“环肥燕瘦”十分生动地说明了审美现象具有一定的（ ）
A.历史性 B.民族性 C.阶级性 D.地域性
高一语文选择题困难题
“环肥燕瘦”十分生动地说明了审美现象具有一定的（ ）
A.历史性 B.民族性 C.阶级性 D.地域性
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阅读下面的文字，完成小题。
在中国悠久的历史中，祭祖是一个极为重要且富有浓郁民族特色的文化符号。
中国人祭祖的历史十分悠久。最初，人们对于梦和死亡现象非常困惑，试图给予合理的解释，于是人类发明了灵魂的概念，并认为，灵魂是独立的，会在人睡觉或出神时离开身体，当人死了就会永远离开身体。亡人的肉身会腐烂消失，但灵魂一直存在。应如何对待这些神秘且不死的灵魂呢?人们的选择是举行祭祀。
到目前为止，可以追溯到最早的祭祀行为是甲骨文中有关祖先祭祀的记载，如“报”“又”“岁”等。这些祭祀性文字表明祭祀是商王朝为了祈福求吉而举行的。在殷人的头脑中，祖先是令人恐惧的死者，这些人经常制造各种灾祸。为了防止祖先作祟，他们定期举行祭祀活动，通过奉献栖牲的方式取悦祖先等神灵，祈求祝福。这和《说文解字》对“祭”的解释相符合：“祭，祭祀也。从示，以手持肉。”
商时期的祭祖行为具有浓厚的祖先崇拜的宗教信仰色彩，到了周代，祭祖礼仪增加了巩固国家统治的政治含义。从社会结构上看，周代是典型的宗法社会。周王自称天子，是“大宗”，同姓诸侯尊其为大宗子。这种宗法关系直接体现在宗庙设置上。《礼记·王制》谓“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人祭于寝。”通过礼制严格限定不同身份群体的庙数差异，彰显了他们的社会等级差异。周代创制的宗庙体制没有被后世延续，但祭祖的文化传统却经久不衰，成为维系家族人伦关系、巩固国家统治的重要凭据。
到了汉代，汉儒将孝道思想和祭祖礼仪结合了起来。汉儒找到了中国人祭祖的本源—孝，并进行了深度的理论阐发。自“罢默百家，独尊儒术”后，孝成为汉王朝治国的重要思想根基。汉朝通过优待孝子、不孝之罪入刑律、诵读《孝经》等方式，将孝文化提升为稳固国家政治统治的高度。同时，汉代统治者将孝道推广到政治、经济、教育等社会各个层面，并形成了以家族伦理为核心，逐步向社会伦理和政治伦理扩展的孝文化。
汉代以后，祭祖礼仪追寻着以孝为核心的价值取向，长期活跃在人们的节日礼仪生活中。但在传统社会，礼被认为是区分社会等级身份的工具。根据“礼不下庶人”的古礼规定，庶民长期被排斥在国家礼仪制度之外。在祭祖礼仪方面，先秦至隋唐时期，祭祖礼仪长期是贵族的特权，庶民祭祖行为被排斥在国家礼制范畴之外，只能以民间习俗的方式延续着。这种两分的局面在宋代出现了转机，当时受科举制度推行引起了社会阶层结构的调整，士庶阶层的界限被打破，祭祖礼仪变成不同阶层共享的文化权利。
中国祭祖礼仪发展过程中的一件大事是朱熹《家礼》的出现，它深刻改变了祭祖礼仪发展的历史轨迹和形态面貌。《家礼》是朱熹编写的冠、婚、丧、祭四礼指南。朱熹考虑到人们举行祭礼时可能遇到的诸多难处，认为不用构泥于繁琐的礼仪要求。为了保证可操作性，朱熹对传统祭礼进行了提炼，按照祭祀时间、地点、人物、器物、仪节五个主要方面制定了祭礼基本模式。这个模式成为宋明以来中国人举行祭祖礼仪的标准范式。
（自《祭祖礼仪的文化传统》，作者邵凤丽）
1.下列关于中国祭祖礼仪发展过程的表述，不正确的一项是
A．对于梦和死亡现象的困惑促使人们去思考，于是发明了灵魂的概念；出于对灵魂的敬畏，人们举行了祭祀活动，这是祭祖的源头。
B．商王朝祭祖的口的是祈福求吉，其祭祖行为具有浓厚的祖先崇拜的宗教信仰色彩；而周代的祭祖则含有巩固国家统治的政治含义。
C．到了汉代，祭祖礼仪和孝道思想结合了起来。汉儒找到了中国人祭祖的本源—孝，并完善了相关理论，对祭祖的价值取向产生了重要影响。
D．宋代是祭祖仪式发展的重要阶段：一是不同阶层的人们都享有祭祖的权利，二是形成了祭礼的基本模式。这两者和朱熹的贡献密切相关。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．《说文解字》对“祭”的解释是用手持肉，献给神灵。商朝人举行祭祀活动时的“祭”的含义和这个解释一致。
B．在周代，宗庙设置体现了周天子和同姓诸侯之间的宗法关系，因为就社会结构而言，周代是典型的宗法社会。
C．汉朝通过优待孝子、不孝之罪入刑律、诵读《孝经》等多种方式弘扬孝文化，其口的是巩固国家政治统治。
D．朱熹《家礼》的出现对中国祭祖礼仪的发展意义深远，它深刻改变了祭祖礼仪发展的历史轨迹和形态面貌。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．祭祖已经成为我国一个极为重要而且富有浓郁民族特色的文化符号，举行祭祖礼仪可以传承我国优秀的传统文化。
B．据现有的文献资料，我国最早的祭祀行为是甲骨文中有关祖先祭祀的记载，“报”“又”“岁”等是当时的祭祀性文字。
C．在周代，人们的社会等级不同，其所拥有的庙数也不相同，如：天子有七庙，诸侯有五庙，大夫有三庙，士有一庙。
D．很长一段时间，祭祖礼仪是贵族的特权，庶民不能进行祭祖，这是因为礼在当时被认为是区分社会等级身份的工具。
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空前的社会普及必然牵动上层文化界，上层文化界可以隔岸观火，也可以偶尔涉足，这就只能使社会普及停留在原生态的阶段；如果上层文化界终于按捺不住，浩荡介入，而且慷慨地把自身的文化优势投注其间，那么就会产生惊天动地的文化现象了。昆曲，是世俗艺术中吸纳上层文化最多的一个门类。在昆曲之前，北杂剧也达到过很高的文化品味，也出现过关汉卿、王实甫、马致远这样的文化大师，但是如果北杂剧的创作队伍与昆曲的创作队伍作一个整体比较就会发现，昆曲创作队伍里高文化等级的人要多得多。
上层文化人排除了自己与昆曲之间的心理障碍，不仅理直气壮地观赏、创作，甚至有的人还亲自扮演，粉墨登场，久而久之，昆曲就成为他们直抒胸臆的最佳方式，他们的生命与昆曲之间沟通得十分畅达，因此他们也就有意无意地把自身的文化感悟传递给了昆曲。《清忠谱》所表现的取义成仁的牺牲精神，《长生殿》所表现的历史沧桑感和对已逝情爱的幽怨缅怀，尤其是汤显祖的《牡丹亭》从人本立场出发对至情、生死的试炼和感叹，都是上层知识界内心的真诚吐露，我们如果把这几个方面组合在一起，完全可以看作是中国传统文化人格的几根支柱。这几部传奇作品与《红楼梦》等几部小说加在一起，构成了明清两代一切文化良知都很难逃逸在外的精神感应圈。
高层文化人在给昆曲输入精神浓度的同时也给它带来相应的审美格调。众所周知，昆曲从文词的典雅生动、意境的营造到心理气氛的渲染都获得了令人瞩目的成就，有不少唱词段落在文学价值上完全可以与历代著名诗词并驾齐驱。更难能可贵的是，多数昆曲作品在编剧技法上也十分高超， 使得典雅深邃的文词能借助于戏剧性的舟筏通达当时无数世俗观众的接受水平，引起全社会的欣赏和迷醉。在唱腔上，音乐格局的婉转变化，演唱节奏顿挫疾徐的控制，配器的齐全都达到空前的水平而取得了柔丽妩媚、一唱三叹的效果。在表演上角色行当的细密分工，写意舞姿和抒情舞姿的丰富，念白的生动幽默，也成了一门需要多年学习才能把握的复杂技艺。这些自然都与社会性痴迷所造成的激励有关，也与高层文化界对它的精工细磨分不开。高层文化人把他们的全部文化素养和审美积淀都投注在昆曲的一招一式、一腔一调之中，诗、书、琴、画、舞、乐融成一体而升腾成种种舞台景象。因此不妨说，离开了文化精英的大幅度聚合是很难办得到的。
（摘编自余秋雨《笛声何处》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.只要上层文化界介入世俗艺术，就会产生惊天动地的文化现象。
B.上层文化人把自身的文化感悟传递给了昆曲，使昆曲成为他们直抒胸臆的最佳方式。
C.昆曲的审美格调不仅体现在唱词、唱腔和表演上，编剧的高超技法也引起了观众的欣赏和迷醉
D.离开了文化精英的聚合，昆曲的一招一式、一腔一调，审美的格调就很难达到。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章先提出现点，社会普及的原生态阶段很少有上层文化界的涉足。
B.文章将昆曲和北杂剧进行对比，突出昆曲和上层文化界的紧密联系。
C.《清忠谱》《长生殿》《牡丹亭》所表现的思想情感可以看作是中国传统文化人格的几根支柱。
D.文章分析了昆曲对上层文化界的影响，昆曲的价值实现离不开文化精英的大幅度聚合。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.昆曲的唱词、唱段具有很高的文学价值，这是众所周知的。
B.昆曲是一种世俗艺术，有一定的社会普及性，因此这一艺术吸纳的主要对象和主要的参与人是世俗观众。
C.社会痴迷性对昆曲所造成的激励和高层文化界对昆曲的精工细磨使昆曲成为了一门复杂的技艺。
D.昆曲在唱腔上达到了空前的水平，取得了柔丽妩媚、一唱三叹的效果。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
①传承了1000多年的灵璧钟馗文化，就是中国民间艺术长河中的一脉。是中华民族文化的重要组成部分，具有很高的历史价值、人文价值、审美价值，是全球多元文化体系中卓具特色神秘幽深的一元。
②至于钟馗之说，初见于唐朝张说《谢赐钟馗及历日表》所云：“中使至，奉宣圣旨，赐画钟馗一及新历日一轴……屏祛群厉，馈神象以无邪……”。由此而知，钟馗图最初随历日表由长安皇宫大内颁发。为“驱除群厉”，五代杭州吴越王沿袭上代故事，除夕日由画工绘钟馗击鬼图。至宋代，钟馗已不再是皇家颁发于臣属之物，寻常百姓亦“岁首贴钟馗于门”。民间相传钟馗捉鬼的故事，家喻户晓，更敷衍出钟馗为人，灵璧所绘钟馗才是其本像的写真，而这一说法在古籍里也得以验证。清初著名学者金埴在其所著《不下带编》中曾记载：“钟（馗）乃灵璧人，至今后裔在焉，多以丹砂绘其祖像，而货以资食。上有县篆者，尤灵应云。”
③钟馗是集“图腾”演变、传说、皇帝梦幻、民间习俗于于一体而形成的民神。他沟通了天地人三界，奔走于人鬼神之间，既是神话的、传说的、梦魇般的人物，又是现实的、俗世间的人物。他既威严勇猛，有“誓除天下妖孽之气概”，又慈祥善良，有“庇护天下苍生之情怀。”因而深受人民群众的爱戴。但钟馗没有自己专门的庙宇，人们祠奉他主要是悬挂钟馗神像。因此钟馗画像在钟馗信仰中扮演着十分重要的角色。
④钟馗画的渊源，最初由轩辕黄帝首创的驱邪傩舞中的方相氏衍化嬗变而来，是正气战胜邪恶的精神支柱，具有博大精深的文化积淀。自诞生以来就具有鲜明的民众性和特有的文化内涵，它反映了民众的思想、情感。盖因古代人们对自然、疾病缺乏科学的认识而产生恐惧感，对灾难的发生认为是鬼怪作祟，想象着用更狰狞的面孔去战胜鬼怪，于是创作出钟馗跨着猛虎，挥舞着宝剑，斩妖驱邪，表现出神勇威力的形象，从而让人们消除对邪恶势力的恐惧，驱鬼避邪，而灵壁钟馗画因“灵应”尤受人们的欢迎，具有民间艺术土而不陋、俗不伤雅的艺术审美情趣，融宗教史、民俗史、哲学史、美术史、文学史于一体，具有精神文化与审美功能的双重价值。
⑤随着社会与文化的发展，钟馗画的主旨逐渐由打鬼驱邪祛病演变为祈祥纳福，寄托了美好愿望，表达了人们的祈愿。如画钟道与蝙蝠，叫做“福到眼前”“福临贵府”；画“如意”和“蝙蝠”叫“如意来福”等。画家笔下的钟馗是英武、豪放、威严中有点憨厚、文雅、平和，充满幽默又饱含温情。现实生活中，由于人们对贪官污吏奸佞小人官吏深恶痛绝，于是借助钟馗打鬼祛邪的故事，表现钟馗的一身正气、两袖清风、高尚廉洁，画中的钟馗头戴乌纱，身着官袍，有一股阳刚凛然之气，被世人誉称为“判子”“灵判”，表达了除尽人间邪恶势力的强烈的愿望。
选自2019年11月15日“文化网”《安徽灵壁钟馗文化的历史与现状》，有删改。
1.下列对原文的理解和分析正确的一项是
A.钟馗之说，初见于唐朝，钟馗图在唐代、五代和宋代时，其作用为驱除群厉，除夕日由画工绘钟馗击鬼图，寻常百姓贴钟馗于门上。
B.钟馗自诞生以来就具有鲜明的民众性和特有的文化内涵，反映了民众的思想、情感，是正气战胜邪恶的精神支柱。
C.钟馗沟通了天地人三界，奔走于人鬼神之间，既是神话的、传说的、梦魔般的人物，更是现实的、俗世间的人物。
D.钟馗画中，人们画钟馗与蝙蝠，叫做“福到眼前”，画“如意”和“编蝠”叫“如意来福”等，寄托了人们祈祥纳福的美好愿望。
2.对文章结构理解不正确的一项是
A.全文采取总分的结构方式，从钟馗之说、钟馗画的渊源和钟馗画在不同时期所表达的主旨来诠释钟馗文化的内涵。
B.二与三段、四与五段都是并列关系，分别从钟馗的角度和钟馗画的角度来论述钟馗文化。
C.文章引用“清初著名学者金植在其所著《不下带编》中的记载”，论证了钟馗是人，其捉鬼的故事，家喻户晓。
D.全文采用了举例论证、引用论证来论证了钟馗文化具有很高的历史价值、人文价值、审美价值。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.在历史的发展过程中，钟馗画像发生了变化，由原来的狰狞神勇的面孔到英武、豪放、威严的面孔，其文化内涵亦更加丰富。
B.钟馗深受人民群众的爱戴，但他没有自己专门的庙宇，因此人们就悬挂钟馗神像来祠奉他。
C.钟馗画因“灵应”尤受人们的欢迎，土而不陋，俗不伤雅，具有精神文化与审美功能的双重价值。
D.钟馗画中，被世人誉称为“判子”“灵判”的钟道，头戴乌纱，身着官袍，有一股阳刚凛然之气，表达了人们要除尽人间邪恶势力的强烈的愿望。
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建筑在本质上是供人居住和活动的场所，它首先满足人的实用需要。由于大部分建筑不能脱离实用功能，其审美价值受到实用功能的制约，还不能被看作是建筑艺术，如一般住宅、厂房、办公楼等。真正的建筑艺术体现在一些纪念性建筑（纪念堂、碑、宫殿、陵墓建筑、宗教建筑、园林建筑）之中。这些建筑的目的主要不是为了实用，而是服务于人的精神生活（纪念、信仰、审美、娱乐等），因而在建造时首先考虑的不是其实用价值，而是其精神性价值，包括审美价值。
建筑的美主要在造型上体现出来，这是许多艺术共通的设计原则。建筑的造型要求高度符合形式美的规律，如运用对称、平衡、合适的比例，质感、色彩讲究多样统一，注意整体和局部、个体和群体、内部空间和外部空间及环境的协调等。各种建筑部件符合形式美的规律的组成，往往给人以类似于音乐的韵律感和节奏感，因此建筑又被称为“凝固的音乐”。
建筑艺术的造型都是体现一定的精神内容与审美理想的。12世纪法国的哥特式建筑具有超人的尺度，尖塔的房顶耸入云端，门窗多为尖拱形，表现着向上飞升、超脱尘世，符合教会以宗教观念影响群众的要求。中国的寺庙建筑凝重阴森，窗户小而少，光线暗淡，也显示了佛的神秘与庄严。可见，建筑艺术对人的影响是不可低估的，它们以巨大的体积迫使人们接受它们所体现的精神内容的影响。建筑艺术的造型与时代有着密切的关系。它既受到特定时代生产力的制约，也受到该时代审美理想和兴趣的制约，象征着时代的特点。罗马式建筑在公元5世纪至14世纪流行于欧洲各国，反映着当时生产力尚不发达、封建庄园林立却互不往来的时代风尚。北京历史上的一种典型建筑——四合院，封闭的空间，正侧房秩序井然，反映了封建社会自给自足的生活的封闭性、上下尊卑的秩序与安静缓慢的生活节奏等时代特点。
建筑艺术的造型又有鲜明的民族特点，体现着民族的审美理想。如中国传统的审美理想为温柔敦厚、中和之美，在建筑上侧重于群体组合，意境含蓄，装饰注重整体效果。在园林建筑上更是强调诗情画意，建筑与山水、花木组成综合的艺术体系，小巧、典雅的苏州园林和宏大、高贵的颐和园就是如此。而西方人则更关注外部世界，其建筑明窗巨柱，希腊式的开放，纹饰纵横，表面外在。如凡尔赛宫中花园，笔直的中轴线，两侧对称地布置了次级轴线，与横轴线相交，构成花园骨架。花园中出现一个个方格，形成巨大、清晰的几何网络，表现出欧洲人的审美理想与外在、暴露的文化精神。
建筑诚然能体现一定时代、民族的精神内容，但它只能表达一定的气氛、情绪，有极大的抽象性、朦胧性和象征性，不能强求它表现某种 明确的观念或具体形象，否则总要失败。
（摘编自王旭晓《美学原理》）
1.下列关于原文内容的表述不正确的一项是( )
A. 大部分供人居住和活动的建筑，满足了人的实用需要，制约了审美价值，所以不能被看作是建筑艺术。
B. 如果建筑的各个部件都符合形式美的要求，建筑就常常会有一种音乐般的美感，这使得建筑被称为“凝固的音乐”。
C. 艺术共同的设计原则就是将美体现在造型上，建筑艺术之美就在于造型高度符合形式美的各种规律。
D. 体现建筑艺术的纪念碑、宫殿、园林、神庙等，建造时首先考虑它的精神性价值，这是由它的建筑目的决定的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A. 建筑艺术的造型受时代的影响和制约，公元5至14世纪欧洲各国的时代风尚，就在当时流行的罗马式建筑中有所体现。
B. 四合院作为北京历史上的典型建筑，其独特的造型受到了封闭自足、讲究等级和慢生活等时代特点的影响。
C. 建筑艺术的造型与一定的精神内容相联系，它会对人产生精神影响，中国的佛教就是通过寺庙的空间形式来影响人的精神。
D. 凡尔赛宫中花园在造型上呈现出对称的几何网络式格局，与东方园林不同，这与东西方民族的审美习惯相关。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A. 苏州园林小巧、典雅，造型上的这种特点形成了中国传统的审美理想和审美趣味，体现了鲜明的民族特点。
B. 若想理解12 世纪法国哥特式建筑造型的内涵，需要了解特定时代和民族的心理习惯，也要了解西方宗教相关知识。
C. 有些古民居在建造之初首先考虑的是实用，但随着时代的变化，其精神性价值不断凸 显，也逐渐体现出建筑艺术。
D. 一些仿古建筑要明确表达某种观念，又不能把人带入一定的气氛和情绪中，虽然形似，却不具有艺术价值。
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材料一：
每个时代都有属于各自时代的偶像。对才华出众、外形规丽、造型时尚、为人友善、个性独特的明星产生倾慕心理，恐怕是每一代年轻人必然经历的心理体验。由于所处的文化环境不同、传播渠道不同、审美标准不同，每一代人对偶像的认知自然会有所区别。然而，在羞异化的表象之下，不同时代的人们又会对偶像的概念达成一定的共识，那就是任何优质偶像、大众榜样都应该具有过人的艺术才华、执着的敬业精神和良好的公众形象。
（摘编自杨洪涛《偶像不是流量堆出来的》）
材料二：
由“嫩”到“美”进而“娘”，这种病态审美的递进耐人寻味。“娘炮”不是一天养成的，它是“颜值消费”和“眼球经济”跑偏的结果，更是文娱圈子奢靡浮夸之风的新变种。
一个开放多元的社会，审美自可参羞多态，各得其所。然而，凡事都应有度，越过底线就会走向反面——不是审美，而是“审丑”。热捧“小鲜肉”、渲染“娘炮风”的娱乐造势传递出让人担忧的倾向：在“论美貌你是赢不了我”的喧嚣中，“演员的自我修养”显得无足轻重，一些人演技不好却拿着天价片酬，各种任性都被惯出来了；在“娱乐至上”“流量为王”的误区中，一些影视作品、网络平台、综艺节目刻意迎合低俗口味，消费各种“奇范““怪咖"，为博眼球甚至不惜挑战社会公序良俗，散发着猎奇、拜金、颓废的气息。
以文化人，更在育人。“娘炮”之所以引发公众反感，还因为这种病态的文化对青少年的负面影响不可低估。青少年是国家的未来，一个社会和国家的流行文化拥抱什么、拒绝什么、传播什么，确乎是关系国家未来的大事。担当民族复兴大任的时代新人，需要抵制不良文化的侵蚀，更需要优秀文化的滋养。
（摘编自辛识平《“娘炮”之风当休矣》）
材料三：
伟大的队伍孕育伟大的精神，刚毅的品格塑造独特的气质。军人气质，是英雄主义的血性，是集体主义的奉献，是永不言败的刚毅，是为国为民的担当。新时代“最可爱的人”身上那种气质之美，为浮躁的社会打开了另一个审美维度，理应引领时代潮流。
而当下，受商业炒作等影响，社会上渐渐刮起一股“阴柔之风”。一些“小鲜肉”“花美男”充斥屏幕，他们看起来弱不禁风却妆容精致，说起话来有气无力且矫揉造作，没有一丝阳刚之气，却被扭曲的“眼球经济”推波助澜。不少人担心，这种反常现象的泛滥，容易影响大众尤其是年轻人的审美观和价值观，进而销蚀整个国家和民族的精神追求。
一个健康的社会，一个向上的民族，应该有昂扬雄健之气概，敢于开拓之勇力，青春勃发之精神。如果放任"阴柔之风”劲吹，让不良文化侵蚀人们的思想，血性阳刚之气和尚武精神就会消退。改变病态审美，扭转矫揉造作，不妨给社会多注入军人气质，把优秀文化品格注入以青年为主的大众群体。唯此，方能塑造刚健勇毅的时代气质和自信自强的社会风尚。
（摘编自王宁《用军人气质激扬民族雄风》）
材料四：
自从20世纪80年代中期出现过美学和美育高潮后，学校美育越来越被分工细密的现有课程体系边缘化。我们看到的常常只是偏重技能、缺失审美内蕴的“艺术课”或者仅剩知识、脱离现实生活和主体精神世界的所谓“美学课”，而少见品味高雅、内涵丰富、陶冶学生身心的“美育课”
社会转型期所产生的消极影响有损关育实施的生态。转型过程中，整个社会难免产生浮躁、趋利、庸俗等负面情绪，使得校园文化生态异化，更使得青少年人格发育趋向“空心化”，即愈来愈缺失崇高、阳刚与雄壮等美感元素。不少学生更多沾染的是经济意识、“小我”考量和感官愉悦等，对美的发现、追求和创造的自觉意识日趋淡薄。“走偏”的文化消费与“病态”的审美创造互为因果，值得忧思。
（摘编自潘涌《美育为何难落实》）
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A.偶像具有时代差异性是正常的社会现象，每一代青少年经历倾慕偶像的心理体验也属正常。
B.病态审美现象由多种因素导致，有的与"颜值消费”和“眼球经济”跑偏存在密切联系
C."娘炮”现象引发公众反感，是因为这种病态的文化对青少年产生了巨大的负面影响。
D.新时代军人身上独特的气质之美为当前社会打开了另一个审美维度，应该引领时代潮流。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.担当民族复兴大任的青少年在开放多元的社会中可以拥有不同审美选择，但不能变审美为“审丑”。
B.放任“阴柔之风”劲吹，会使血性阳刚之气和尚武精神消退，不利于大众群体文化品格的提升。
C.社会转型期难免出现负面情绪，使得校园文化生态异化，美育要积极应对，充分发挥自身优势。
D.崇高、阳刚与雄壮等美感元素的缺失，容易造成青少年人格发育趋向“空心化”，使得校园文化生态异化。
3.请结合材料简要分析，如何更好地发挥审美文化对青少年的引领作用。
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下列各项中，对作品的叙述有误的两项是（ ）（4分）
A.《左传》是我国第一部编年通史，是春秋末鲁国左丘明作，是先秦历史散文的第一座高峰。
B.《战国策》又称国策，着重记载了策士谋臣的策略和活动，记事写人十分生动，语言犀利流畅，尤其善用寓言故事说明抽象道理，富有鼓动性。
C.先秦诸子散文中，《论语》言简意赅，富哲理，多警句；《孟子》雄辩，明白流畅，激情荡漾，气势磅薄；《庄子》汪洋恣肆，想象奇特，精微玄妙，句式灵活多变；《荀子》论证缜密，条理清晰，托譬设喻，务求义尽。
D. 《论语》、《孟子》都是儒家经典，属儒家“五经”。《论语》为语录体，是孔丘所著；《孟子》为孟子的弟子所编辑。
E．《大卫科波菲尔》是狄更斯的代表作，作者采用纪实的方法，相当于自传本，写自己的成长史。
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《家》中鸣凤自杀时，十分细腻生动的刻画了鸣凤纯洁善良的性格和不幸的命运，以及对觉慧真挚的爱，增添了悲剧色彩，推动了情节发展的描写方式是（ ）。
A.动作描写 B.肖像描写 C.心理描写 D.语言描写
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审美是人的一种特定的生存方式与生活方式，人的审美具有共通性也具有民族的相异性。西方人称“美是理念的感性显现”，而中国人则称“生生为美”。“生生美学”产生于丰厚的中国传统文化土壤之中，具有明显的区别于西方美学的中国气派与中国风格。
“天人合一”的文化传统是“生生美学”的文化背景。“天人合一”是中国古代具有根本性的文化传统，是中国人观察问题的特有立场和视角，影响甚至决定了中国古代各种文化艺术形态的产生发展与基本面貌，构成“生生美学”之文化背景。“天人合一”体现了中国传统文化对于天人关系的理解，也体现了中国传统美学对一种宏阔的东方式“中和之美”的诉求，相异于西方古代希腊对微观的物质的“和谐之美”的诉求。
阴阳相生的古典生命美学是“生生美学”的基本内涵。“天人合一”构成了人与自然的生命共同体，“天人合一”之“一”就是“生”，即生命。“生”有一个中间环节是“气”，阴阳之气为生命化生之本，二气交感诞育万物，成为宇宙人生的根本规律。《周易》言“一阴一阳之谓道”，阴阳之道成为万事万物社会人生包括艺术创作的基本规律。阴阳之道是中国传统文化中美善的统一体，也是中国古代生命哲学的艺术体现。这种阴阳之道，在中国传统艺术中无所不在，书法的黑白对比、绘画的线条曲伸、音乐戏曲的起承转合等无不是阴阳相生的体现。
“太极图示”的文化模式是“生生美学”的思维模式。“天人合一”文化传统中的阴阳关系呈现一种极为复杂的“太极图示”。宋初周敦颐所谓“太极而无极”，即指太极无边无极，无所不在。“太极”是一种阴阳相依、交互施受、互为本根的状态。这是对于生命的产生与终止、循环往复、无始无终的形态的现象描述，是中国的哲学思维与艺术思维之所在，中国传统艺术均表现为一种圆柔的饱含生命张力的形态。有学者将之视为艺术的圆形思维模式，这种圆形艺术思维使得艺术极富张力，如汉画像中两只拱背相向、蓄势待发的虎豹。
线型的艺术特征是“生生美学”的艺术特性。根据宗白华的论述，中国传统艺术是线型的艺术，时间的艺术；而西方古代艺术总体上说是块的艺术，空间的艺术。线型艺术呈现的是一种生命的时间之美，一切艺术内容都在时间与线型中呈现，化空间为时间。《清明上河图》在动态的多点透视中呈现了清明时节汴河两岸完整的风情画面；书法是时间之流中笔的生命之舞，最能反映线性艺术的特点。
以“天人合一”为文化传统的“生生美学”及其艺术呈现，反映了中国人特有的生存与审美方式，是一种活着的有生命力的艺术与美学。它已经成为当代美学特别是当代生态美学建设的重要资源，对发展当代美学，对建设“望得见山，看得见水，记得住乡愁”的富有生命活力的“美丽中国”具有重要的作用。
（摘编自曾繁仁《解读中国传统“生生美学”》，2018年1月7日《光明日报》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 对天人关系的理解与对“中和之美”的追求，决定了中国“天人合一”的文化传统。
B. 阴阳之道是中国传统艺术创作的必然规律，最终这一规律发展为中国古代生命哲学。
C. “太极图式”既描述了生命的形态，也呈现了“天人合一”文化传统中的阴阳关系。
D. 中国古代传统书画，通过线型的艺术方式，表现出时间与空间相互转化的生命之美。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章基于审美的民族差异性，从四个方面深入阐述了“生生美学”的基本特点。
B. 文章通过西方艺术和中国传统艺术的具体事例，论证了美学对艺术创作的影响。
C. 为了论述“生生美学”的艺术特性，文章先引述再阐释，最后举例，条理清晰。
D. 末段强调了“生生美学”对当代美学和中国建设的重要作用，凸显了写作目的。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. “生生美学”与西方美学迥然不同，是因为中西方观察问题的立场和视角不同。
B. 不能理解“生生美学”的内涵，就难以感受中国传统书画和戏曲等艺术的魅力。
C. 运用“生生美学”的思维模式，就能够创造出圆柔而饱含生命张力的艺术形象。
D. “生生美学”因为植根于丰厚的中国传统文化土壤之中，故具有持久的生命力。
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审美是人的一种特定的生存方式与生活方式，人的审美具有共通性也具有民族的相异性。西方人称“美是理念的感性显现”，而中国人则称“生生为美”。“生生美学”产生于丰厚的中国传统文化土壤之中，具有明显的区别于西方美学的中国气派与中国风格。
“天人合一”的文化传统是“生生美学”的文化背景。“天人合一”是中国古代具有根本性的文化传统，是中国人观察问题的特有立场和视角，影响甚至决定了中国古代各种文化艺术形态的产生发展与基本面貌，构成“生生美学”之文化背景。“天人合一”体现了中国传统文化对于天人关系的理解，也体现了中国传统美学对一种宏阔的东方式“中和之美”的诉求，相异于西方古代希腊对微观的物质的“和谐之美”的诉求。
阴阳相生的古典生命美学是“生生美学”的基本内涵。“天人合一”构成了人与自然的生命共同体，“天人合一”之“一”就是“生”，即生命。“生”有一个中间环节是“气”，阴阳之气为生命化生之本，二气交感诞育万物，成为宇宙人生的根本规律。《周易》言“一阴一阳之谓道”，阴阳之道成为万事万物社会人生包括艺术创作的基本规律。阴阳之道是中国传统文化中美善的统一体，也是中国古代生命哲学的艺术体现。这种阴阳之道，在中国传统艺术中无所不在，书法的黑白对比、绘画的线条曲伸、音乐戏曲的起承转合等无不是阴阳相生的体现。
“太极图示”的文化模式是“生生美学”的思维模式。“天人合一”文化传统中的阴阳关系呈现一种极为复杂的“太极图示”。宋初周敦颐所谓“太极而无极”，即指太极无边无极，无所不在。“太极”是一种阴阳相依、交互施受、互为本根的状态。这是对于生命的产生与终止、循环往复、无始无终的形态的现象描述，是中国的哲学思维与艺术思维之所在，中国传统艺术均表现为一种圆柔的饱含生命张力的形态。有学者将之视为艺术的圆形思维模式，这种圆形艺术思维使得艺术极富张力，如汉画像中两只拱背相向、蓄势待发的虎豹。
线型的艺术特征是“生生美学”的艺术特性。根据宗白华的论述，中国传统艺术是线型的艺术，时间的艺术；而西方古代艺术总体上说是块的艺术，空间的艺术。线型艺术呈现的是一种生命的时间之美，一切艺术内容都在时间与线型中呈现，化空间为时间。《清明上河图》在动态的多点透视中呈现了清明时节汴河两岸完整的风情画面；书法是时间之流中笔的生命之舞，最能反映线性艺术的特点。
以“天人合一”为文化传统的“生生美学”及其艺术呈现，反映了中国人特有的生存与审美方式，是一种活着的有生命力的艺术与美学。它已经成为当代美学特别是当代生态美学建设的重要资源，对发展当代美学，对建设“望得见山，看得见水，记得住乡愁”的富有生命活力的“美丽中国”具有重要的作用。
（摘编自曾繁仁《解读中国传统“生生美学”》，2018年1月7日《光明日报》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A. 对天人关系的理解与对“中和之美”的追求，决定了中国“天人合一”的文化传统。
B. 阴阳之道是中国传统艺术创作的必然规律，最终这一规律发展为中国古代生命哲学。
C. “太极图式”既描述了生命的形态，也呈现了“天人合一”文化传统中的阴阳关系。
D. 中国古代传统书画，通过线型的艺术方式，表现出时间与空间相互转化的生命之美。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章基于审美的民族差异性，从四个方面深入阐述了“生生美学”的基本特点。
B. 文章通过西方艺术和中国传统艺术的具体事例，论证了美学对艺术创作的影响。
C. 为了论述“生生美学”的艺术特性，文章先引述再阐释，最后举例，条理清晰。
D. 末段强调了“生生美学”对当代美学和中国建设的重要作用，凸显了写作目的。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. “生生美学”与西方美学迥然不同，是因为中西方观察问题的立场和视角不同。
B. 不能理解“生生美学”的内涵，就难以感受中国传统书画和戏曲等艺术的魅力。
C. 运用“生生美学”的思维模式，就能够创造出圆柔而饱含生命张力的艺术形象。
D. “生生美学”因为植根于丰厚的中国传统文化土壤之中，故具有持久的生命力。
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