方学者完全承认。

C.孔子在自己的哲学中采用过德国哲学家莱布尼茨自然神论的版本，莱布尼茨加以考证并得到证实。

D.设置二元对峙的思想文化发展模式，一起在文化上压制别人，是不尊重历史的文化霸权主义。

2.下列对于原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　　 ）

A.文章从近代以来的西方文化谈起，指出西方中心主义盛行与19世纪西方国家取得世界发展主导权有很大关系。

B.文章以大量篇幅阐述历史，说明要打破西方文化的话语霸权，只有揭示东方文化的价值及其对西方文化的影响。

C.举西方哲学家、思想家的著作和言论作为例证，意在说明没有中华文明史，也就没有西方文明史。

D.作者希望人们把西方文化还原为地域性文化，确立文化自信，在与西方文化的交流互鉴中发展中国自己的文化。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　　　 ）

A.西方文化优越论不仅掩盖基本的历史事实，而且将西方文化标榜为人类最优秀的文化，不断向外传播。

B.欧洲走向现代化的重要环节是文艺复兴和启蒙运动，这两个重要的文化变革都受到了东方文化影响。

C.具有世界意义的中国文化，其传统文化、哲学思想，与现代社会和现代思想不完全冲突，也不根本对立。

D.否定西方中心主义，不是否定西方文化对世界文化发展的贡献，更不是要构建东方中心主义。

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阅读下面文字，完成小题。

写在《幽雅阅读丛书》出版之际

朱良志

在今天西方文化滚滚涌入的时候，越发感觉到中国文化的独特性。在东方这片土地上，世代生息的人民，形成了不同于西方的文明。西方哲学重外在知识的索求，中国哲学重内在心灵的体验。西方有绵长的基督教传统，中国却宗教观念相对淡漠。就艺术而言，中国艺术具有与西方完全不同的观念，当十六、十七世纪中国艺术大量传入西方的时候，西方人惊呼这是艺术中的一个“异数”，一如他们将中国文化称为异教的世界。中国艺术以表达灵动的生命为主旨，中国人气化哲学是与西方迥异的哲学系统，艺术创造的是一个气化宇宙。在形神哲学的导引下，中国艺术很早就追求超越形似的意趣，传王维作《袁安卧雪图》，画雪意茫茫中，有芭蕉盎然地摇曳着它的绿色。脆弱的芭蕉，怎能在严寒的冬日出现？但中国艺术家没有感到它的荒诞，却体味到其中的“妙观逸想”。画马专家赵子昂，他说他画马不在马的外形，而在马的神韵，就像东晋僧人哲学家支道林所说的“贫道重其神骏”。

中国艺术是一种安顿心灵的艺术。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。艺术家抚弄艺术，不是像今天在乎其“市场价值”，而是以它来搭建心灵之“庐”。听听明代末年的戏剧家祁彪佳的说法，他说他家的寓园，是为“韵人纵目，云客宅心”，园林是为了寄寓心灵的。中国艺术不是技术，它是以独特的意象世界耕种性灵的土地。画中的一山一水，传达的是心灵的优游；园林中的一桥一亭，那是心灵的符号。就像《平沙落雁》这首琴曲，正是取其会通心灵之意，沙白风清，云荡天远，雁影参差而上下，水流潺潺而清浅，借平沙之落雁，出逸士之心胸。那是一片心灵的鼓吹，中国艺术家需要这心灵的清澈澄明，需要这心灵的旷远超绝。

从总体上看，中国艺术是悠扬而缠绵的，是个凄恻的芳菲世界。我觉得，这一点和法国艺术有某种气质上的共通。不是说中国艺术多有悲伤的情调，而是说中国艺术有深沉的把玩。中国艺术追求“大快活”的世界，快乐，并非是现在的“搞乐”，扣响心灵的清音，甚至伴着潸然清泪，何尝不是一种灵魂的伸展，何尝不是一种畅然的高情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。这真是个“要妙宜修”的绝美天地。

《幽雅阅读丛书》追求的就是这样的境界——在喧嚣中追求宁静，在往古中追求鲜活，透过艺术的外在形式，去追寻其中所深涵的妙心。我们的民族原本不是这样粗糙，精致玲珑原来是中国艺术的本色，那是一种创作方式，也是一种心境。正像著名学者吴志攀先生在这套丛书的序言中所说的，好的艺术“乃人类精神的安慰剂”，它使人“心情如平静湖面上无声滑翔的白鹭”，中国艺术就是这样的艺术。多年的中国艺术研究的经历，使我深感，中国艺术大都不是为艺术而艺术，而是以艺术的语言，说他们人生的处境。艺术是他们心灵的一片吉壤，他们多半是在“落花时节”来这里倾诉。

1.下列关于“中国艺术”的表述，不符合原文意思的一项是（3分）（  ）

2.下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）（  ）

3.下列理解和分析，符合原文内容的一项是（3分）（  ）

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阅读下面文字，完成下列各题。

中国古代先人们无论探讨宇宙的生成或寻找生命的奥秘，都是围绕着天人关系这个核心展开的。天人是中国哲学的一对范畴，天人之学是中国哲学的思维起点，也是中国人最基本的思维方式。

《黄帝内经》是从研究天到研究人，从探讨人到探讨天，提出了“人与天地相参”，“善言天者，必验于人”的观点。可以认为，《黄帝内经》是以“天人一体”为理论核心，探讨人体生命活动规律的医学经典。

所谓医学模式，是指人们认识和处理健康与疾病的基本观点和方法。《黄帝内经》确立了“天人合一”的医学模式，认为人是自然界的产物，人的生命现象是自然现象的一部分，人与自然是一个不可分割的整体，它们遵循着同一自然规律。于是，它将人体放在自然环境和社会环境这些大背景下来考察生命的活动规律。

《黄帝内经》要求每一个医生应该“上知天文，下知地理，中知人事”。“天文”、“地理”，概指自然环境种种影响因素；“人事”，泛指社会人际之事，大而至于社会政治、经济、文化、民风习俗等，小而至于病人的政治经济地位、家境际遇及个人经历等，这些内容均与人体心身健康有着密切的关系。“天人合一”医学模式贯穿于整个中医学理论体系之中，指导人们认识人体生理病理及诊治疾病和预防保健等医疗实践活动。

基于上述思路，《黄帝内经》关于健康的定义可以归纳为：1、躯体无异常变化，所谓“平人者不病也”；2、内部机能和谐，“形与神俱”；3、对外界环境适应，“顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处”。简单地说，健康的本质就是和谐，人与自然的和谐、形与神（生理和心理）的和谐。人们的医疗实践活动就是为了调整和维护这种和谐。《黄帝内经》的医学模式告诫医生不仅要注意患者的“病”，更要注意生病的“人”，知道谁生了病，有时比了解生了什么病更为重要。疾病不过是致病因素作用于机体的一种反应，不同个体对疾病的反应是不同的，个体总是按照自身的反应和体验呈现出种种临床症状。

令人惊奇的是，《黄帝内经》“天人合一”的医学模式与近年医学界提出的“社会－心理－生物医学模式”的基本观点是相通的。这表现在两者都不把“人”作为一个超然独立的实体，而是看作自然社会环境中的一员。因此，认识健康与疾病，不仅着眼于个体，更着眼于人与自然社会环境的相互联系。其次，两者都注意到精神心理因素在个体健康与疾病中所起的作用，强调社会心理因素的重要性，这就使得人们对于健康和疾病的认识及处理，不至于陷入单纯生物因素的死胡同。这对于推动中医学术发展和提高诊治疾病、预防疾病的效果，具有深远的指导意义。

1.下列对“天人合一”的医学模式理解不正确的一项是

A．“人与天地相参”，“善言天者，必验于人”。

B．人们认识和处理健康与疾病的基本观点和方法。

C．人的生命现象是自然现象的一部分。

D．将人体放在自然环境和社会环境的背景下来考察。

2.下列对“更要注意生病的‘人’”的原因解释最恰当的一项是

A．《黄帝内经》要求每一个医生应该“上知天文，下知地理，中知人事”。

B．知道谁生了病，有时比了解生了什么病更为重要。

C．疾病是致病因素作用于机体的一种反应。

D．不同个体对疾病的反应不同，按照自身的反应呈现不同的临床症状。

3.下列表述最符合文意的一项是

A．《黄帝内经》确立“天人合一”的医学模式，认为人的生命现象也是自然现象，和谐

是健康的根本。

B．《黄帝内经》自觉地吸收了当时比较先进的哲学思想，并与医疗经验有机结合，为中

医学奠定了较为完整的理论体系。

C．《黄帝内经》的医学模式与近年医学界提出的“社会－心理－生物医学模式”的基本

观点是相同的。

D．《黄帝内经》认为各事物不是孤立的，是相互联系、相互制约的，生命、健康和疾病

是普遍联系和永恒运动变化的。

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阅读下面的文字，完成各题。

传统中国文化中家的形象，蕴含了中国人关于人生和宇宙意义的基本解释。中国古代丰厚的“家”学为寻找安身立命之所、探寻终极幸福之源的人们，提供了可资借鉴的宝贵资源。

在古人看来，家是自我栖身的场所，没有家的庇护，身、心、灵将会漂泊无依。亲子关系、夫妻关系、代际关系、今生与后世和前世的关系，以及家人与社会及自然的关系，是支持自我成长、成人的必然前提。

家以沟通协调差异之间关系为起始，以实现“和而不同”、“亲密差异”为旨归。家以保全生命、延续族类生存的方式汇合了一切可能的差异性，生成有机的生命共同体。诸如性别差异、姓际差异、年龄差异、身份差异、资源差异、自然与文明差异等，这些差异亦自然亦文化、亦个别亦整体地支持并维护着家的存在。在对待“身份差异”的“正名”中，规定与“名”相符的责任和义务之“实”；在对待性别差异中，视两性之和乃人伦之始，所谓“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”；在对待姓际差异上，视两姓之和乃“附远厚别”，乃“万世之始”；在对待年龄差异上，其“尚齿”的文化，主张代际之间的“父慈子孝”、同代人之间的“孝悌”精神，显示出特有的智慧。这些共同构成现实家庭中的亲缘情理。

古人以身家一体为本，类推于天地自然和人类社会，构造出艺术化境域的亲缘情理。中国古代哲学中的身体，是基于血缘亲情的一体化的身体，所谓“父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也。故父子首足也，夫妻牉合也，昆弟四体也”。故有敬其身就是敬其亲，伤其亲即为伤身体的亲缘情理，这种以身为本根生发的亲缘情理，由亲爱之情类比类推于人类社会与天地万物之间，同时将个人的使命感与历史担当推及人类社会和自然。所谓“爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海”，由此不难理解孟子的“孩提之童无不爱其亲者，及其长也无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也”。这种以身家为本的情感和义理，不仅“亲亲而仁民”，而且“仁民而爱物”，以一种艺术化的境域，充塞天地之间。

从原本意义上讲，人是栖身于亲缘共同体，并从中获得安定感和幸福感，唤起神圣使命感的居家之人。中国古代以身家一体为核心，将家的亲缘情理推及他人、社会和宇宙，符合生命本身的轨迹，以及人类历史的逻辑。

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（　 ）

A.在中国文化传统中，丰厚的家学是中国人安身立命和追求幸福的精神源泉。

B.家是自我栖身的场所，中国古人于其中不断学习协调自我与外部的关系。

C.“尚齿”文化和“孝悌”精神是古人用于处理同代关系与代际关系的智慧。

D.在孟子看来，人们从孩童时代起就懂得要敬爱父母，长大后懂得尊敬兄长。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　 ）

A.文章立足于传统中国文化中家的形象，阐述了古代家学的内涵及其价值。

B.文章从两个维度论述家的亲缘情理，后一维度的阐述以前一维度为基础。

C.文章由居家之人的安定感论起，推导出人的使命感与责任感的生发缘起。

D.文章末段总结全文，强调了由人生命本身的轨迹唤起的社会神圣使命感。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　 ）

A.如果一个家庭的亲子关系出了问题，孩子的安定感和幸福感必然大打折扣。

B.一个家族有好的家学传统，家族成员之间的差异性便容易协调，达成一致。

C.因为古人重视血缘亲情，尊重亲缘情理，所以懂得敬重长辈、关爱呵护家人。

D.如果没有古代丰厚的家学，中国人对于人生和宇宙意义的理解将受到影响。

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阅读下文，完成下列各题。

在全球化时代，要开展东西方文化平等对话是何其重要。这个世界不仅要有西方的法治精神，更要有东方的德教精神。中国的儒、释、道文化是中国文化的三个维度，儒家强调的是“和谐之境”，目的是治国；道家强调的是“天人合一”，追求自然无为，目的是治身；佛家强调的是“慈悲之境”，主要目的是治心——治贪婪心、功利心乃至于霸权之心。在当今冲突频仍、竞争激烈的世界上，中国应发出“和美天下”的声音。

中国文化精神强调“德”。《大学》指出，“大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善。”“德”的金文左侧是一个行走的十字路口，右上面是一只眼睛，下面是一颗心。意在十字路口以目观心，向内自省，不左右徘徊，一直前行。明明德，“明”是把内心的小德提升转化为大德，美好的德性是本性所在，要天天洗去心灵上的尘埃。中国文化精神强调“亲民”。“亲民”，宋代朱熹又解释为“新民”。段玉裁《说文解字注》解释“新”：取木也。取木者，新之本义。创新是对传统精神吸纳后的新发展，如果认为“新”就是完全否定传统，那是极端错误的。 “新民”不是反传统的无根之新，而是和人民一致起来提升显示的内在美好本性。中国文化精神重视“止”。止，犹如一个铜板的两面，一面止于贪官污吏，止于悬崖勒马；另一面，要臻达最高的尽善尽美之境才能止，这就是一息尚存，奋斗不止。

新世纪中国文化战略的重要核心在于：发现中国文化的美丽精神，让文化“走出去”。输出中国倡导的“三和文化”：家庭和睦、社会和谐、国际和平。输出中国文化，传播中国文化精神的方式和载体，一是要让中国书法走向世界；二是展示中国崛起的大国形象，向国外发行百集电视文化片《美丽中国》；三是建立“新西方”中国文化学校。

随着书法申遗的成功，近来在海外的社会调查中，书法已经取代京剧成为外国人认同中国文化的一个文化符号。东方和西方艺术门类中都有文学、美术、音乐、舞蹈、电影、建筑，但书法是东方艺术所独有的，在这个意义上可以说，书法是向西方证明和体现中国形象的东方代表性艺术形式，应该把中国书法输出而使之逐渐世界化，成为世界的第七艺术。 十八大后提出了要建设“美丽中国”，拍摄百集以上《美丽中国》电视记录片的时代意义是将中华文化思想艺术所构成的中国文化形象全面地展示出来，让西方人和外国人能够认识到一个崛起的中国的悠久历史、人文地理与当代精神。展示给西方人一个真实直观的中国形象，减少因为意识形态原因对中国的层层有意误读，全面推出中国高精尖的大国形象。

建立传播中国语言文化的“新西方学校”，进一步完善汉语水平考试和中国文化考试。中国的”孔子学院”是为了推广汉语教学和传播中华文化而设立的教育和文化交流的非营利性公益机构，“新西方学校”则从中华传统文化的角度，把各种文化艺术的精髓整体性地传授，将琴、棋、书、画，诗、词、茶、禅，经、史、子、集等多种文化传统的价值发扬光大。中国的悠久历史、中华民族的数千年文明发展、中国人的智慧和与人为善、中国文化的多元、平等和包容，都有着多么强大的生命力。中国文化是可以浇灌培育世界和平之花的美丽文化。中国文化，魅力永存。 (《人民中国》外文版“时代人物”专访 有删节)

1.与“中国文化精神”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是

A．中国的儒、释、道文化是中国文化精神的三个维度，包括“和谐之境”治国、“天人合一”治身和“慈悲心境”治心。

B．中国文化精神强调“德”, 就如同《大学》里的“大学之道，在明明德，在亲民、在止于至善”。

C．中国文化精神强调“亲民”，“亲民”也是新民，创新是对传统精神吸纳后的新发展。

D．中国文化精神重视“止”，一是止于贪官污吏，止于悬崖勒马；二是要臻达最高的尽善尽美之境才能止。

2.下列对原文内容的概括和思路的分析，错误的一项是

A．第一段谈全球化时代，在这冲突频仍、竞争激烈的世界上，开展东西方对话，更要有东方的德教精神，中国应发出“和美天下”的声音。

B．第二段以《大学》指出的“大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善”这句来说明中国文化精神强调“德” 、“亲民”，重视“止”。

C．第三段写新世纪中国文化战略的重要核心在于：发现中国文化美丽精神，让文化“走出去”。输出中国倡导的“三和文化”：家庭和睦、社会和谐、国际和平。

D．全文的思路是在世界文化背景下，输出中国文化，传播中国文化精神，发现中国文化的美丽精神，从而浇灌培育出世界和平之花的美丽文化。

3.下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是

A．随着书法申遗的成功，书法已经取代京剧成为西方和外国人认同中国文化的一个文化符号，已成为世界的第七艺术。

B．“新民”中的“新”就是不否定传统，吸纳传统，从而和人民一致起来提升显示的内在美好本性。

C．中国的“孔子学院”是为了推广汉语教学和传播中华文化，“新西方学校”则从中华传统文化的角度，把各种文化艺术的精髓整体性地传授。“新西方学校”就比“孔子学院”先进。

D．拍摄电视记录片《美丽中国》，展示中国的文化形象，让西方人和外国人能认识到一个崛起的中国的悠久历史、人文地理与当代精神，全面推出中国高精尖的大国形象。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

康德认为，认识含有感性、知性和理性三个要素。感性是接受印象的能力，知性是规则的能力，理性是原理的能力，它们一起构成人类认识的完整结构。康德的这一划分，揭示了认识的基本层次，确立了理性的至高地位。西方的哲学思维方式本质上是理性主义，而中国传统哲学的思维方式却与其迥然而异：它无疑也含有理性主义的因素，但并不归结为理性主义；它较注重悟性、直觉和体验，但又不归结为非理性主义和直觉主义。它在本质上更具有“悟性”的色彩，是“悟性主义”。。

儒家的“格物致知”，通俗地说，就是用既有的思维尺度、框架去衡量、测度对象。只是这种把握绝非理性主义，它更具有“豁然贯通”的悟性特色。“季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。”由此可见，在孔子看来，如若过多地理性思考，结果可能适得其反，往往反致迷惑。老子的“玄览”，概括了道家的根本思维方式。“心居玄冥之处，览知万物”，从最超验的层次对事物的一种整体性的观照和透察。超验即要排除一切感性经验、语言概念和欲望，保持内心的清静和安宁。只有如此，才能做到“常无欲，以观其妙”。

中国佛教特别是禅宗是中印文化融合的产物，又吸收了儒家特别是道家的要素，凝聚了中国乃至东方悟性思维的精华。在佛家看来，“开悟”是修行之目的，而“菩提”为所悟之智，“涅”为所悟之理，佛及阿罗汉则为所开悟者。佛教义理对“悟”或“了悟”有甚为精密、详尽的研究和解说。依所悟之程度，将悟分为“小悟”和“大悟”；依所悟之迟速，将悟分为“渐悟”和“顿悟”；依所悟之途径，将悟分为“解悟”和“证悟”（由理解真理而知者为解悟，由实践修行而体得真理者为证悟）；依所悟之主体，将悟分为“悟自”和“悟他”，更为重要的是，佛教在长期的历史发展过程中，创造和积累了一整套系统而完备的了悟的方法，堪称无数佛教大师和佛教徒通过世代刻苦修行实践所取得的丰富的悟性体验的结晶。这种悟性主义的思维方式和思维特质尤其在中国禅宗中得到典型的充分的呈示。

中国传统哲学的悟性主义思维方式在儒家、道家和中国佛教特别是禅宗的悟性理论中体现得最为集中和鲜明。总体上说，以儒道释特别是中国禅宗为代表的中国传统哲学的悟性思维方式，完全超出了康德所划定的“感性、知性、悟性”的认识框架，超出了了康德将理性视为认识的最高形式的观点，从而也超出了西方意义上的“哲学”范畴本身。因此，感性、理性、悟性应是人类认识所固有的要素，它们都不可缺少。

（摘编自侯才《论悟性——对中国传统哲学思维方式和特质的一种审视》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（　 ）

A. 康德建构的人类认识模式基于西方文化和哲学立场，而容纳不了中国传统哲学的思维方式。

B. 儒家的“格物致知”和道家的“玄览”是悟性主义思维方式，它反对理性主义，倡导超验性观察思考。

C. 悟性思维方式在禅宗和佛教中有很多体现，为了开悟，需要“菩提”的智慧，方能悟到“涅”的真理。

D. 中国禅宗的悟性理论超出了康德的认识框架，进而也超出了西方康德所代表的“哲学”含义本身。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　 ）

A. 文章从中西哲学视角审视东方悟性主义和西方理性主义阐述了中国传统哲学的悟性思维。

B. 文章以西方主流思维方式“理性主义”为前提，并由此指向了中国传统哲学“悟性主义”的价值。

C. 文章在论证中以大量的篇幅阐述中国禅宗的“悟性”思维，表明了中国禅宗是中国传统哲学的代表。

D. 对于认识模式，文章先交代西方传统思维方式，接着对比分析中国传统哲学的悟性思维，最后完善了认识结构。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　 ）

A. 如果用西方哲学的“理性”思维理解中国传统哲学，那么中国哲学就是不可思的、神秘主义的、直觉的存在。

B. 鉴于东西方哲学思维方式的各自特点，由此可知未来文化就不应是“西方文化”，而是多元文化的融合。

C. 只有读懂精密详尽的佛教义理，从而在刻苦修行的实践中取得丰富的悟性体验，才能觉悟真理实相。

D. 悟性思维是中国传统哲学的精华。对悟性思维的梳理和挖掘，也是对原有人类认识结构的补充和丰富

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阅读下文，完成小题。（18分）

①文化的传播可以通过比较的方式来实现。为了说明中国文化中的朴素辩证思维的思想，我曾经对中美的文化思维差异进行过系统的比较，使得很多西方人更容易理解中国文化的博大精深。比如说，我们的实证研究发现，中国人对犹太谚语“小心你的朋友，而不是敌人”深以为然，美国人则感到莫名其妙。可见，中国人能够普遍运用辩证思维，美国人不太喜欢。我们的民族文化中有大智慧，“塞翁失马，焉知非福”就是一种辩证思维，而这种辩证思维，对人类的认识和判断大有助益，能解决许多现实生活中的矛盾。

②如果让美国人看一些矛盾信息，那么他们的态度就会出现极端化，比如，你告诉美国股民有一支股票比他买的更好，他更加坚信自己买的是最好的；你向支持死刑的人展示反对死刑的证据，他愈发认定应该支持死刑。反之，中国人容易妥协，倾向于折中。美国人的思维误区导致他们往往把真实信息排除掉，中国人的问题则在于对错误信息的包容，虽然善良，却轻信盲从。

③禅宗六祖惠能大师有首四句偈：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这四句即为超越自我意识的表达，是“无我”之境。你很难跟外国人解释“无我”，但我们发现中国人的这种“无我”思维有具体的行为体现，甚至可以找到神经定位，就在我们大脑的背侧前扣带回。“无我”概念不是玄幻的宗教概念，而是人类处理矛盾信息的一个有效方法，可以找到生理依据，而且具有积极的心理效果。所以，我们完全可以用科学的方法重塑、弘扬优秀中华传统文化，让世界看到我们的文化形象是高端、大气、上档次的。我发现，东方人整体知觉的意识，亦表现在文化艺术形象上。我们擅长使用45°角俯瞰技术展示世界，绘画长卷、留白之韵、移步借景……都符合国人整体知觉的心理习惯。上海世博会的《清明上河图》美丽无比，此图将我国艺术中形象塑造的特点表达得淋漓尽致，大量的散点透视，没有消失点，没有焦点，任意切割仍可独立存在。反观西方画作，采用焦点透视，目标大背景小，人物肖像尤为出色。此外，我做过很多有趣的实验，结果都证明了美国人的视线喜欢专注于一点，受目标刺激；而中国人的眼睛喜欢到处“乱跑”，受整体刺激。所以，东西方审美差异确实存在，而且能以科学的阐述直接说明两者间差别何在、各自妙在何处。

④康德在《纯粹理性批判》里提出人类两大理性：分析的理性和综合的理性。而巨大的文化差异使得美国人偏向关心从属关系的前者，中国人偏向关心相关关系的后者。举例：鸡、牛、草“三选二”，美国人会选鸡、牛——都是动物，中国人会选牛、草——牛吃草。很多西方心理学家认为根据事物本质来归类是高级的，根据事物关系来归类是低级的，此等论调显然错误——妈妈、婴儿车、汽车“三选二”，当然应该把妈妈和婴儿车放在一起，婴儿车和汽车虽可划为交通工具而归于一类，但这有任何意义吗？

⑤这种跨文化的比较方式，不光可以让外人容易理解中国文化概念，也可以让我们发现自己平时不可能知晓的本民族文化特性。比如中国人特别擅长类比思维，却经常不讲逻辑。“子不嫌母丑，狗不嫌家贫”所比喻的道理让老外糊涂，纠结于怎么突然就从上句的“人”跳到下句的“狗”了，逻辑上不通。所以，国人必须注意国际视野下的文化形象传播的科学性、现代性、可比性。法国著名的哲学家和科学家帕斯卡说过，我们与他人交流时，一定要让他们自己主动找到相信你的理由，而非滔滔不绝强行灌输“应该相信”的理由。这就是文化形象重建在心理科学上的建议。

（选自彭凯平演讲稿《国际视野下的文化形象重塑》。有删节）
1.联系上文，分析第②段在文中的作用。（3分）
2.第③段加点词语“乱跑”在文中的意思是　　　　　　　 。（1分）
3.下列判断正确的一项是（　　 ）。（3分）

A．犹太谚语与“塞翁失马，焉知非福”证明东西方都有辩证思维。

B．列举六祖惠能的偈子意在说明“无我”之境很难向西方人解释。

C．以《清明上河图》为例说明散点透视比焦点透视更有审美价值。

D．“子不嫌母丑，狗不嫌家贫”看出中国人擅长类比却不讲逻辑。
4.下列各项中最不能体现中国人辩证思维特点的一项是（　 ）。（3分）

A．盛极则衰，否极泰来。　　　　 B．大胆的假设，小心的求证。

C．人无有不善，水无有不下。　　 D．一花一世界，一树一菩提。
5.根据文本内容推断，如果医生、老师、作业中“三选二”，美国人与中国人分别如何选择？ 并写出各自选择的理由。（4分）
6.概述作者对中国人思维特点的评价。（4分）

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阅读下面的文字，完成下列小题。

在高歌民族复兴的今天，怎样认识中国文化传统，是我们的重大课题。因为体大，自然思纷；为求其真，仁智之见，我们都应该研究。历览前贤著述，可见中国传统文化精神的特质。

和而不同，厚德载物。重视人与自然之间，族群、民族之间，人与人之间的和谐统一。所谓“天人合一”是经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服自然。在观念上形成了“协和万邦”“天下一家”的文化理想。在人与人的关系上，善于化解对立，主张仁爱、和为贵。

刚健自强，生生不息。“天行健，君子以自强不息”，就是指人要向天地学习，以“刚毅”的精神，生生不息，奋斗不止。中国人因此而创造了世界上独特的文明，而且是世界上唯一未中断的文明。

仁义至上，人格独立。我们以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，守正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁，舍生取义。

民为邦本，本固邦宁。强调“民为贵，社稷次之，君为轻”。民本主义肯定人民是主体；人君之居位，必须得到人民的拥戴；保民、养民是人君的最大职责。

整体把握，辩证思维。中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳等关系的对立与平衡。

经世务实，戒奢以俭。我国有现世与实务精神，强调知行合一，经国济民，兼重文事武备，明理致用，反对空谈高调。尊重劳动，倡导勤俭节约，力戒骄奢淫逸，鄙视不劳而获。

中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化。例如中国古代的社会理想，或者说中国梦，代表话语应是《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……是谓大同。”

这是儒家所设想的远古时期“天下为公”的“大同”之世。也可以说是古代中国人的梦想，这就是“天下一家”的社会理想。

两千多年来，平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念，其主流价值仍然是仁爱、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念，如《三字经》《千字文》以及“四书”中的一些内容。这些价值通过唱戏的、说书的，通过家人乡亲口耳相传，逐渐在民间扎根。

(摘编自郭齐勇《中国文化精神的特质》)

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A.中国文化体大思纷，我们应当充分研究诸多前人观点，才能较为完整地总结出其精神特质。

B.“天人合一”是区分天人、物我之后的人与自然的统一，强调顺其自然而不是征服自然。

C.中国人因刚健自强、生生不息的精神而创造了世界上独特的、唯一未中断的文明。

D.我们以仁义为最高价值，崇尚君子人格，强调人的内在价值与不随波逐流的独立意志。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章在论述中国文化精神的特质时，运用了引证法，使论证更明确、更有说服力。

B.文章点明中国文化和而不同、厚德载物，并从人与自然、人与社会、人与人的关系上分析。

C.文章中指出精神信念世代传承，但其主流价值一直不变，是因为其传播方式是口耳相传。

D.文章运用了例证法，通过中国梦来证明，中国古代文化可以作创造性的现代转化。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A.中国文化强调民为邦本，“民为贵、君为轻”，民与君的关系恰如“水能载舟，亦能覆舟”。

B.中国思维具有整体观与阴阳观，其内涵有相同性，都主张内在的联系性、系统性与平衡性。

C.中国梦是以中国文化精神为底蕴的，“天下为公”“天下一家”是其社会基础。

D.《三字经》《千字文》是带有儒家文化密码的蒙学读物，是中国文化传承的核心载体。

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