阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文化总是能改变特定人群想要的东西，并且会让某一事物在不同地方的价值千差万别。这种差别会让那些能够跨越文化差异的商人获利不菲，也会让人们常常困惑不已:为什么自己钟爱的事物在别人那里却不被赏识。
在有些致命的误解中，感到困惑的人会诉诸武力。英国商人以为，如果中国能够“开放”，就肯定会从他们那里购买大量的制造品，他们因此想借助武力迫使中国开放。
另外，文化也是能够被改变的，比如通过移民、法律改革和厂”告等。有时候，这种机制也会朝着相反的方向发生作用，比如统治者常常发现，他们最终不得不接受被统治的人们的习俗，他们想彻底摧毁的本地习俗是如此强大，是社会运转顺利的保证。
(摘编自彭慕兰《贸易打造的世界》)
材料二:
在那个霸权主义、丛林法则主宰国际关系的年代，非洲在西方列强眼中变成了资源掠夺的竞技场。500多年血泪殖民史给非洲留下的伤口至今尚未愈合。在西方国家大力发展工业文明的同时，非洲文明被冲击得支离破碎，非洲发展被戴上了脚镣手铐，非洲只是西方工业化大机器上的一个齿轮，它的存在仿佛只是为了西方国家的发展。
第二次世界大战后，非洲国家纷纷迎来民族独立。然而，来自西方的干预仍然存在。莫桑比克前总统谈及西方援助时曾表示:没完没了的研讨会、工作组，最终效果却十分成疑;要求政治改革的压力时时出现，带来的却是不稳定因素。
初步统计，中非“十大合作计划”实施以来，中国企业在非洲已建成和在建的项目，将帮助非洲新增约3万公里的公路里程、每年8500万吨的港口吞吐能力等，为非洲国家创造近90万个就业岗位。中国为非洲国家提供2万多个政府奖学金名额和1700多个学历学位教育名额。
(摘编自国纪平(唱响中非合作共赢共同发展主旋律)
材料三:
中非关系历经时间洗礼和国际风云变幻考验，走出了一条特色鲜明的合作共赢之路。中非双方愿加强战略对接和政策协调，推进中非共建“一带一路”合作，并将“一带一路”建设同非洲联盟(2063年议程》、联合国2030年可持续发展议程、非洲各国发展战略紧密对接，重点实施好产业促进、设施联通、贸易便利、绿色发展、能力建设、健康卫生、人文交流、和平安全“八大行动”，为中非合作提供更多机遇、增添更强动力。
我们一致认为，实现发展振兴是非洲的应有权利，需要非洲国家和人民努力，也离不开国际社会支持。中非合作是国际对非合作的一部分，中非合作一贯坚持互利共赢、开放包容。我们希望在对非合作中，国际社会各方都要尊重非洲主权，倾听非洲意见，重视非洲主张，兑现对非洲的承诺。
(摘编自习近平讲话，2018年9月4日，北京)
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是()
A.文化能让同一事物在不同地方的价值千差万别，文化的这种差别既可以让一些跨越文化差异的商人获利很多，也可以让人们经常困惑不已。
B.上世纪的英国商人想借助武力迫使中国开放并奢望从己方那里购买大量的制造品，这是对文化总是能改变特定人群想要的东西的一种误解。
C.西方国家大力发展工业文明的时代，霸权主义、丛林法则在非洲实现了改变特定人群想要的东西的愿望，非洲文明被冲击得支离破碎。
D.中非“十大合作计划”实施以来，中国企业在非洲项目将新增约3万公里的公路以及每年8500万吨的港口吞吐能力都属于基础设施联通。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是()
A.文化虽然能够改变特定人群想要的东西，但也会被改变的，甚至出现统治者接受被统治的人们的习俗而朝着相反的方向发生作用。
B.中国为非洲国家提供的众多奖学金名额和学历学位教育名额，都是着眼于青年、培养青年的举措，从而促进非洲自主发展创新的能力。
C.为给中非合作提供更多机遇、增添更强动力，中非合作论坛北京峰会推进了中非共建“一带一路”的合作，加强了战略对接和政策协调。
D.非洲的发展振兴需要非洲的努力，也需要国际社会支持。作为国际对非合作的中非合作应该助力非洲更快更好地发展。
3.根据以上材料，概括中西方对待非洲的不同之处
高二语文现代文阅读困难题
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一
文化是起作用的。文化总是能改变特定人群想要的东西，并且会让某一事物在不同地方的价值千差万别。这种差别会让那些能够跨越文化差异的商人藏利不菲，也会让人们常常困慈不已：为什么自己钟爱的事物在别人那里却不被赏识。在有些致命的谋解中，感到困惑的人会诉诸武力。英国商人以为，如果中国能够“开放”，就肯定会从他们那购买大量的制造品，他们因此想借助武力迫使中国开放。那些殖民主义者也总是觉得，凡是不想得到挣工资的机会，不买新的消费品的“土著”，都是“非理性的”“速信的”。在另外一些案例中，文化也是能够被改变的，比如通过移民、农作物的传播、法律改革和广告等。有时候，这种机制也会朝着相反的方向发生作用，比如统治者常常发现，他们最终不得不接受被统治的人们的习俗，他们想彻底摧毁的本地习俗是如此强大，是社会运转顺利的保证。
（摘自彭慕兰《贸易打造的世界：1400年至今的社会、文化与世界经济》)
材料二
在那个霸权主义、丛林法则主宰国际关系的年代，非洲在西方列强眼中变成了资源掠夺的竟技场。500多年血泪殖民史给非洲留下的伤口至今尚未愈合。在西方国家大力发展工业文明的同时，非洲文明被冲击得支离破碎，非洲发展被带上了脚镣手铐，非洲只是西方工业化大机器上的一个齿轮，它的存在仿佛只是为了西方国家的发展。
第二次世界大战后，非洲国家纷纷迎来民族独立。然而，来自西方的干预仍然存在。莫桑比克前总统若阿金·希萨诺谈及西方援助时曾表示：没完没了的研讨会、工作组，最终效果却十分成疑；要求政治改革的压力时时出现，带来的却是不稳定因素。初步统计，中非“十大合作计划”实施以来，中国企业在非洲已建成和在建的项目，将帮助非洲新增约3万公里的公路里程，每年8500万吨的港口吞吐能力，每日超过900万吨的清洁用水处理能力，近2万兆瓦的发电能力和3万多公里的输变电线路。为非洲国家创造近90万个就业岗位。中国为非洲国家提供2万多个政府奖学金名额和1700多个学历学位教育名额。
（摘自国纪平《唱响中非合作共赢共同发展主旋律》)
材料三
中非关系历经时间洗礼和国际风云变幻考验，走出了一条特色鲜明的合作共赢之路，正处于历史最好时期。中非双方愿加强战略对接和政策协调，推进中非共建“一带一路”合作，并将“一带一路”建设同非洲联置《2063年议程》、联合国2030年可持续发展议程、非洲各国发展战略紧密对接，重点实施好产业促进、设施联通、贸易便利、绿色发展、能力建设、健康卫生、人文交流、和平安全“八大行动”，为中非合作提供更多机通、增添更强动力。我们一致认为，实现发展振兴是非洲的应有权利，需要非洲国家和人民努力，也离不开国际社会支持。中非合作是国际对非合作的一部分，中非合作一贯坚持互利共赢、开放包容。我们希望国际合作伙伴相互学习借鉴，发挥各自优势，形成合力，共同为非洲和平与发展作出贡献。在对非合作中，国际社会各方都要尊重非洲主权，倾听非洲意见，重视非洲主张，兑现对非洲的承诺。
（摘自习近平《同中非合作论坛前低和新任非方共同主席国光前共见记者时的讲话》）
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 文化能让同一事物在不同地方的价值千差万别，文化的这种差别既可以让一些跨越文化差异的商人获利很多，也可以让人们经常困惑不已。
B. 上世纪的英国商人想借助武力迫使中国开放并奢望中方能从英方那里购买大量的制造品，这是对文化总是能改变特定人群想要的东西的一种误解。
C. 在西方国家大力发展工业文明的年代，霸权主义和丛林法则在非洲实现了改变特定人群想要的东西的愿望，非洲文明却被冲击得支离破碎。
D. 中非“十大合作计划”实施以来，中国企业在非洲将新增约3万公里公路以及每年8500万吨的港口吞吐能力等项目都属于基础设施联通。
2.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 文化虽然能改变特定人群想要的东西，但也会被改变，甚至出现统治者接受被统治的人们的习俗而朝着相反的方向发生作用。
B. 中国为非洲提供的众多奖学金名额和学历学位教育名额，都是着眼于青年、培养青年的举措，从而促进非洲自主创新发展。
C. 为给中非合作提供更多机遇、增添更强动力，中非合作论坛北京峰会有效推进了中非共建“一带一路”的合作，加强了战略对接和政策协调。
D. 非洲的发展振兴，需要非洲的努力，也需要国际社会的支持，作为国际对非合作的中非合作应该助力非洲更快更好地发展。
3.根据以上材料，概括中西方对待非洲的不同之处。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文化总是能改变特定人群想要的东西，并且会让某一事物在不同地方的价值千差万别。这种差别会让那些能够跨越文化差异的商人获利不菲，也会让人们常常困惑不已:为什么自己钟爱的事物在别人那里却不被赏识。
在有些致命的误解中，感到困惑的人会诉诸武力。英国商人以为，如果中国能够“开放”，就肯定会从他们那里购买大量的制造品，他们因此想借助武力迫使中国开放。
另外，文化也是能够被改变的，比如通过移民、法律改革和厂”告等。有时候，这种机制也会朝着相反的方向发生作用，比如统治者常常发现，他们最终不得不接受被统治的人们的习俗，他们想彻底摧毁的本地习俗是如此强大，是社会运转顺利的保证。
(摘编自彭慕兰《贸易打造的世界》)
材料二:
在那个霸权主义、丛林法则主宰国际关系的年代，非洲在西方列强眼中变成了资源掠夺的竞技场。500多年血泪殖民史给非洲留下的伤口至今尚未愈合。在西方国家大力发展工业文明的同时，非洲文明被冲击得支离破碎，非洲发展被戴上了脚镣手铐，非洲只是西方工业化大机器上的一个齿轮，它的存在仿佛只是为了西方国家的发展。
第二次世界大战后，非洲国家纷纷迎来民族独立。然而，来自西方的干预仍然存在。莫桑比克前总统谈及西方援助时曾表示:没完没了的研讨会、工作组，最终效果却十分成疑;要求政治改革的压力时时出现，带来的却是不稳定因素。
初步统计，中非“十大合作计划”实施以来，中国企业在非洲已建成和在建的项目，将帮助非洲新增约3万公里的公路里程、每年8500万吨的港口吞吐能力等，为非洲国家创造近90万个就业岗位。中国为非洲国家提供2万多个政府奖学金名额和1700多个学历学位教育名额。
(摘编自国纪平(唱响中非合作共赢共同发展主旋律)
材料三:
中非关系历经时间洗礼和国际风云变幻考验，走出了一条特色鲜明的合作共赢之路。中非双方愿加强战略对接和政策协调，推进中非共建“一带一路”合作，并将“一带一路”建设同非洲联盟(2063年议程》、联合国2030年可持续发展议程、非洲各国发展战略紧密对接，重点实施好产业促进、设施联通、贸易便利、绿色发展、能力建设、健康卫生、人文交流、和平安全“八大行动”，为中非合作提供更多机遇、增添更强动力。
我们一致认为，实现发展振兴是非洲的应有权利，需要非洲国家和人民努力，也离不开国际社会支持。中非合作是国际对非合作的一部分，中非合作一贯坚持互利共赢、开放包容。我们希望在对非合作中，国际社会各方都要尊重非洲主权，倾听非洲意见，重视非洲主张，兑现对非洲的承诺。
(摘编自习近平讲话，2018年9月4日，北京)
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是()
A.文化能让同一事物在不同地方的价值千差万别，文化的这种差别既可以让一些跨越文化差异的商人获利很多，也可以让人们经常困惑不已。
B.上世纪的英国商人想借助武力迫使中国开放并奢望从己方那里购买大量的制造品，这是对文化总是能改变特定人群想要的东西的一种误解。
C.西方国家大力发展工业文明的时代，霸权主义、丛林法则在非洲实现了改变特定人群想要的东西的愿望，非洲文明被冲击得支离破碎。
D.中非“十大合作计划”实施以来，中国企业在非洲项目将新增约3万公里的公路以及每年8500万吨的港口吞吐能力都属于基础设施联通。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是()
A.文化虽然能够改变特定人群想要的东西，但也会被改变的，甚至出现统治者接受被统治的人们的习俗而朝着相反的方向发生作用。
B.中国为非洲国家提供的众多奖学金名额和学历学位教育名额，都是着眼于青年、培养青年的举措，从而促进非洲自主发展创新的能力。
C.为给中非合作提供更多机遇、增添更强动力，中非合作论坛北京峰会推进了中非共建“一带一路”的合作，加强了战略对接和政策协调。
D.非洲的发展振兴需要非洲的努力，也需要国际社会支持。作为国际对非合作的中非合作应该助力非洲更快更好地发展。
3.根据以上材料，概括中西方对待非洲的不同之处
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阅读下面的文字，完成下面小题。
民族传统手艺及其价值，正在被人们认识，其独特的技艺和工艺价值，也正在成为地方文化的象征而被人们关注。在许多地方，传统手艺正在成为一种人文资源，被用来建构全球一体化语境中的民族政治和民族文化的主体意识，同时也被激活成当地文化和经济的新的建构方式。这无疑是一种文化的转型，也是一种生态学意义上的保护方法。民族传统手艺生态化保护所要思考的核心问题，是要想办法让其“活”在当下。
留住手艺，就是留住文化记忆。为了留住文化记忆，就要进行本真性传承。在当代语境中，传统手艺并非只是传统农耕文化遗留下来的“古俗”或“遗物”，它容纳了丰富的历史社会信息，表达了一方水土的集体情感和意志，具有情感交流与生活交际的价值。存活于乡土社区的传统手艺，其价值和意义是在乡土语境中生成和实现的。由于全球化和现代生活方式的冲击，无论是其技艺传承还是生产规模，都不可逆转地在现代社会走向衰落。生态化保护的首要任务不在于其产品，而是要确保其核心技艺不再失传，它涉及技艺本身的传承与记录、传承人的保护和手艺生态语境的恢复三个方面。
留住手艺，只有本真性保护是不够的，赋予传统手艺以生命，让其“活”在当下，尚需很好地开发与利用。衍生性生产就是在充分尊重传统手艺形式、内涵和基本元素的前提下，通过题材的转换、内容的变化、功能的放大或用途的改变，赋予其新的内涵和形式。仅就功能而言，既可从物用形态向精神形态衍生，也可从物用形态向文化形态衍生。如景德镇陶瓷工艺的现代转型衍生出的美术陶瓷，使现代景德镇陶瓷发展出了对审美性、艺术性、文化性的追求。再如，传统的刺绣枕片、石雕木雕等非常实用的产品，已纷纷被移植到显示古老文明和民俗的装饰之中。从生态学角度看，这种衍生性生产不仅保护了传统手艺，而且还通过挖掘产品的文化内涵形成了一定的产业规模，增强了传统手艺“自我造血”的能力，赋予了手艺与时俱进的品格。
生态化保护还需让传统手艺创意性发展。文化生态论认为，文化传统只有在发展中才能真正得到有效的保护和传承。传统手艺的传承也需要创意性发展，它不是新与旧的简单更迭，而是传统智慧与当代生活的有机融合，需要更多汲取传统手艺的理念和经验，形成面向生活的应用和表达。传统手艺及其对物的循环再造、对生态自然的依存，与我们今天所倡导的低碳、环保、循环经济的理念本质上具有一致性。在当代，一批有眼光的设计师走出工作室，走进田间地头，与传统手艺人有效合作，取得了可贵的创意。以此创意生活，不仅可以继承和延续传统，而且彰显了一种具有积极的时代性的生活态度。
（摘编自王祖龙《生态化保护：让民族传统手艺“活”在当下》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 代表着民族政治、文化主体意识的传统手艺，正成为地方上文化和经济新的建构方式。
B. 传统手艺的生态化保护的首要任务是保存核心技艺，特别是对生态语境的恢复性保护。
C. 实现传统手艺产品从物用形态转向精神或文化形态，是进行衍生性生产的最主要途径。
D. 将传统智慧和当代生活有机融合，让传统手艺得到创意性发展，有助于文化传统传承。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章围绕民族手艺的留传问题，从多个方面探讨了传统手艺保护的必要性和可行性。
B. 文章从留住文化记忆、衍生性生产、创意性发展等三方面指明了生态化保护的途径。
C. 文章以景德镇陶瓷工艺的现代转型为例证，表明了传统手艺衍生性生产的重要意义。
D. 文章是“先总后分”的结构，先提出中心论点，总领全文，再分几个方面展开论述。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 如果民族传统手艺能成为地方文化的象征并得到人们关注，就有可能避免走向衰落。
B. 传统的刺绣枕片、石雕木雕等实用的产品被移植到装饰中，使其传统手艺得到保护。
C. 将民族传统手艺完整地保留在博物馆中，这也是对传统手艺真正有效的保护和传承。
D. 继承延续民族传统手艺，使其创意性发展，能够让其在当代生活中发挥更大的价值。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下面小题。
民族传统手艺及其价值，正在被人们认识，其独特的技艺和工艺价值，也正在成为地方文化的象征而被人们关注。在许多地方，传统手艺正在成为一种人文资源，被用来建构全球一体化语境中的民族政治和民族文化的主体意识，同时也被激活成当地文化和经济的新的建构方式。这无疑是一种文化的转型，也是一种生态学意义上的保护方法。民族传统手艺生态化保护所要思考的核心问题，是要想办法让其“活”在当下。
留住手艺，就是留住文化记忆。为了留住文化记忆,就要进行本真性传承。在当代语境中，传统手艺并非只是传统农耕文化遗留下来的“古俗”或“遗物”，其容纳了丰富的历史社会信息，表达了一方水土的集体情感和意志，具有情感交流与生活交际的价值。存活于乡土社区的传统手艺，其价值和意义是在乡土语境中生成和实现的。由于全球化和现代生活方式的冲击，无论是其技艺传承还是生产规模，都不可逆转地在现代社会走向衰落。生态化保护的首要任务不在于其产品，而是要确保其核心技艺不再失传，它涉及技艺本身的传承与记录、传承人的保护和手艺生态语境的恢复三个方面。
留住手艺，只有本真性保护是不够的，赋予传统手艺以生命，让其“活”在当下，尚需很好地开发与利用。衍生性生产就是在充分尊重传统手艺形式、内涵和基本元素的前提下，通过题材的转换、内容的变化、功能的放大或用途的改变，赋予其新的内涵和形式。仅就功能而言，既可从物用形态向精神形态衍生，也可从物用形态向文化形态衍生。如由景德镇陶瓷工艺的现代转型衍生出的美术陶瓷，使现代景德镇陶瓷发展出了对审美性、艺术性、文化性的追求。再如，传统的刺绣枕片、石雕木雕等非常实用的产品，已纷纷被移植到显示古老文明和民俗的装饰之中。从生态学角度看，这种衍生性生产不仅保护了传统手艺，而且还通过挖掘产品的文化内涵形成了一定的产业规模，增强了传统手艺“自我造血”的能力，赋予了手艺与时俱进的品格。
生态化保护还需让传统手艺创意性发展。文化生态论认为，文化传统只有在发展中才能真正得到有效的保护和传承。传统手艺的传承也需要创意性发展，它不是新与旧的简单更迭，而是传统智慧与当代生活的有机融合，需要更多汲取传统手艺的理念和经验，形成面向生活的应用和表达。传统手艺及其对物的循环再造、对生态自然的依存，与我们今天所倡导的低碳、环保、循环经济的理念本质上具有一致性。在当代，一批有眼光的设计师走出工作室，走进田间地头，与传统手艺人有效合作，取得了可贵的创意。以此创意生活，不仅可以继承和延续传统，而且彰显了一种具有积极的时代性的生活态度。
(摘编自《生态化保护：让民族传统手艺“活”在当下》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 代表着民族政治、文化主体意识的传统手艺，正成为地方上文化和经济新的建构方式。
B. 传统手艺的生态化保护的首要任务是保存核心技艺，特别是对生态语境的恢复性保护。
C. 将传统智慧和当代生活有机融合，就能保护和传承文化传统并彰显积极的生活态度。
D. 实现传统手艺产品从物用形态转向精神或文化形态，是进行衍生性生产的重要途径。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章围绕民族手艺的留传问题，从多个方面探讨了传统手艺保护的必要性和可行性。
B. 文章以当代语境下民族传统手艺必然衰落为立论前提，由此引出生态化保护的观点。
C. 文章第一段提出论点，总领全文，并与末段遥相呼应，形成“总－分－总”的结构。
D. 文章以景德镇陶瓷工艺的现代转型为例证，表明了传统手艺衍生性生产的重要意义。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 因为民族传统手艺对乡土社区的高度依存，所以建设生态化新乡村是未来发展方向。
B. 如果民族传统手艺能成为地方文化的象征并得到人们关注，就有可能避免走向衰落。
C. 将民族传统手艺完整地保留在博物馆中，这不是对传统手艺真正有效的保护和传承。
D. 继承延续民族传统手艺，使其创意性发展，能够让其在当代生活中发挥更大的价值。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字,完成下面小题。
民族传统手艺及其价值，正在被人们认识，其独特的技艺和工艺价值，也正在成为地方文化的象征而被人们关注。在许多地方，传统手艺正在成为一种人文资源，被用来建构全球一体化语境中的民族政治和民族文化的主体意识，同时也被激活成当地文化和经济的新的建构方式。这无疑是一种文化的转型，也是一种生态学意义上的保护方法。民族传统手艺生态化保护所要思考的核心问题，是要想办法让其“活”在当下。
留住手艺，就是留住文化记忆。为了留住文化记忆,就要进行本真性传承。在当代语境中，传统手艺并非只是传统农耕文化遗留下来的“古俗”或“遗物”，它容纳了丰富的历史社会信息，表达了一方水土的集体情感和意志，具有情感交流与生活交际的价值。存活于乡土社区的传统手艺，其价值和意义是在乡土语境中生成和实现的。由于全球化和现代生活方式的冲击，无论是其技艺传承还是生产规模，都不可逆转地在现代社会走向衰落。生态化保护的首要任务不在于其产品，而是要确保其核心技艺不再失传，它涉及技艺本身的传承与记录、传承人的保护和手艺生态语境的恢复三个方面。
留住手艺，只有本真性保护是不够的，赋予传统手艺以生命，让其“活”在当下，尚需很好地开发与利用。衍生性生产就是在充分尊重传统手艺形式、内涵和基本元素的前提下，通过题材的转换、内容的变化、功能的放大或用途的改变，赋予其新的内涵和形式。仅就功能而言，既可从物用形态向精神形态衍生，也可从物用形态向文化形态衍生。如景德镇陶瓷工艺的现代转型衍生出的美术陶瓷，使现代景德镇陶瓷发展出了对审美性、艺术性、文化性的追求。再如，传统的刺绣枕片、石雕木雕等非常实用的产品，已纷纷被移植到显示古老文明和民俗的装饰之中。从生态学角度看，这种衍生性生产不仅保护了传统手艺，而且还通过挖掘产品的文化内涵形成了一定的产业规模，增强了传统手艺“自我造血”的能力，赋予了手艺与时俱进的品格。
生态化保护还需让传统手艺创意性发展。文化生态论认为，文化传统只有在发展中才能真正得到有效的保护和传承。传统手艺的传承也需要创意性发展，它不是新与旧的简单更迭，而是传统智慧与当代生活的有机融合，需要更多汲取传统手艺的理念和经验，形成面向生活的应用和表达。传统手艺及其对物的循环再造、对生态自然的依存，与我们今天所倡导的低碳、环保、循环经济的理念本质上具有一致性。在当代，一批有眼光的设计师走出工作室，走进田间地头，与传统手艺人有效合作，取得了可贵的创意。以此创意生活，不仅可以继承和延续传统，而且彰显了一种具有积极的时代性的生活态度。
（摘编自王祖龙《生态化保护：让民族传统手艺“活”在当下》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 代表着民族政治、文化主体意识的传统手艺，正成为地方上文化和经济新的建构方式。
B. 传统手艺的生态化保护的首要任务是保存核心技艺，特别是对生态语境的恢复性保护。
C. 实现传统手艺产品从物用形态转向精神或文化形态，是进行衍生性生产的途径之一。
D. 只要将传统智慧和当代生活有机融合，就能保护和传承文化传统并彰显积极的生活态度。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 民族传统手艺生态化保护所要思考的核心问题，就是要让传统手艺创意性发展。
B. 文章以当代语境下民族传统手艺的衰落为立论前提，由此引出生态化保护的观点。
C. 文章以景德镇陶瓷工艺的现代转型为例证，表明了传统手艺衍生性生产的重要意义。
D. 文章第一段提出论点，总领全文，形成“总－分”的结构。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 如果民族传统手艺能成为地方文化的象征并得到人们关注，就有可能避免走向衰落。
B. 因为民族传统手艺对乡土社区高度依存，所以建设生态化新乡村是未来发展方向。
C. 将民族传统手艺完整地保留在博物馆中，这不是对传统手艺真正有效的保护和传承。
D. 继承延续民族传统手艺，使其创意性发展，能够让其在当代生活中发挥更大的价值。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字,完成下面小题。
中国儒家“义”的思想千年不衰，其中必然有值得我们当世借鉴的理论。虽然有人认为儒学只是农业文明的产物，是过时的东西，如同“义”这种准则性的学说于当世已经没有价值，但是这些人忽略了儒学对我们民族性格、生存处世方式的_____的影响。因为如果没有人文精神的调治，那么社会的发展必然是畸形的。孟子大义为先的思想，激励着近代革命人士为民族大义_____、舍生取义，让民族于危难中重义轻利，( )，重“义”的思想已然成为中国人血液中的因子，融入到危难之时的志士心中。这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为“____、大义为先”以及“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”的____。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A.潜移默化 披荆斩棘 当仁不让 刚正不阿
B.耳熏目染 前赴后继 当仁不让 浩然正气
C.潜移默化 前赴后继 见义勇为 浩然正气
D.耳熏目染 披荆斩棘 见义勇为 刚正不阿
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.社会的发展之所以是畸形的，是因为没有人文精神的调治
B.因为没有人文精神的调治，社会的发展可能是畸形的
C.社会的发展因为是畸形的，所以没有人文精神的调治
D.之所以没有人文精神的调治，是因为社会的发展是畸形的
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A.不论是在反侵略的民族解放战争中还是在反封建的斗争中
B.即使是在反封建的斗争中还是在反侵略的民族解放战争中
C.即使是在反侵略的民族解放战争中还是在反封建的斗争中
D.不论是在反封建的斗争中还是在反侵略的民族解放战争中
高二语文选择题中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下面小题
金庸小说从文化角度构建了中国的民族国家形象，建立了一个磅礴宏伟的“文化中国”，从而赢得了不同政治立场、不同价值观念的大多数读者的喜爱。这是金庸小说的决定性魅力。
金庸小说对中国传统文化的展示是在两个向度上同时进行的。一个是从大处着眼，展示中华文化的多样性、综合性、融会性；再一个是从小处入手，展示中华文化的奇妙性、精巧性和艺术性。从大的方面来说，金庸小说涉及儒家、墨家、道家、佛家等中国文化思想层面，组成了一部“三教九流”众声喧哗的文化交响乐。同时，他从地域文化的角度描写了中国东西南北不同地域各具特色、神采各异的文化风貌，并且写出了不同朝代、不同历史时期中国传统文化的起伏演变，从而构成了一幅动态的、立体的中国文化长篇画卷。
在金庸的前期作品中，儒家思想和墨家思想明显占据显要的甚至主导的地位：《书剑恩仇录》和《碧血剑》都对主人公为民请命、为民锄奸的正义行为持赞赏笔调，《射雕英雄传》更是把郭靖所代表的义无反顾、勇往直前的儒墨精神褒扬到了极致。在金庸的中期作品中，道家思想、游仙思想开始令人注目：《神雕侠侣》可以看作从前期进入中期的一座分水岭，这部作品既有郭靖掷地有声的“为国为民，侠之大者”之举，又有杨过蔑视宗法礼教、为个人爱情不惜与整个武林为敌之举以及做出独剑漂游四方之行。在金庸的后期作品中，佛家思想的气息愈来愈浓，在《连城诀》和《侠客行》中，是非善恶已经开始变得扑朔迷离、标准难立，狄云和石破天究竟应该如何做人，可以说自始至终也没有找到答案。
金庸的作品涉及几乎所有的中国文化分区，从《雪山飞狐》中的雪山极顶到《天龙八部》中的苍山洱海，从《书剑恩仇录》中的新疆雪莲到《笑傲江湖》中的福建山歌……经常在一些大部头的作品中带领读者进行全方位的中国文化旅游。金庸不仅描绘出了各地不同的景物、风俗，更写出了各地文化本质上的区别，使读者鲜明地感受到中国文化的“板块构成”。例如郭靖成长于蒙古大漠，黄蓉成长于东南海岛，萧峰成长于中原武林，韦小宝成长于扬州妓院……这些人物身上的个性都与他们的“水土”密不可分。
金庸笔下的中国文化，在时间轴上也是富有变化的。同是儒家思想，在金庸笔下，宋朝时显得博大刚健，如郭靖与萧峰成为金庸小说中最高大的英雄；到了宋朝以后，则显得气象衰弱、难克重任；到了明末清初，儒家文化更显得酸腐可笑、百无一用，《书剑恩仇录》中的陈家洛自负文武双全，结果一事无成。金庸在表现中国文化时，并非一味弘扬，而是带有鲜明的批判。
金庸小说中这些“大文化”的展现是建立在具体描摹的基础之上的。例如在《天龙八部》中，金庸就通过对一个不知名的灰衣老僧的描写，充分展现了他对“大文化”高超的驾驭能力。灰衣老僧轻而易举地制服了所有的超一流高手，他在给天下英雄论述佛法与武功的关系时说，练武功本是为了提高佛法境界，然而佛法境界达到很高时，却又不屑于练武功了。这种对“大文化”的了解，让金庸在写作时挥洒自如。
上世纪50- 70年代的文学作品，出于“五四”新文学的美学惯性以及重写历史和歌颂新中国的需要，对中国古代的文化传统否定多而肯定少，竭力给读者造成一种“开天辟地”的新气象。这样的国民文学使读者心理长期处于比较紧张的状态，相比之下，金庸小说所建立的民族国家形象，则从容、厚重，更具长久的稳定性。
(摘编自孔庆东《金庸与国民文学》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.金庸小说广受读者的欢迎，与他从文化角度构建了中国的民族国家形象，建立了一个磅礴宏伟的“文化中国”有关。
B.文章用“一部众声喧哗的文化交响乐”说明金庸的作品思想意蕴丰富，形象地展示了不同地域各具特色的文化风貌。
C.金庸笔下的作品几乎涵盖了中国各个文化分区，读者阅读他的小说，有时就相当于进行了一次全方位的中国文化旅游。
D.《神雕侠侣》中既有郭靖的侠肝义胆，也有杨过的蔑视礼法，由此可看出金庸的思想不但有儒家的成分，还有道家的影响。
2.下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章先总述金庸小说取得的成就，然后从多个维度分别进行阐述，论证结构清晰。
B.文章用具体的作品来论证观点，说服力强，也加深了读者对金庸作品思想的理解。
C.文章提及儒家思想在金庸的作品中是富有变化的，体现了金庸对传统文化的传承。
D.文章通过对《天龙八部》中灰衣老僧的描写，体现了金庸对“大文化”的驾驭能力。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.金庸小说中许多人物的个性与他们的“水土”密切相关，说明成长环境的文化差异，对人物性格的形成有决定性的影响。
B.金庸在他的作品中对儒家文化的展现从博大刚健到气象衰弱，体现了金庸对儒家文化的态度由认同转向否定。
C.对狄云和石破天究竟应该如何做人的疑惑体现了金庸后期的作品有很浓重的佛家思想，展现了金庸小说思想又一变化。
D.“五四” 时期新文学所推崇的美学惯性，导致50-70年代的文学作品让读者阅读心理长期处于紧张的状态。
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在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，但仔细比较却也发现很多不同的地方。最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松高兴的感觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠闲。与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。
孔子没有直接提到人之性善或性恶。《论语》之中，“仁”字出现了66次，没有两个地方解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防备不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外看察而产生。孟子则曾斩钉截铁的说出：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。孔子对“礼”非常尊重。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对颜渊厚葬；虽不屑阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候前往拜他。孟子就没有这样的耐性。他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”
这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。春秋时代的战事，显示了社会的不稳定性；但战事本身，却不足以造成社会的全面性动荡。孔子对当日情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言，还相当的安静，所以他仍提倡“克己复礼”，显然认为过去的社会秩序仍可以恢复，表现一腔复古的热忱。孟子被称为有“革命性”，这是因为战国时代的动乱已经大大超过春秋时期竞技式的战争，这使他知道，只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的。齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”也就是容许废君而另立族中贤人。这已经不是孔子所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的严格规矩了。
宋朝以后，《孟子》既为各朝经筵讲解之用，也为科举取士的标准，被奉为经典，对中国思想史有宏大的影响。 ——节选自黄仁宇《孔孟》
1.孔子和孟子有很多不相同的地方，根据文意概括不正确的一项是 （ ）
A．在人生态度方面，孔子“轻松高兴”“坦荡”“悠闲”，孟子则忧患、紧张。
B．在人性善恶方面，孔子内心存在性恶论，孟子则明确主张性善论。
C．在“礼”方面，孔子非常重视“礼”，孟子对“礼”则不大重视。
D．宋朝以后，《孟子》地位高于《论语》，成为科举取士的标准，二者地位不同了。
2.孔子和孟子思想言行不同的最主要原因是 （ ）
A．孔子和孟子二人的个性不同。
B．《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同。
C．从孔子到孟子，中国的局势起了很大的变化。
D．孟子所说的“此一时也，彼一时也”。
3.下列表述符合原文意思的一项是 （ ）
A．孔子说他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。这说明，孔子并不很自信，而孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里观出。
B．孔子认为要实现“仁”，既要靠经常警惕防备不仁，又要靠由内外看察而产生的纠正错误并促使自己行善的能力；但是孟子却认为道德纯粹是由本性产生的。
C．春秋时期的战争是属于竞技式的，虽然也造成了社会的不稳定，但这种不稳定不很严重；而战国时期的战争则是激烈的，给社会造成了全面性的动荡。
D．孔子的闲雅代表着当时还相当安静的社会，他提倡“克己复礼”，显然认为过去的社会秩序仍有恢复的希望，这表现了他一腔复古的热忱。
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打开微信“朋友圈”，就能看到一个完整的文化微缩景观：既有“小清新”，也有“情怀党”，既能看到古典乐迷的“高大上”，也能看到各种“非主流”……每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味，他们不是文化风尚的观看者，而是文化景观的制造者。
然而，新科技的生死时速，是否也会纵容“所见即所得”的肤浅，带来“既得繁花，亦生野稗”的乱象？已经有人痛心于文化空气的日益稀薄，甚至认为中国正在进入文化上的“小时代”。图书馆修得越来越好，好书和读书人却越来越少。难怪有人疾呼，从电脑和手机中拯救我们的阅读吧！甚至有人说，拔掉网线，关掉手机，才能回到真正的文化生活。
事实上，翻阅近几个世纪的文化史，几乎每一次技术手段的升级，都会引起人们的文化焦虑，海德格尔以哲人姿态发问，技术化的时代文明 ，是否还有精神家园？美国学者罗斯扎克更是 ，相比在黄昏时分去附近的咖啡馆，网络真的能更有效地交流思想吗？哲人的忧思，倒是从另一个角度给出了历史的惯例：（ ）。看看我们的互联网，微博是近6亿网友大力支撑的舆论广场，微信是无数中产白领激情互动的文化领地。在抱怨新技术让信息碎片化、文化浅表化的同时，谁愿用理性的思维、专业的智识、人文的情怀，主动涵养 的网络文化？文化之河能否 ，乃是取决于“最低水位”，谁来为时代的文化河床筑土培基，加厚信息时代的文化土层？
1.文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 他们不是文化景观的观看者，而是文化风尚的制造者。
B. 他们是文化风尚的观看者，也是文化景观的制造者。
C. 他们不是文化景观的制造者，而是文化风尚的观看者。
D. 他们是文化景观的观看者，也是文化风尚的制造者。
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的的一项是
A. 草根越早地拥抱新的文化场，越是缺少文化的话语权；精英越是更晚地接受新事物，越能在原有格局中掌握话语权。
B. 越是缺少文化话语权的草根，越能更早地拥抱新的文化场；精英越是更晚地接受新事物，越能在原有的格局中掌握话语权。
C. 草根越早地拥抱新的文化场，越是缺少文化的话语权；越是在原有格局中掌握话语权的精英，越是更晚地接受新事物。
D. 越是缺少文化话语权的草根，越能更早地拥抱新的文化场；越是在原有格局中掌握话语权的精英，越是更晚地接受新事物。
3.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是
A. 千篇一律 言简意赅 鱼龙混杂 细水长流
B. 如出一辙 一针见血 席卷天下 细水长流
C. 千篇一律 一针见血 席卷天下 源远流长
D. 如出一辙 言简意赅 鱼龙混杂 源远流长
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论美的欣赏的普遍性
对于是否存在美的欣赏的普遍性的问题，回答是肯定的。所有人都喜欢美的事物，不同文化中的人们有一些共同的审美偏爱。美的欣赏的普遍性可以列举出三种类型。第一种类型与风景和人体有关。所有人都喜欢草原景观，这种景观偏好的一致性，超越了文化差异和特定的阶层差异。就人体来说，身材匀称、面容姣好通常会被认为是美的。
第二种类型是对整体自相似形式的欣赏，如葵花籽的排列，海螺壳的构造。在黄金分割比中，我们能发现典型的整体自相似性。部分与整体之间的协调关系，对于我们对美的欣赏是决定性的，因此所有人都喜欢具有黄金分割比的形式。
第三种类型是对惊人的美的艺术作品的欣赏。这种欣赏的普遍性与非凡的艺术作品有关。泰姬陵、《蒙娜丽莎》或者贝多芬的《第九交响曲》，让不管具有何种文化背景的人们都为之着迷。
当我们将风景或者人体作为美来感受的时候，这种感知依赖某种神经模式的高度局部化的激活；当我们将整体自相似形式作为美来感受的时候，相邻皮质区的共振产生更加深远的皮质并行激活；对那些伟大的、惊人的美的艺术作品的经验，依赖我们整个美的欣赏和认识构造的整体激活。这三种类型都意味着审美实际上就是大脑愉快，但神经刺激的范围有所不同，而经验的质量也有显著的差异。在局部刺激中，我们经验到吸引力；在并行刺激中，我们经验到意味深长的愉快；在整体刺激中，我们经验到惊人的美。
对风景和人体的偏好之所以是普遍的，因为它们都起源于选择效应，这种效应对智人的基因组产生影响，它们先于任何文化区分，这就是它们一直传到我们这里，在今天仍然保持普遍性的原因。这种类型的美是在人类原始文化时期确立起来的，是人类特有的，它明显朝生殖和生态方向发展，因此，在美学范围中，我们也可以说它是善的体现。
对于整体自相似形式的审美偏爱，也是在系统发生过程中发展和选择出来的。它在今天的普遍性，来源于相应基因结构的永久性。这种类型的美是在动物的认识发展过程中发展起来的，有一个比人类更早的来源。这种类型的美的作用存在于认识领域。在美学领域中，我们可以说它是真的体现。
最后，我们在对伟大的美的着迷上体现出来的普遍性，很可能扎根于皮质的构造之中。由于这种构造在所有人中都是完全一样的，不管我们具有怎样的文化背景，我们都具备感知这种美的能力，因此这种类型的美的欣赏感知也是普遍的。这种类型极有可能是在人类文化时期才开始发展起来的，也就是在最近4万年中发展起来的，它在这三种类型中最为接近。这种伟大的美，独立于任何生物的或者认识的利益，释放出无目的的神经烟火。就这种意义上来说，只有在这种类型的美中，我们才真正地进入了纯粹的美的领域，这是一个为美而美的领域。因此，在美学领域中，这种美是美本身的体现。
(选自《光明日报》2011年4月22日，有删改)
1.对“美的欣赏的普遍性”的理解，符合原文意思的一项是
A. 它是不同文化中的人们超越了文化差异而产生的一些共同的审美偏爱。
B. 它表现为所有的人都喜欢草原景观、美的人体、整体自相似形式和艺术作品。
C. 它的每一种类型都能使人经验到吸引力、意味深长的愉快以及惊人的美。
D. 它独立于任何生物的或者认识的利益，是为美而美。
2.对美的欣赏普遍性的三种类型的表述，不符合原文意思的一项是
A. 在神经刺激范围和经验质量方面，三种类型是渐次增大和加强的，但实际上都是大脑愉快。
B. 在产生时间方面，“整体自相似形式”类型最早，“风景和人体”类型次之，“非凡艺术作品”类型最晚。
C. 在起源方面，审美普遍性的三种类型都起源于选择效应对基因的影响，而扎根于人体皮质的构造之中。
D. 在美学领域中，三种类型分别是善、真、美的体现，而只有在“非凡艺术作品”类型中的美才能令人进入纯粹的美的领域。
3.下列表述，符合原文意思的一项是
A. 共同的审美偏爱证明了存在美的欣赏的普遍性，即所有人都喜欢相同的美的事物。
B. 三种类型的审美偏爱都是在认识发展过程中确立的，都有赖于神经刺激。
C. 不管我们具有怎样的文化背景，都能感知非凡艺术作品的美，所以皮质构造在所有人中都是完全一样的。
D. 在美学领域中，伟大的艺术作品的美是美本身的体现，而其他两种美的普遍类型都不是真正的美。
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