阅读下面文言文，完成下面小题。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《孟子译注》）
1.下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A.舍生而取义者也 同舍生皆被绮绣 屋舍俨然
B.故患有所不辟也 出则无敌国外患者 患得患失
C.所识穷乏者得我与 得之心而寓之酒也 各得其所
D.是亦不可以已乎 鞠躬尽瘁，死而后已 争论不已
2.翻译文中两处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，全都正确的一项是（ ）
A.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
翻译：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
理【解析】
孟子认为，人人都有向善之心，人人都能有行善之举，只不过“贤者”能保有求生的本性。
B.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
翻译：轻蔑地、呵叱着给别人（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人（吃），乞丐也不愿意接受。
理【解析】
一碗饭食，事关生死，但也关乎尊严，有志气的人在两难之中，选择了宁可饿死也要保持尊严，这一事例生动地说明了有的人把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
3.孟子善于运用类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。请谈谈这种写法在选文和链接材料中分别是怎样运用的。
（链接材料）
橘生①淮南则为橘，生于淮北则为枳②，叶徒相似，其实③味不同，所以然者何④？水土异也。今民生长于齐⑤不盗，入楚则盗，得无⑥楚之水土使民善盗耶？
（节选自《晏子使楚》）
注：①［生］生长。②［枳（zhǐ）］一种灌木类植物，果实味道酸苦。③［其实］它们的果实。④［所以然者何］这样的原因是什么呢？⑤［齐］指春秋时期的齐国，后边的“楚”即楚国。齐国使者晏婴出使楚国，楚王命人捆绑一个盗贼从大家面前经过，说这盗贼是齐国人而羞辱晏婴，晏婴以此答对。⑥［得无］莫非。
九年级语文课内阅读中等难度题
【古文阅读】阅读下面文言文，完成小题
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
（选自《孟子·鱼我所欲也》）
【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今（如果）谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争（争论）一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
（选自《墨子·贵义》）
【注释】①一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。
1.解释下列加点词。
（1）故患有所不辟也（ ） （2）蹴尔而与之（ ）
（3）今谓人曰（ ） （4）冠履（ ）
2.下列句子中加点“之”字用法相同的一项是（ ）
A. 公与之乘 长恨久之
B. 何陋之有 予独爱莲之出淤泥而不染
C. 辍耕之垄上 马之千里者
D. 断子之手足 投诸渤海之尾
3.句子翻译
（1）由是则生而有不用也。
（2）予子天下而杀子之身，子为之乎？
4.甲乙两文共同特点是都运用比喻论证来阐明观点，乙文用“冠履不若手足之贵也”论证了 的观点，甲文则用 论证了 的观点。
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阅读下面文言文，完成下面小题。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（甲）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？（乙）此之谓失其本心。
1.下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A.甚于死者 重于泰山 无济于事 毁于一旦
B.由是则生 自以为是 唯利是图 实事求是
C.宫室之美 莫逆之交 不速之客 缓兵之计
D.得我而为之 得意洋洋 得天独厚 适得其反
2.翻译文中两处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，都正确的一项是（_______）
（甲）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
翻译：生命是我所想要的，想要的有比生命更重要的，所以不做苟且偷生的事。
理【解析】
孟子强调“义”比生命更重要，所以行道之人不受“嗟来之食”，即使做损人利己的事就能避祸也不会去做。
（乙）此之谓失其本心。
翻译：这就叫做丧失了人的本性（羞恶廉耻之心）。
理【解析】
孟子认为人人都有“舍生取义之心”，只是有的人没有抵挡住诱惑，不辨礼义而受“万钟”，丧失了这种本性。
3.上文论述了“舍生取义”的观点。阅读（链接材料），简要说明“舍生取义”在苏武和屈原身上分别是如何体现的，并结合社会热点说说这种思想的现实意义。
（链接材料一）
卫律知武①终不可胁，白②单于。单于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪与毡毛并咽之，数日不死，匈奴以为神。乃徙武北海③上无人处，使牧羝④，羝乳⑤乃得归。别其官属常惠等，各置他所。武既至海上，廪食⑥不至，掘野鼠弆⑦草实而食之。杖汉节牧羊⑧，卧起操持，节毛尽落。
（选自《汉书•苏武传 》，有删改）
（链接材料二）
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故而至此？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨⑨？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察⑩，受物之汶汶⑪者乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
(选自《屈原列传》，有删改)
注：①［武］苏武。 ②［白］禀报。 ③［北海］今俄罗斯的贝加尔湖。 ④［羝（dī）］这里指公羊。 ⑤［羝乳］公羊生小羊。 ⑥［廪食］官方供给的粮食。 ⑦［弆（jǔ）］收藏。⑧［杖汉节牧羊］拄着代表汉廷的节杖放羊。 ⑨［醨（lí）］薄酒。 ⑩［察察］清洁貌。 ⑪［汶汶］玷污。
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鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《孟子译注》）
1.下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A.舍生而取义者也 同舍生皆被绮绣 屋舍俨然
B.故患有所不辟也 出则无敌国外患者 患得患失
C.所识穷乏者得我与 得之心而寓之酒也 各得其所
D.是亦不可以已乎 鞠躬尽瘁，死而后已 争论不已
2.翻译文中两处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，全都正确的一项是（ ）
A.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
翻译：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
理【解析】
孟子认为，人人都有向善之心，人人都能有行善之举，只不过“贤者”能保有求生的本性。
B.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
翻译：轻蔑地、呵叱着给别人（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人（吃），乞丐也不愿意接受。
理【解析】
一碗饭食，事关生死，但也关乎尊严，有志气的人在两难之中，选择了宁可饿死也要保持尊严，这一事例生动地说明了有的人把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
3.孟子善于运用类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。请谈谈这种写法在选文和链接材料中分别是怎样运用的。
（链接材料）
橘生①淮南则为橘，生于淮北则为枳②，叶徒相似，其实③味不同，所以然者何④？水土异也。今民生长于齐⑤不盗，入楚则盗，得无⑥楚之水土使民善盗耶？
（节选自《晏子使楚》）
注：①［生］生长。②［枳（zhǐ）］一种灌木类植物，果实味道酸苦。③［其实］它们的果实。④［所以然者何］这样的原因是什么呢？⑤［齐］指春秋时期的齐国，后边的“楚”即楚国。齐国使者晏婴出使楚国，楚王命人捆绑一个盗贼从大家面前经过，说这盗贼是齐国人而羞辱晏婴，晏婴以此答对。⑥［得无］莫非。
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阅读下面文言文，完成后面小题。、
【甲】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。(选自《鱼我所欲也》） 【乙】孟子日：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫①之冠②也，父命③之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之：'往之女家，必敬必戒．无违夫子④!，以顺为正者，妾妇⑤之道也。居天下之广居⑥，立天下之正位⑦，行天下之大道⑧。得志，与民由⑨之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
[注释]①丈夫：成年男子。 ②冠：古时男子二十岁称作成年，要举行加冠礼。 ③命：教导。 ④夫子：丈夫。 ⑤妾妇：妇女，这里"妾...'妇''连用。 ⑥广居：宽大的房子，孟子用来比喻"仁"。 ⑦正位：正确的位置，孟子用未比喻"礼"。 ⑧大道：大路，孟子用来比喻"义"。 ⑨由：遵循大道走。
(节选自《孟子·滕文公下》)
1.解释下列句中加点字的意思：
(1)所识穷乏者得我与 ________ (2)是亦不可以已乎 __________
(3)往之女家 ________ (4)以顺为正者 __________
2.下列句中加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A. 呼尔而与之 出淤泥而不染 （《爱莲说》）
B. 如使人之所欲莫甚于生 匠师如其言 （《梵天寺木塔》）
C. 是焉得为大丈夫乎 是以谓这文也 （《论语》）
D. 得之则生 出则无敌国外患 （《生于忧患 死于安乐》）
3.用“/”给下面句子断句（标三处）
得 志 与 民 由 之 不 得 志 独 行 其 道
4.用现代汉语翻译下面的两个句子。
(1)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
(2)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
5.孟子在甲、乙两文中论述的观点有何异同?
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阅读下面两篇文言文，完成后面问题。（15分）
【甲】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【乙】 治国安民
贞观九年，太宗谓侍臣曰：“往昔初平京师，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝意犹不足，征求无已，兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致亡灭。此皆朕所目见。故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事，遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？” （节选自唐·吴兢《贞观政要》）
1.解释下列句中加点的词。（4分）
（1）患有所不辟也： （2）贤者能而丧耳：
（3）征求无已： （4）遂得徭役不兴：
2.用现代汉语翻译下列句子。（4分）
（1）非独贤者有是心也，人皆有之。
（2）夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。
3.请用“/”为下列两个句子标上正确的停顿。（每句标一处）（2分）
（1）由 是 则 可 以 辟 患 而 有 不 为 也 （2）此 皆 朕 所 目 见
4.乙文中唐太宗使百姓安乐的措施是什么？（用文中句子回答）（2分）
5.甲文所倡导的“义”对乙文的治国安民有何重要意义？请联系实际谈谈你的看法。（3分）
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阅读下面文言文片段，完成下列小题。
［甲］鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者由是心也，人皆有之，贤者勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》）
［乙］天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能扞②父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所过零丁洋诗与之。其沫有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然③出涕，曰：“国亡不能捄④，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎！”
（节选自《宋史•文天祥传》）
【注】①弘范：元军元帅。②扞（hàn）：保卫。③泫（xuàn）然：水滴下的样子。④捄：同“救”
1.解释下列加点的词在文中的意思。
（1）故患有所不辟也 _____________ （2）泫然出涕_____________
（3）由是则生而有不用也_____________ （4）弘范遂以客礼见之_____________
2.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
__________________________________________________________________________
（2）况敢逃其死而二其心乎！
__________________________________________________________________________
3.语段中文天祥的民族气节表现在哪些方面？他的行为与甲文作者提出的什么观点一致？
4.甲段运用________方法提出观点，采用________的论证方法证明观点；乙文运用________、________等描写方法刻画人物特点。
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阅读下面文言文选段，完成后面小题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：予子冠履而断子之手足子为之乎必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
（出自《墨子.贵义》）
1.用“/”给文中划线处断句（限断两处）。
予 子 冠 履 而 断 子 之 手 足 子 为 之 乎 必 不 为。
2.解释下列加点字词在句中的意思。
（1）故患有所不辟也（______）
（2）非独贤者有是心也（______）
（3）则冠履不若手足之贵也（______）
（4）予子天下而杀子之身（______）
3.下列句子中，“于”的意义和用法与例句相同的一项是（ ）
例句：所欲有甚于生者
A. 仓鹰击于殿上 B. 欲报之于陛下也 C. 舜发于畎亩之中 D. 是贵义于其身也
4.用现代汉语翻译下面两个句子。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）万事莫贵于义也。
5.请用原文语句填空，
【甲】文作者用比喻的方法引出“___________”的观点，在孟子看来，在“_____________”的情况下，即遇到祸患也不会躲避。
【乙】文首先论证了冠履不若手足之贵，其次论证了____________；然后论证了义贵于其身，论证层层深入，最后再次强调____________。
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阅读下面两段文言文（节选），完成后面问题。（共14分）
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为 也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自《孟子·告子上》）
【乙】孟子曰：“无或①乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴②之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉！今夫弈③之为数，小数④也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴⑤而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
（选自《孟子·告子上》）
【注释】①或：同“惑”。②暴（pù）：同“曝”，晒。③弈：围棋。④数：技术，技巧。⑤缴（zhuó）：系在箭上的绳，代指箭。
1.解释下列句中加点的词语。（4分）
⑴二者不可得兼（ ） ⑵使人之所恶莫甚于死者（ ）
⑶吾见亦罕矣（ ） ⑷使弈秋诲二人弈（ ）
2.用现代汉语写出文中画线句子的意思。（4分）
⑴是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
⑵弈秋，通国之善弈者也。
3.【甲】文开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？（2分）
4.【乙】文主要是讲修养工夫问题的，它告诉人们一个什么样的人生道理？（2分）
5.写出两段文言文中所包含的三个成语。（2分）
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阅读下面文言文，完成小题。
鱼我所欲也
（《孟子》）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1.解释下列句中加点的词。
⑴故患有所不辟也 （_______________） ⑵蹴尔而与之（__________________）
2.用现代汉语翻译下面的句子。
⑴所欲有甚于生者，故不为苟得也。
⑵乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
3.下面对文章的理解和分析不正确的一项是（ ）
A.本文是一篇论说性散文，阐述了孟子的一个重要主张——道义重于生命。
B.从本文可见孟子说理善用比喻、排比、对偶，使说理形象有气势，读起来也有节奏感。
C.第一段运用道理论证，先从反面讲道理，再从正面讲道理，思路清晰，逻辑严密地阐述了道义重于生命，为了道义可以舍弃生命。
D.第二段运用举例论证、对比论证，路人、乞丐的例子是从正面论述，见利忘义之人的例子从反面论述；这两个例子又形成对比，从而充分论证了自己的观点。
4.阅读下面链接材料，完成两个学习任务。
邵（邵民瞻）为坡（苏东坡）买一宅，为钱五百缗①，坡倾囊仅能偿②之。卜③吉入新第，既得④矣，夜与邵步月，偶至一村落，闻妇人哭声极哀。坡徙倚⑤听之，曰：“异哉，何其悲也！岂有大难割之爱，触于其心欤？吾将问之。”遂与邵推扉而入，则一老妪，见坡，泣自若。坡问妪何为哀伤至是，妪曰：“吾家有一居，相传百年，保守不敢动，以至于我。而吾子不肖，遂举以售诸人。吾今日迁徙来此，百年旧居，一旦诀别，宁不痛心！此吾之所以泣也。”坡亦为之怆然。问其故居所在，则坡以五百缗所得者也。坡因再三慰抚，徐谓之曰：“妪之故居，乃吾所售也，不必深悲，今当以是屋还妪。”即命取屋券，对妪焚之。呼其子，命翌日迎母还旧第，竟不索其直。
（注释）①五百缗（mín）五百贯钱。②偿：偿还。③卜：选择。④得日：过了几日。⑤徙倚：徘徊。
⑴调动课内所学的文言旧知，解释下面句中加点的课外文言词语。
①宁不痛心 ②坡因再三慰抚
⑵这一故事能否用来证明孟子的观点？结合内容具体分析。
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阅读下面文言文，完成下列小题。
【甲】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
(选自《鱼我所欲也》）
【乙】孟子日：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫①之冠②也，父命③之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之：'往之女家，必敬必戒．无违夫子④!，以顺为正者，妾妇⑤之道也。居天下之广居⑥，立天下之正位⑦，行天下之大道⑧。得志，与民由⑨之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
[注释]①丈夫：成年男子。 ②冠：古时男子二十岁称作成年，要举行加冠礼。 ③命：教导。 ④夫子：丈夫。 ⑤妾妇：妇女，这里“妾”“妇”连用。 ⑥广居：宽大的房子，孟子用来比喻“仁”。 ⑦正位：正确的位置，孟子用未比喻“礼”。 ⑧大道：大路，孟子用来比喻“义”。 ⑨由：遵循大道走。
(节选自《孟子·滕文公下》)
1.解释下列句中加点字的意思。
(1)所识穷乏者得我与 ____ (2)是亦不可以已乎_______
(3)往之女家____ (4)以顺为正者_______
2.下列句中加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A. 呼尔而与之 出淤泥而不染 （《爱莲说》）
B. 如使人之所欲莫甚于生 匠师如其言 （《梵天寺木塔》）
C. 是焉得为大丈夫乎 是以谓这文也 （《论语》）
D. 得之则生 出则无敌国外患 （《生于忧患 死于安乐》）
3.用“/”给下面的句子断句。（标三处）
得 志 与 民 由 之 不 得 志 独 行 其 道
4.用现代汉语翻译下面的两个句子。
(1)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
（__________________________________________________）
(2)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
（__________________________________________________）
5.孟子在甲、乙两文中论述的观点有何异同？
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