阅读下面的诗，完成各题。
咏梅
高启（1）
云雾为屏雪作宫，尘埃无路可能通。
春风未动枝先觉，夜月初来树欲空。
翠袖佳人依竹下，白衣宰相在山中。
寂寥此地君休怨，回首名园尽棘丛。
注释：（1）高启，元末明初著名诗人，才华高逸。擢户部右侍郎，力辞不受。
1.下列对本诗的理解，不正确的一项是（ ）
A. 首联点明了梅花生长在冰天雪地且不染俗尘之处。
B. 颔联中“空”字传神地写出了月下梅花的朦胧之美。
C. 颈联中的“白衣宰相”，既指梅，也暗指诗人自己。
D. 尾联“回首”一句，诗人借梅表达远离名园的怨恨。
2.本诗运用了托物言志的手法。下列诗句没有采用这一手法的一项是（ ）
A. 墙角数枝梅，凌寒独自开。（王安石《梅花》）
B. 暖雨晴风初破冻，柳眼梅腮，已觉春心动。（李清照《蝶恋花》）
C. 零落成泥碾作尘，只有香如故。（陆游《咏梅》）
D. 冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。（王冕《白梅》）
3.本诗中“翠袖佳人依竹下”化用了杜甫《佳人》中的诗句“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”来传情达意。杜诗塑造了一位遭遇战乱、被丈夫抛弃之后仍坚贞自守的绝代佳人的形象。这一化用有何妙处？请简要分析。
高三语文诗歌鉴赏困难题
阅读下面的诗，完成各题。
咏梅
高启（1）
云雾为屏雪作宫，尘埃无路可能通。
春风未动枝先觉，夜月初来树欲空。
翠袖佳人依竹下，白衣宰相在山中。
寂寥此地君休怨，回首名园尽棘丛。
注释：（1）高启，元末明初著名诗人，才华高逸。擢户部右侍郎，力辞不受。
1.下列对本诗的理解，不正确的一项是（ ）
A. 首联点明了梅花生长在冰天雪地且不染俗尘之处。
B. 颔联中“空”字传神地写出了月下梅花的朦胧之美。
C. 颈联中的“白衣宰相”，既指梅，也暗指诗人自己。
D. 尾联“回首”一句，诗人借梅表达远离名园的怨恨。
2.本诗运用了托物言志的手法。下列诗句没有采用这一手法的一项是（ ）
A. 墙角数枝梅，凌寒独自开。（王安石《梅花》）
B. 暖雨晴风初破冻，柳眼梅腮，已觉春心动。（李清照《蝶恋花》）
C. 零落成泥碾作尘，只有香如故。（陆游《咏梅》）
D. 冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。（王冕《白梅》）
3.本诗中“翠袖佳人依竹下”化用了杜甫《佳人》中的诗句“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”来传情达意。杜诗塑造了一位遭遇战乱、被丈夫抛弃之后仍坚贞自守的绝代佳人的形象。这一化用有何妙处？请简要分析。
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阅读下面的文字，完成小题。
知识分子与文化先觉
冯骥才
文化自觉是清醒地认识到文化与文明的意义和必不可少。然而，对于知识界来说，只有自觉还不够，还要有先觉，即文化的先觉。
知识分子的性质之一就是前瞻性和先觉性。在全社会的文化自觉中，最先自觉的应是知识分子。文化先觉是知识分子的事。
文化先觉是指知识分子要自觉地站在时代的前沿，关切整个文化的现状、问题与走向，敏锐地觉察到社会进程中崭露出来的富于积极和进步意义的文化潮头，或是负面的倾向。当然，不只是发现它、提出它、判定它，还要推动它或纠正它，一句话——承担它，主动而积极地去引领文化的走向。
文化先觉首先来自于知识分子的文化责任。一个时代如果没有一批富于文化良心、淡薄功利的知识分子，没有他们的瞠目明察、苦苦思辨与敢于作为，这个时代的文化就会陷入混沌与迷茫之中。就像“五四”时期那一批优秀的知识分子，给那个困扰纠结的时代注入了进步与光明的力量。
从社会整体看，知识分子是个体。但是个体不一定是孤单和弱势的。当个体真诚地投入时代的大潮中，其判断与作为切中了现实，就一定会得到愈来愈广泛的认同，成为共识，获得支持，不再孤单。只有成为文化进步的推动者，才会感受到自己的价值与力量。 因此说， 知识分子要首先成为这种先觉的思想的实践者，在实践中修正自己、判定自己和验证自己，而不是坐而论道，指点江山，与现实风马牛不相及。任何有价值的思想都是大地里开出的花，而真正美丽的花除去美丽，还要结成种子，回落在大地里，开放出更加绚烂的花来。
先觉者都应是先行者。当然，文化的先觉还要来自广阔的文化视野。没有对文化的博知与深究， 对文化史的学养， 对当代世界不同类型国家文化的广泛观照，敏锐、深刻和富于真知的文化先觉从何产生？在精神领域里，高度不会凭空而起，深度加上广度才会产生高度。
文化自觉与文化先觉有所不同。文化自觉的要求具有普遍性，而文化先觉——由于它具有发现性、进取性、引领性，它的要求要更高一层。它不是每个人一定具备的，却是知识界应该努力追求的。或者说，知识分子本来就应有这种先觉性。失去这种责任和性质就不再是知识分子，而只是“有知识的人”。
处于转型期的当代中国，文化上充满内在的冲突与活力、问题与希望，文化现象无比纷繁，有待我们去思辨与认知。因此，文化先觉，它既是文化发展的需要，更是知识分子的职责与使命。
(摘编自《人民日报》)
1.下列有关“文化先觉”的理解，不正确的一项是(3 分)( )
A．要求知识分子应敏锐觉察并积极推动各种文化潮流。
B．应来自知识分子的亲身实践，而非脱离现实的空谈。
C．具有发现性、进取性和引领性，要求要高于文化自觉。
D．不是每个人都须具备的，但应是知识分子的共同追求。
2.“真正美丽的花除去美丽，还要结成种子，回落在大地里，开放出更加绚烂的花来”一句有何含义？请简要说明。(3 分)
答：________________________________________________________________________
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3.“文化先觉”为什么应是“知识分子的职责与使命”？请简要分析。(3 分)
答：________________________________________________________________________
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阅读下面的文字，完成下题。
知识分子与文化先觉
冯骥才
文化自觉是清醒地认识到文化与文明的意义和必不可少。然而，对于知识界来说，只有自觉还不够，还要有先觉，即文化的先觉。知识分子的性质之一就是前瞻性和先觉性。在全社会的文化自觉中，最先自觉的应是知识分子。文化先觉是知识分子的事。
文化先觉是指知识分子要自觉地站在时代的前沿，关切整个文化的现状、问题与走向，敏锐地觉察到社会进程中崭露出来的富于积极和进步意义的文化潮头，或是负面的倾向。当然，不只是发现它、提出它、判定它，还要推动它或纠正它，一句话——承担它，主动而积极地去引领文化的走向。
文化先觉首先来自于知识分子的文化责任。一个时代如果没有一批富于文化良心、淡薄功利的知识分子，没有他们的瞠目明察、苦苦思辨与敢于作为，这个时代的文化就会陷入混沌与迷茫之中。就像“五四”时期那一批优秀的知识分子，给那个困扰纠结的时代注入了进步与光明的力量。
知识分子要首先成为这种先觉的思想的实践者，在实践中修正自己、判定自己和验证自己，而不是坐而论道，指点江山，与现实风马牛不相及。任何有价值的思想都是大地里开出的花，而真正美丽的花除去美丽，还要结成种子，回落在大地里，开放出更加绚烂的花来。
先觉者都应是先行者。文化先觉不是一种觉察，而是一种思想。它由广泛的形而下的文化观察与体验中，发现到时代性的新走向新问题，通过形而上的思辨而产生的一种具有思想意义的新认识。这种先觉不一定都在国家民族文化层面上，也有生活、城市、习俗乃至审美等不同的文化层面与方面。关键是要对它保持锲而不舍地守望与关切。先觉又是一种境界一种状态；这种境界和状态产生于具有高度文化责任和知识精神的知识界。
当然，文化的先觉还要来自广阔的文化视野。没有对文化的博知与深究，对文化史的学养，对当代世界不同类型国家文化的广泛关照，敏锐、深刻和富于真知的文化先觉缘何产生？在精神领域里，高度不会凭空而起，深度加上广度才会产生高度。
文化自觉与文化先觉有所不同。文化自觉的要求具有普遍性，而文化先觉——由于它具有发现性、进取性、引领性，它的要求似乎在更高一层；但它又是知识分子所要具备的。它不是某个人一定具备的，却是知识界必需具备的。或者说，知识分子本来就应有这种先觉性。失去这种责任和性质就不再是知识分子，而只是“有知识的人”。
对于转型期间的当代中国，文化上充满内在的冲突与活力，问题与希望，文化现象无比纷繁，有待我们去思辨与认知。因此说，文化先觉，它既是文化发展的需要，更是知识分子的职责与使命。
（选自《人民日报》，有改动）
1.下列对本文主旨的概括，正确的一项是
A．知识分子要清醒地认识到文化自觉的意义，并成为文化先觉者，就是要求知识分子成为敏锐的觉察者。
B．知识分子要以文化无觉作为自己的责任，主要是著书立说，用自己的先进学说去分辨当今社会的文化迷茫。
C．知识分子要有文化先觉的责任，并成为文化先觉的实践者，能够在国家民族的发展过程起到引领作用。
D．知识分子要具有文化先觉的精神，要锲而不舍地守望与关切，觉察是实现知识分子文化先觉的要求。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．知识分子应走在全社会文化自觉的前列，自觉地承担起自身的文化责任，主动积极地引领文化的走向。
B．“五四”时期的各类知识分子，都为那个时代注入了进步与光明的力量，今天的知识分子要以他们为榜样。
C．文化先觉者都应是先行者，知识分子要首先成为文化先觉的思想的实践者，在实践中修正、判定和验证自己。
D．当代中国正处于转型时期，文化上既充满活力和希望，也存在冲突和问题，有待于我们去思辨与认知。
3.根据原文内容，下列表述不属于“文化先觉”的一项是
A．雨果对英法联军火烧圆明园大加痛斥，他同情弱小国民的疾苦，怀有怜悯心，追求平等等，这样人道主义对当世和后代的思想都有重大影响。
B．鲁迅对“国民劣根性”进行了不遗余力的批判，而他不单单是批判当时的社会，也进行自我批判和自我解剖，促使人们不断地觉醒。
C．龙应台担任台湾文化部长时，看到山区孩子的文化环境不佳，提出文化“泥土化”的政策，让台湾山区的孩子也得到优质的文化待遇。
D．梁思成为保护北京的古城墙四处奔走，在无力阻止古城墙被破坏时，他痛心地对当时北京市市长彭真说：“50年后历史将证明你是错误的。”
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阅读下面的文字，完成后面的题目。
知识分子与文化先觉
冯骥才
文化自觉是清醒地认识到文化与文明的意义和必不可少。然而，对于知识界来说，只有自觉还不够，还要有先觉，即文化的先觉。
知识分子的性质之一就是前瞻性和先觉性。在全社会的文化自觉中，最先自觉的应是知识分子。文化先觉是知识分子的事。
文化先觉是指知识分子要自觉地站在时代的前沿，关切整个文化的现状、问题与走向，敏锐地觉察到社会进程中崭露出来的富于积极和进步意义的文化潮头，或是负面的倾向。当然，不只是发现它、提出它、判定它；还要推动它或纠正它，一句话——承担它，主动而积极地去引领文化的走向。
文化先觉首来自知识分子的文化责任。一个时代如果没有一批富于文化良心、淡薄功利的知识分子，没有他们的瞠目明察、苦苦思辩与敢于作为，这个时代的文化就会陷入混沌与迷茫。就像“五四”时期那一批优秀的知识分子，给那个困扰纠结的时代注入了进步与光明的力量。
知识分子要首先成为文化先觉的思想的实践者，在实践中修正自己、判定自己和验证自己，而不是坐而论道，指点江山，与现实风马牛不相及。任何有价值的思想都是大地里开出的花，而真正美丽的花除去美丽，还要结成种子，回落在大地里，开放出更加绚烂的花来。
先觉者都应是先行者。
文化先觉不是一种觉察，而是一种思想。它由广泛的形而下的文化观察与体验中，发现到时代性的新走向新问题，通过形而上的思辨而产生的一种具有思想意义的新认识。
这种先觉不一定都在国家民族文化层面上，也有生活、城市、习俗乃至审美等不同的文化层面与方面。关键是要对它保持锲而不舍地守望与关切。先觉又是一种境界一种状态；这种境界和状态产生于具有高度文化责任和知识精神的知识界。
当然，文化的先觉还要来自广阔的文化视野。没有对文化的博知与深究，对文化史的学养，对当代世界不同类型国家文化的广泛关照，敏锐、深刻和富于真知的文化先觉从何产生？在精神领域里，高度不会凭空而起，深度加上广度才会产生高度。
文化自觉与文化先觉有所不同。文化自觉的要求具有普遍性，而文化先觉——由于它具有发现性、进取性、引领性，它的要求似乎要更高一层。它不是某个人一定具备的，却是知识界应该努力追求的。或者说，知识分子本来就应有这种先觉性。失去这种责任和性质就不再是知识分子，而只是“有知识的人”。
对于转型期间的当代中国，文化上充满内在的冲突与活力，问题与希望，文化现象无比纷繁，有待我们去思辨与认知。因此说，文化先觉，它既是文化发展的需要，更是知识分子的职责与使命。
（选自《人民日报》，略有改动）
1.下面对“文化先觉”的解说，不准确的一项是
A．文化先觉是指知识分子自觉地站在时代的前沿，敏锐地觉察到社会进程中崭露出来的富于积极和进步意义的文化潮头。
B．文化先觉是知识分子的事，是一种产生于知识分子中境界和状态，这些知识分子必须具有高度的文化责任。
C．文化先觉不一定都体现在国家民族文化层面上，也体现在生活、城市、习俗乃至审美等不同的文化层面与方面。
D．文化选觉是一种思想，产生于对文化的博知与深究，对文化史的学养，对当代世界不同类型国家文化的广泛观照。
2.关于“文化自觉”与“文化选觉”的区别，下列表述正确的一项是
A．文化自觉是清醒地认识到文化的意义，知识分子不一定要有；文化先觉是文化的前瞻性和先觉性，知识分子必须要有。
B．文化自觉的要求具有普遍性，而文化先觉的要求比文化自觉更高一层，因为文化先觉还具有发现性、进取性和引领性。
C．文化自觉属于全社会，文化先觉则是知识分子本来就具有的，失去了文化先觉的责任和性质就不再是知识分子。
D．文化自觉是每个人都有的，文化先觉则不是每个人一定具备的。文化先觉是知识分子的事，是知识界应该努力追求的。
3.根据文意，下列说法不恰当的一项是
A．知识分子应走在全社会自觉的前列，自觉地承担起自身的文化责任，主动积极地引领文化的走向。
B．先觉者都应是先行者，知识分子要首先成为文化先觉的思想的实践者，在实践中修正、判定和验证自己。
C．“五四”时期的知识分子，都为那个时代注入了进步和光明的力量，今天的知识分子要以他们为榜样。
D．当代中国正处于转型时期，文化上既充满活力和希望，也存在冲突和问题，有待于我们去思辨与认知。
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阅读下面的诗歌，完成题。（8分）
狮子林竹下偶咏
（明）徐贲
客来竹林下，时闻涧中琴。
经房在幽竹，庭户皆春阴。
孤吟遂忘返，烟景生逾深。
1.从体裁上看，这是一首 。（1分）
2.对本作品分析不恰当的一项是（ ）。（3分）
A．“幽竹”、“琴声”、“经房”，营造了一种静谧、雅致的氛围。
B．诗中写溪涧、琴声，以声衬静，更加显现出竹林的幽静。
C．诗人陶醉在如此美好的景致之中，不知不觉走到了烟雾缭绕的竹林深处，以致于迷途忘返。
D．诗人即景抒情，表达了对清幽的环境、闲适生活的喜爱之情。
3.诗人徐贲也是明代著名的画家，擅长山水。请你展开想象，用一段文字描绘出诗中的情景，使之具有画面感。（4分）
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作文
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）
经历了由计划经济到市场经济的转型，我们唱着《春天的故事》走进了又一个新的时代。
三月初，春风吹拂。饭桌前，一家人边吃饭边谈论着今年掀起的纪念雷锋活动的热潮一事。
忽然，刚懂事的孩子问：“雷锋是今天死的吗？”
“这还真不好确定呢！为什么说是今天死的呢，你说说？”父母不解地问。
“那为什么电视上这几天天天在纪念雷锋呢？”孩子接着问。
“噢，那是让大家学习雷锋，做好事的。”
“那为什么专门这几天宣传让大家学习做好事呢？别的时候怎么不宣传呢？”
父母有些哑口无言了。
对于上面的故事材料，你有什么所见所闻，所思所感？要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
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阅读下面这两首诗，完成后面的问题。（9分）
春雪 春雪
（唐·韩愈） （唐·刘方平）
新年都未有芳华，二月初惊见草芽。 飞雪带春风，徘徊乱绕空。
白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。 君看似花处，偏在洛阳东①。
注释：①洛阳东：指富贵人家居住之地。
1.下列对两首诗的理解，不正确的一项是（3分）
A．韩诗第一句中的“都”字流露出作者经过漫漫寒冬，久盼春色的急切心情。
B．韩诗的第二句表达了诗人见到满园春色，其溢于言表的欣喜一扫遗憾之情。
C．刘诗三四句写富人看春雪似花，隐含作者因贫富差异造成审美不同的感叹。
D．两位诗人都运用了比喻的修辞手法，描写了早春的白雪，并借此抒发情怀。
2.雪本无情，但韩诗中却说白雪嫌春色晚，这种写法使文章充满灵动之气，下列诗句描绘雪与其写法相同的一项是（2分）
A． 雪却输梅一段香 B． 一尺中庭白玉尘 C． 燕山雪花大如席 D． 已惊岩下雪如尘
3.两首诗均以“春雪”为题，但对雪的描绘有所不同，寄托的情感也不相同，请结合诗句加以分析。（4分）
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阅读下面这首唐诗，完成下列小题。
春尽
郑獬
春尽行人未到家，春风应怪在天涯。
夜来过岭忽闻雨，今日满溪俱是花。
前树未回疑路断，后山才转便云遮。
野间绝少尘埃污，惟有清泉漾白沙。
注：作者曾任翰林学士，后被新党所恶，宦途失意，屡遭贬谪。
1.下列对本诗的赏析，不正确的两项是
A. 首联承题,写春末之叹，叹未能回家，并点出未能回家的原因是路途遥远。
B. “春风应怪”，写暮春时分一个还未到家的行人，连春风都要奇怪他为什么浪迹天涯。
C. 第三句的“闻雨”形象准确，写出了诗人夜行山中听到雨声时的紧张慌乱心情。
D. 诗人第二天看到山溪水边到处都飘旋着落花，这一景物描写还照应了题目和首句。
E. 颈联极写诗人行走山间时的愉悦感受，山径崎岖峰回路转，给人身临其境的感觉。
2.结合全诗，分析尾联景和情的关系。
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阅读下面这首宋诗，完成下列小题。
春尽
郑獬
春尽行人未到家，春风应怪在天涯。
夜来过岭忽闻雨，今日满溪俱是花。
前树未回疑路断，后山才转便云遮。
夜间绝少尘埃污，惟有清泉漾白沙。
注：作者曾任翰林学士，后被新党所恶，宦途失意，屡遭贬谪。
1.下列对这首诗的理解和鉴赏，不恰当的两项是
A. 首句七个字，便将时间（春尽）、人物（行人）、地点（未到家）一一交待得很清楚。
B. 第二句游子浪迹天涯，离家日久，又逢春色，倍添惆怅，连春风也风趣地来责怪自己。
C. 颔联写了正值小雨初霁，落花飘满山溪，生动的描绘了一幅恬静优美的晚春风景图。
D. 颈联写行人在山间行走的感觉，山势险峻，云雾缭绕，以致行人找不到归乡的道路。
E. 尾联写山间空气清新，景色宜人，行人洋溢着如羁鸟重返自然般的兴奋与喜悦之情。
2.全诗最后一句的重点在哪两个字？请简要分析这两个字所包含的作者情感。
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阅读下面的文字，完成下列各题。
回到古代的才子佳人爱情剧，我们发现，古代才子们的情爱心理有一些共同的特征，首先，这些才子们所爱慕的理想佳人，不是大家闺秀就是世外仙姝，或者说大都是一些容貌娇美而又有地位、有身份的女子，“后花园”并不是一般平民百姓所能拥有的。所有这些，都是失意文人的心理平衡和补偿的需要。在他们看来，找一个佳人来配才子，不仅是解决婚姻的需要，而且是衡量自己地位的需要。这种情爱心理，除了千百年来男权社会形成的男子中心的观念之外，还深藏着人类遥远的种族记忆的影响，还在人类远古的群婚时代，交好女酋长也是男性的荣耀。这种种族记忆与后代帝王的权势心理的无耻奢望结合，邂逅女神便成了人间帝王的荣耀。宋玉《高唐赋》《神女》写楚王与巫山神女云雨故事，神女自荐枕席，正使楚王熏然欲醉。女人和财富一样，是他们的权力和地位的象征。到了才子佳人爱情剧作者手中，这种传统的母题得到了较大的改造，帝王贵族退场了，普通男子成为了主人公，而女子必须是绝代佳人或地位较高的人，这一点却没有根本的改变。
其次，才子们理想的佳人，必须能够充分认识并肯定才子的价值，理解他们的情趣，服从他们的意志。所谓“才子佳人”只是一般笼统的提法，若要具体化，中国人还有一整套完整的设计。对于武将，应该是“红巾翠袖揾英雄泪”；对于文人，应该是“红袖添香夜读书”。简而言之，佳人是才子们的红颜知己。她们不仅必须是才子们生活中的伴侣，还应该是精神上的知音。她们能够理解才子的满腹牢骚，排遣他们郁闷的情怀。尽管社会尚未承认失意才子的价值，但是他们希望佳人能够识英雄于尘埃，赏识他们独特的价值。这些年轻美丽的女子，为失意文人灰暗的生活投进了亮色，她们大都性情柔媚，才调机敏，见识广博，谈吐伶俐。她们的青睐，对于怀才不遇文人的自我意识、自尊心理，是强有力的呼唤和肯定。
对于摈弃尘俗，绝了功名心的文人来说，仅有上面两条便足够聊以自慰、潇洒一生了。而对另外一些没有多大本领却功名心很盛的文人来说，除了以上两点之外，理想的佳人还应该能够帮助他获取功名。所谓贤内助便是在这样的意义上产生的。
总而言之，“红袖添香”的含义是丰富的，既有精神的，也有物质的。而它的要义则在于女子的服从和男子的获得——获得自我意识的肯定和精神的满足。这种情爱心理，依旧是几千年来男权中心观念的产物。
(节选自朱伟明《〈西厢记〉与才子佳人模式》，有删改)
1.下列对古代爱情剧中“才子佳人”这一爱情模式形成原因的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．以理想佳人配才子不仅是解决才子婚姻的需要，而且也是衡量才子地位的需要。
B．以理想佳人配才子实际上是千百年来男权社会所形成的男子中心的观念的体现。
C．以理想佳人配才子深藏着人类遥远的种族记忆中对权力和地位追求与占有的影响。
D．以理想佳人配才子是剧作者在保留男女主人公人物身份的同时对传统的母题的改造。
2.下列对“古代才子佳人爱情剧中才子们情爱心理的共同特征”的分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．才子们心中理想的佳人，都是容貌娇美，又有地位、有身份的，并不是一般平民百姓所能拥有的。
B．才子们心中理想的佳人，必须能够充分认识并肯定才子的价值，理解他们的情趣，服从他们的意志。不仅是他们生活中的伴侣，还是精神上的知音。
C．才子们心中理想的佳人，大都性情柔媚，才调机敏，见识广博，谈吐伶俐。她们的青睐，能改变才子们的命运。
D．才子们心中理想的佳人，还能够帮助他们获取功名。
3.下列对原文中作者观点的概括，不符合原意的一项是（ ）(3分)
A．宋玉的《高唐赋》和《神女》写楚王与巫山神女云雨故事，足以说明古代爱情剧中也有女性对爱情的大胆追求。
B．在古代爱情剧中，剧作者总是根据男主人公的身份来设计佳人的行为，以满足对才子形象的塑造。
C．所谓的才子佳人，佳人与才子的地位是不相当的，与她们所处的时代一样，是作为才子的配角出现的。
D．作者认为，不管是才子佳人还是“红袖添香”，在古代爱情剧中，其要义都是女子的服从和男子的获得。
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