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阅读下面的文字，完成下面小题。
费孝通先生使用了“多元一体”来阐释中华民族结构格局和历史发展进程。“多元”指的是（ ① ），“一体”指的是中华民族。回溯中华民族多元一体格局的形成过程，“它的主流是由许许多多分散孤立存在的民族单位，经过接触、混杂、联结和融合，同时也有分裂和消亡，形成一个你来我去、我来你去，我中有你、你中有我，而又各具个性的多元统一体”。
习近平总书记曾以“中华民族多元一体”的理论来阐释中华民族的各民族从多元到一体、从自在走向自觉的历史发展进程。他指出，“我国历史演进的这个特点，造就了我国各民族在分布上的______________、文化上的______________、经济上的_____________、情感上的______________，形成了你中有我、我中有你、谁也离不开谁的多元一体格局”。可以说，（ ② ）。
多元聚为一体，一体容纳多元。“多元一体”既体现了充分尊重“多元”坚持平等和谐；又凸显了高度认同“一体”，不断同心聚力。推动“一体”的力量，是自然地理基础、天下大势、历史力量所构成的力的“平行四边形”。这个“平行四边形”的锐角、方向、势能、锋面在哪里?在黄河、长城、丝绸之路这三条横贯东西的平行线上。
1.依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是（ ）
A.相互亲近 相互依存 兼收并蓄 交错杂居
B.交错杂居 相互依存 兼收并蓄 相互亲近
C.相互亲近 兼收并蓄 相互依存 交错杂居
D.交错杂居 兼收并蓄 相互依存 相互亲近
2.对文中使用的修辞手法判断正确的一项是（ ）
A.设问、引用、夸张 B.设问、引用、排比
C.反问、比拟、排比 D.反问、比拟、夸张
3.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过25个字。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
文字是文明发展的载体，记录了一个国家和民族的历史发展进程与经验教训。古人说，欲灭其国者，必先灭其史。同样，如果一个国家和民族的文字消亡了，其文明发展的根基也就动摇了。汉字是中华优秀传统文化能够代代相传并不断繁荣发展的根基。传承中华优秀传统文化、建设社会主义文化强国，应将汉字教育作为凝神聚力、铸魂固本的战略工程。
清末民初以来，在日本“脱亚入欧”的影响下，中国一些知识分子对中华文化的根基——汉字产生了怀疑。“汉字落后”论者认为“汉字不灭，中国必亡”，声称汉字的出路在于“拉丁化”；“汉字难学”论者主张汉字“拼音化”与“简化”；“儿童识字有害”论者主张放弃汉字教育。这些论调在近几十年仍有一定市场，比如20世纪80年代，有人就认为“计算机是汉字的掘墓人”。
当前，汉字教育在实践中遇到的问题主要来自两个方面。一是面临外语教育的挑战。现在，英语是学生的必修课，学习英语在一些人看来可以改变命运。受这种价值观影响，在汉语与英语之间，一些人更重视学习英语，这直接冲击与削弱了汉字教育。二是面临信息化的挑战。随着信息化的迅猛发展，人们通过敲击键盘输入汉字的场合越来越多、越来越便捷；在古人眼中曼妙婀娜、形神兼备的汉字，现在变成了电脑键盘、手机屏幕上字母组合的产物。在日常工作生活中，书写汉字的机会在变少，提笔忘字的时候在增多。从这些角度来说，汉字面临危机绝不是危言耸听。
汉字是一种象形文字，具有“形、音、义”三要素。汉字不单单表达概念、内涵、外延等，还给人带来图形、联想、感觉等。与拼音文字相比较，汉字具有鲜明特色和独特魅力。学习与理解汉字，应遵循汉字自身的规律和特点。拼音文字是由字母组成的文字，其教学是用拼音的方法。我国汉字教学引进了这种方法，并将其作为汉字教学的主要方法。这种用拼音文字的教学方法来进行汉字教育的理念与实践有哪些优点和缺点，值得我们深思。
近年来，随着国人文化自信的提升，适应汉字在海外传播的需要，不少学者开始重新审视汉字教学的方法 ，合理借鉴我国传统汉字教学的经验。有的教学实验根据“形、音、义”三要素和儿童擅长“形象记忆”的特点，探索“从字形讲字义，从生活讲汉字”和“因形分类、因类施教”等汉字教学的新理念与新途径。通过这些方法，一些汉字教育工作者尝试把每个汉字的文化基因形象生动地传授给学生，让学生对汉字有兴趣、生爱恋、晓逻辑、会思考，甚至实现以字养德。这类教学实验，对完善汉字教育有积极意义。
加强汉字教育，除了不断创新汉字教学的方式方法，更重要的是提升全社会对汉字教育的重视程度。我们要把汉字教育提升到传承中华优秀传统文文化、传承中华民族精神神的高度来认识。只有这样，才能让古老的汉字在信息时代焕发新的生机，才能把中华文化的优秀基因植根于一代代中国人心中。
（摘编自王殿卿《汉字教育攸关文化传承发展》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 汉字记录着国家和民族的历史发展进程与经验教训，是中华民族繁衍发展的基础。
B. 现在一些人鄙视汉语而重视英语，直接冲击和削弱了汉字教育，不利于文化传承。
C. 汉字教学的方式方法的创新，有助于实现以字养德，从而激发学生对汉字的兴趣。
D. 清末民初一些知识分子对汉字产生了怀疑，原因之一是当时国人的文化自信不足。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章在论证汉字教学时，强调应遵循汉字自身的规律和特点，借鉴传统汉字教学经验。
B. 文章从历史与现实两个角度分析了汉字面临的危机，指出了加强汉字教育的必要性。
C. 文章引用20世纪80年代某些人的观点，是为了证明汉字不能适应信息化的挑战。
D. 文章首尾呼应，论述了汉字教育的重要意义，并对如何加强汉字教育提出了建议。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 如果我们不进行汉字教育而使用拉丁化文字，则我们文明发展的根基必然被动摇。
B. 创新汉字教学法，提升全社会对汉字的重视程度，有助于让古老汉字焕发新生机。
C. 汉字的形音义三要素，决定了汉字教育必须摒除拼音教学法，使用形象化教学法。
D. 日本“脱亚入欧”对中国一些知识分子影响很大，有的人甚至提出废除汉字的主张。
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阅读下面的文字，完成各题。
①人们通常以“社会转型”来描述改革开放四十年来中国社会发生的举世瞩目的深刻变化。所谓社会转型，就是从传统社会形态向现代社会形态的转变。在这个转型过程中，生产过程（包括劳动方式和生产组织）的科学化、产业构成的非农化和经济运行机制的市场化是基本动力，而由此带动的社会生活形态上的城市化则是最显著的外在表征。如果我们将费孝通先生笔下的“乡土中国”看作是一种“乡土文明”的话，那么，社会发展的客观历史进程则正在将我们带入一个新的“城市文明”的时代。
②对费孝通“乡土中国”这一概念的一个最常见的误解，就是把它单纯理解为一个关于中国乡村社会的概念，而没有将它看作是描述中国整体社会的概念。实际上，在费先生这里，与“乡土社会”对应的不是空间形态意义上的城市社会，而是历史序列上的“现代社会”，费先生用“乡土中国”这个概念所要刻画的，是不同于现代社会的独具中国特色的一种传统社会结构、文化和运行形态，是一种独特的乡土型文明形态。就如同现代社会的结构、文化和运行形态并不仅仅限于城市，这种独具中国特点的传统“乡土文明”形态也不仅仅限于中国乡村，而是笼罩于包括城市在内的整个中国社会。
③但是，无论你是主动告别还是恋恋不舍，在现代化的进程中，这种独具特色的传统“乡土文明”已无可避免、无可挽回地成为了或正在成为明日黄花，今日的我们己无可选择地进入了“城市文明”主导的时代。这是由于，现代化进程中产业结构的提升必然带来产业的集中，而产业的集中，结合劳动力市场的作用，必然带动人口向产业集中地大规模集聚，进而带来城市的扩张。这一过程，无论从世界范围来看，还是从中国自身看，都是一个无可回避的客观必然进程。
④在传统乡土社会，一方面城乡联系本身并不紧密；另一方面，在经济上自给自足的乡村是本位，而且相对独立，不依赖于城市，而并非生产基地的城市则反过来完全依赖于乡村。但现代社会的城乡关系则截然不同，一方面，由于现代市场以及更为直观可感的交通、通讯技术的纽带作用，城乡联系变得异常紧密；另一方面，当自给自足的自然经济转变为现代市场经济之后，城市在城乡关系中便取得了几乎绝对的主导地位，从而必然地发挥出对包括广大农村在内的整个社会的组织重塑作用、辐射作用；而且，只要承认经济运行的形态方式必然会影响到社会其他各个方面，那么，城市的这种组织重塑作用，辐射作用也必将及于社会的各个方面。
⑤现代社会的经济、政治、文化等各个领域的运行方式必然是围绕着城市而组建起来的，今天我们的乡村振兴只能顺应而不可逆这个基本历史趋势而展开。城市文明时代的乡村振兴首先是（即使不是完全是）一个使乡村参与并共享以城市文明为表征的现代文明的过程，是乡村融入城市主导的现代文明的过程。
（摘编自冯婷《城市文明时代的“乡村振兴”》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.城市文明是在社会发展客观历史进程中出现的一种文明形态，决定了中国的社会转型。
B.城市文明是独具中国特点的结构、文化和运行形态，覆盖城市、乡村在内的整个社会。
C.城市文明已经成为了中国社会的主导，是现代化进程中产业结构提升带来的必然结果。
D.城市文明是现代文明的表征，在乡村振兴中只要充分考虑到这一因素就定能取得成效。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章以“乡村振兴”为写作目的，着重论述了城市文明是一种必须顺应的历史趋势。
B.文章着意厘清人们对“乡土中国”的错误认知，是为了论证乡土中国是种文明形态。
C.文章提到了费孝通先生的“乡土中国”概念，让读者更易于接受对城市文明的论述。
D.文章论述传统乡土社会与现代社会在城乡关系上的不同时主要从联系性和独立性着手。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.中国正进行着由乡土文明到城市文明的转型，乡村受到城市的重塑和辐射作用，实质上已经完全沦为城市的附庸。
B.我们被带人城市文明时代，与当今中国产业的集中和劳动力市场的作用带来的人口大规模向产业聚集地聚集有关。
C.在当今中国，要想真正实现乡村振兴，要求我们必须正视城市文明时代这一背景，在城乡一体的视野下统筹规划。
D.荆州鼓励企业到农村创建就业扶贫车间，宜昌依托旅游城市底蕴发展乡村旅游，这些举措都和本文的理念相符合。
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阅读下面的作品,完成下面小题。
文字是文明发展的载体，记录了一个国家和民族的历史发展进程与经验教训。古人说，欲灭其国者，必先灭其史。同样，如果一个国家和民族的文字消亡了，其文明发展的根基也就动摇了。汉字是中华优秀传统文化能够代代相传并不断繁荣发展的根基。传承中华优秀传统文化、建设社会主义文化强国，应将汉字教育作为凝神聚力、铸魂固本的战略工程。
清末民初以来，在日本“脱亚入欧”的影响下，中国一些知识分子对中华文化的根基——汉字产生了怀疑。“汉字落后”论者认为“汉字不灭，中国必亡”，声称汉字的出路在于“拉丁化”；“汉字难学”论者主张汉字“拼音化”与“简化”；“儿童识字有害”论者主张放弃汉字教育。这些论调在近几十年仍有一定市场，比如20世纪80年代，有人就认为“计算机是汉字的掘墓人”。
当前，汉字教育在实践中遇到的问题主要来自两个方面。一是面临外语教育的挑战。现在，英语是学生的必修课，学习英语在一些人看来可以改变命运。受这种价值观影响，在汉语与英语之间，一些人更重视学习英语，这直接冲击与削弱了汉字教育。二是面临信息化的挑战。随着信息化的迅猛发展，人们通过敲击键盘输入汉字的场合越来越多、越来越便捷；在古人眼中曼妙婀娜、形神兼备的汉字，现在变成了电脑键盘、手机屏幕上字母组合的产物。在日常工作生活中，书写汉字的机会在变少，提笔忘字的时候在增多。从这些角度来说，汉字面临危机绝不是危言耸听。
汉字是一种象形文字，具有“形、音、义”三要素。汉字不单单表达概念、内涵、外延等，还给人带来图形、联想、感觉等。与拼音文字相比较，汉字具有鲜明特色和独特魅力。学习与理解汉字，应遵循汉字自身的规律和特点。拼音文字是由字母组成的文字，其教学是用拼音的方法。我国汉字教学引进了这种方法，并将其作为汉字教学的主要方法。这种用拼音文字的教学方法来进行汉字教育的理念与实践有哪些优点和缺点，值得我们深思。
近年来，随着国人文化自信的提升，适应汉字在海外传播的需要，不少学者开始重新审视汉字教学的方法，合理借鉴我国传统汉字教学的经验。有的教学实验根据“形、音、义”三要素和儿童擅长“形象记忆”的特点，探索“从字形讲字义，从生活讲汉字”和“因形分类、因类施教”等汉字教学的新理念与新途径。通过这些方法，一些汉字教育工作者尝试把每个汉字的文化基因形象生动地传授给学生，让学生对汉字有兴趣、生爱恋、晓逻辑、会思考，甚至实现以字养德。这类教学实验，对完善汉字教育有积极意义。
加强汉字教育，除了不断创新汉字教学的方式方法，更重要的是提升全社会对汉字教育的重视程度。我们要把汉字教育提升到传承中华优秀传统文化、传承中华民族精神的高度来认识。只有这样，才能让古老的汉字在信息时代焕发新的生机，才能把中华文化的优秀基因植根于一代代中国人心中。
（摘编自王殿卿《汉字教育攸关文化传承发展》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 清末民初一些知识分子对汉字产生了怀疑，原因之一是当时国人的文化自信不足。
B. 现在一些人鄙视汉语而重视英语，直接冲击和削弱了汉字教育，不利于文化传承。
C. 汉字教学的方式方法的创新，有助于实现以字养德，从而激发学生对汉字的兴趣。
D. 汉字记录着国家和民族的历史发展进程与经验教训，是中华民族繁衍发展的基础。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章引用20世纪80年代某些人的观点，是为了证明汉字不能适应信息化的挑战。
B. 文章从历史与现实两个角度分析了汉字面临的危机，指出了加强汉字教育的必要性。
C. 文章在论证汉字教学时，强调应遵循汉字自身的规律和特点，借鉴传统汉字教学经验。
D. 文章首尾呼应，论述了汉字教育的重要意义，并对如何加强汉字教育提出了建议。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 如果我们不进行汉字教育而使用拉丁化文字，则我们文明发展的根基必然被动摇。
B. 汉字的形音义三要素，决定了汉字教育必须摒除拼音教学法，使用形象化教学法。
C. 创新汉字教学法，提升全社会对汉字的重视程度，有助于让古老汉字焕发新生机。
D. 日本“脱亚入欧”对中国一些知识分子影响很大，有的人甚至提出废除汉字的主张。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
和谐理念与建筑“三性”
何镜堂
中华文明源远流长，在漫长的历史发展进程中形成了天人合一、道法自然、和谐共生、厚德载物等价值观，其中一个核心理念是和谐。和谐理念认为，世间万物在保持其独特性、多样性的基础上可以形成良性互动关系，达到“和而不同”的境界。这是中华文明在各个层面、各个领域的共同理念和价值取向。中华传统建筑文化也是如此，其和谐理念主要体现在对自然和社会的适应上，体现在城市、建筑、园林等各个方面。中华传统建筑文化尤其是其中的和谐理念，是我们从事现代建筑设计可资借鉴的宝贵财富。现代建筑设计师应将和谐理念与现代生活和科学技术紧密结合，设计出富有中国特色和时代精神的现代建筑。这需要高度重视建筑的地域性、文化性、时代性。
建筑具有鲜明的地域性。世界上没有抽象的建筑，只有具体的、存在于特定地域的建筑。建筑总是扎根于特定地域的具体环境中，受当地经济、社会、人文等因素的影响，受所在地域的地理气候条件、地形地貌和已有建筑地段环境的制约。地域性体现了建筑与其建造地点相关地理、人文、技术和经济条件的和谐，它一方面要求建筑适应所在地域自然环境的特殊性，另一方面要求建筑体现特定地域建筑文化的延续性。只有从
建筑所在地域提取特色建筑元素、挖掘有益的建筑“基因”，并使之与现代科技、文化相结合，才能充分体现建筑的地域特色。建筑既是物质财富，又是精神产品；既是技术的产物，又是艺术作品。建筑作为一种文化表现形式，在满足人们日常生产生活的功能需求的同时，还应体现人类的科学思维、价值取向和审美情趣。一个国家、一个民族的优秀建筑，其精神内涵常常超越建筑本身，具有强烈的艺术感染力，常常成为这个国家和民族的一个文化标志，并能推动人类文明发展进步。当今时代，人们的生活方式、价值观念等都发生了很大变化，当代建筑必须与这些变化相适应、相协调。提高现代建筑的文化品位，要求我们既继承优秀传统文化，又着眼现代先进文化，还要吸收世界优秀文化。
建筑总是与时代紧密相关的。当今时代，科学技术发展日新月异，新材料、新技术、新工艺得到广泛应用，新思想、新理念正在不断改变人们的生活观念和工作方式，这些都为建筑设计提供了全新的视野。同时，随着生态文明建设的推进，设计节能环保、绿色低碳的建筑成为建筑业可持续发展的必然要求。现代建筑设计要适应当今时代的特点和要求，用建筑语言来表现当今时代的设计观念、思维方式和科技成果；努力寻求传统建筑文化与现代生活的结合点，设计更多展现时代风貌的现代建筑。
建筑的地域性、文化性、时代性是一个和谐统一的整体。地域性是建筑赖以生存的根基，文化性体现建筑的内涵和品位，时代性体现建筑的发展趋势。新形势下，中国建筑设计要不断发展、走向世界，需要培养一大批有文化自信和国际视野的建筑设计人才。一方面，我们要认真学习国外先进建筑理念与技术，吸收人类建筑文化的优秀成果；另一方面，要加强对中华优秀传统文化的学习，深化对中华传统建筑文化中和谐理念的理解，使我们所设计的建筑体现人与自然的和谐，体现绿色低碳的设计理念。扎根本土又放眼全球、继承传统又锐意创新，充分体现地域性、文化性和时代性，我们就能设计建造更多建筑精品。
（选自《人民日报》2017年2月24日第7版）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 现代建筑设计要将中华传统文化中的和谐理念与现代生活和科技紧密结合，努力寻求传统建筑文化与现代生活的结合点。
B. 从建筑所在地域提取特色建筑元素，挖掘有益的建筑“基因”，并将其与现代科技、文化相结合，才能充分体现建筑的地域特色。
C. 一个国家、民族优秀建筑的精神内涵往往是这个国家、民族的文化标志之一，并能推动人类文明发展进步。
D. 中华传统建筑文化中的和谐理念不仅是从事现代建筑设计可资借鉴的宝贵财富，而且是中华文明在各个层面、各个领域的共同理念和价值取向。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 作为物质财富和技术的产物，建筑具有文化性，在满足人们日常生产生活的功能需求的同时，还应体现人类的科学思维、价值取向和审美情趣。
B. 作为具体的、存在于特定地域的建筑，要受到所在地域的地理条件的制约和当地经济、社会、人文因素的影响。
C. 随着生态文明建设的推进，建筑业可持续发展要求我们所设计的建筑要体现节能环保、绿色低碳的的设计理念。
D. 要设计出富有中国特色和时代精神的现代建筑，需要高度重视并充分体现建筑的地域性、文化性和时代性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 建筑既要适应所在地域自然环境的特殊性，又要体现特定地域建筑文化的延续性。这两个方面的要求都体现了和谐理念。
B. 传统建筑文化与现代生活存在着结合点，现代建筑设计师要把继承传统和锐意创新结合起来，设计出富有中国特色和时代精神的现代建筑。
C. 因为文化性体现的是建筑的内涵和品味，所以要提高现代建筑的文化品味就要继承优秀传统文化，着眼现代先进文化，吸收世界优秀文化。
D. 时代的发展既为建筑设计提供了全新的视野，同时也要求现代建筑设计要适应当今时代的特点和要求。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
中国汉字产生很早，对中国早期历史和文化记忆产生了深远影响。目前，汉字是世界上唯一还在作为官方文字使用的表意文字。汉字属于表意文字，即俗称的象形文字，注重使用象形符号系统记录语言。表意文字越发展，语音因素的加入就越多。例如，汉字中有相当一部分形音字，既包含形又包含音，所以也有学者把表意文字称为意音文字。
在造字方法上，汉字所针对的对象是外部世界。先是对外部世界进行细致观察，归纳出各种事物的典型特征，然后摹画，形成最基本文字，如人、日、月、雨、山、水、木等。然后以这些基本文字作为造字的基本要素，即偏旁和部首，通过偏旁和部首的组合再配以发音形成文字。《说文·叙》说：“盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”
由于每个人对外部世界的认知都不一样，所以当表示某一事物的文字造成后，要使这一文字在人数众多的使用者群体内得到一致认同，需要花费很长时间，即新字推广的时间成本很高。同时，由于每件事或物都需要有一个与之对应的文字，所以汉字的字数较多。据相关研究，类似汉字这样的表意文字系统，至少要有两千个以上的文字才能适应语言表达需要。事实上，汉字的字数远超两千个，仅《说文解字》就收录了九千多个字。因为字数较多，汉字的学习和传播需要花费很长时间才能完成，即汉字使用的时间成本很高。
汉字的上述特性，导致了其在学习、推广和传播中的一些特殊现象，最终影响了早期历史与文化的面貌。
文字长期为中央王朝独自掌握的资源，而对早期历史和文化的记录主要由中央王朝完成，这就导致了历史、文化记录的向心性。也就是说，王朝周边地区各部族，因为在历史早期的长时段内没有能力用文字记录自身历史与文化，其历史和文化只在中央王朝的文字记录得以保存。这使得各地、各族的史事，不可避免地带上中央王朝的印记，甚至可能被整合纳入同一体系当中。例如，从考古文化看，山东地区的东夷文化和江浙地区的良渚文化呈现很高的发展水平，并不落后于同时期中原地区的考古文化，但在文献的记录中却得不到反映。也就是说，中原地区的自古即处于中心地位的观念，在一定程度上是由文字特性造成的“假象”。
汉字还在一定程度上促成了历史早期各地上层文化的趋同。一方面，文字的学习和使用成本高，所以文字的流传局限于上层社会和相关机构；另一方面，文字与典籍密不可分，使中心文化和思想随着文字而传播，学习和使用汉字的各地上层社会和相关机构接受了其中的观念。这就导致了历史早期各地区、各部族上层文化的趋同，即使部族不同、社会结构不同，其上层建筑的文字、制度、观念和表现方式却十分相似。
由于汉字在使用和传播方面的特点，历史的记录和阐释成为早期官方独自掌握的能力，民间力量很难介入到历史事件的记录和史学的构建当中去。因此，中国在历史早期，形成了官方主流学术和官方史学。同时，文字的传播及其特性，对各地文化尤其是上层文化起到了一种消解作用，使不同地域、不同部族的历史在文字记录上呈现出相似性。
两种作用相叠加，使早期多元化和多中心化的状况不断改变，逐渐融合到统一的模式之中。中国历史上很早即出现以人为中心的记录模式、一体化的王帝谱系和统一的历史观念，这固然有政治、制度、族群各方面因素的影响，但文字的作用是极为重要、不容低估的。
（选自《光明日报》《汉字发展与中国统一》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.汉字是世界上唯一被官方使用的表意文字，还在一定程度上促成了历史早期各地上层文化的趋同。
B.汉字使用象形符号系统记录语言，汉字越发展，语音因素的加入就越多，因此它也被称为意音文字。
C.表意文字需要字数较多，文字流传于上层社会和相关机构，这些都使得它的推广和学习时间成本很高。
D.历史的记录和阐释是早期官方独自掌握的能力，民间力量很难介入，这与汉字在使用和传播方面的特点是分不开的。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章主要从汉字的表意特性、历史文化的向心性、上层文化的趋同性三个方面论述了汉字的发展及其作用。
B.在造字方法上，汉字先要对外部世界进行细致观察，然后摹画，形成最基本文字，《说文·叙》就说明了这个观点。
C.文章以山东地区的东夷文化和江浙地区的良渚文化为例，有力地佐证了历史文化记录的向心性。
D.文章第六段从两个方面阐释了汉字在一定程度上促成中国历史早期各地上层文化趋同的原因。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.汉字需要的字数较多，个人学习比较困难，这是汉字以前很难在社会中被推广的重要原因之一。
B.如果王朝周边各部族都有能力用文字记录自身的历史与文化，中原地区的中心地位就会不复存在。
C.文字与典籍密不可分，导致历史早期各部族上层建筑的文字、制度、观念和表现方式相似。
D.汉字使用和传播上的特点，让中国早期的多元化和多中心状况不断改变，文字对中国的统一极为重要。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
文字是文明发展的载体，记录了一个国家和民族的历史发展进程与经验教训。古人说，欲灭其国者，必先灭其史。同样，如果一个国家和民族的文字消亡了，其文明发展的根基也就动摇了。汉字是中华优秀传统文化能够代代相传并不断繁荣发展的根基。传承中华优秀传统文化、建设社会主义文化强国，应将汉字教育作为凝神聚力、铸魂固本的战略工程。
当前，汉字教育在实践中遇到的问题主要来自两个方面。一是面临外语教育的挑战。现在，英语是学生的必修课，学习英语在一些人看来可以改变命运。受这种价值观影响，在汉语与英语之间，一些人更重视学习英语，这直接冲击与削弱了汉字教育。文字是文明发展的载体，记录了一个国家和民族的历史发展进程与经验教训。二是面临信息化的挑战。随着信息化的迅猛发展，人们通过敲击键盘输入汉字的场合越来越多、越来越便捷；在古人眼中曼妙婀娜、形神兼备的汉字，现在变成了电脑键盘、手机屏幕上字母组合的产物。在日常工作生活中，书写汉字的机会在变少，提笔忘字的时候在增多。从这些角度来说，汉字面临危机绝不是危言耸听。种种现象表明，对汉字教育面临的问题我们绝不能掉以轻心。
汉字是一种象形文字，具有“形、音、义”三要素。汉字不单单表达概念、内涵、外延等，还给人带来图形、联想、感觉等。与拼音文字相比较，汉字具有鲜明特色和独特魅力。学习与理解汉字，应遵循汉字自身的规律和特点。拼音文字是由字母组成的文字，其教学是用拼音的方法。我国汉字教学引进了这种方法，并将其作为汉字教学的主要方法。这种用拼音文字的教学方法来进行汉字教育的理念与实践有哪些优点和缺点，值得我们深思。
近年来，随着国人文化自信的提升，适应汉字在海外传播的需要，不少学者开始重新审视汉字教学的方法 ，合理借鉴我国传统汉字教学的经验。有的教学实验根据“形、音、义”三要素和儿童擅长“形象记忆”的特点，探索“从字形讲字义，从生活讲汉字”和“因形分类、因类施教”等汉字教学的新理念与新途径。通过这些方法，一些汉字教育工作者尝试把每个汉字的文化基因形象生动地传授给学生，让学生对汉字有兴趣、生爱恋、晓逻辑、会思考，甚至实现以字养德。这类教学实验，对完善汉字教育有积极意义。
加强汉字教育，除了不断创新汉字教学的方式方法，更重要的是提升全社会对汉字教育的重视程度。我们要把汉字教育提升到传承中华优秀传统文化、传承中华民族精神的高度来认识。文字是文明发展的载体，记录了一个国家和民族的历史发展进程与经验教训，只有这样，才能让古老的汉字在信息时代焕发新的生机，才能把中华文化的优秀基因植根于一代代中国人心中。
（摘编自王殿卿《汉字教育攸关文化传承发展》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 汉字教育关乎中国统文化的传承,但当前汉字教育遇到了一些挑战,应当引起我们的重视。
B. 英语是学生的必修课,英语学得好就可以改变命运,这导致有些人忽略汉语学习。
C. 用拼音文字的教学方法进行汉字教育并不符合汉字的规律和特点,这值得汉字教育者深思。
D. 许多学者不断深索汉宇教学的新理念与新途径,解决了当前汉字教育面临的问题。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文意首段论述了汉字的重要性,进而提出将汉字教育作为战略工程的观点。
B. 文章阐述了汉字教育遭遇的两大问题,从反面论证了加强汉字教育的必要性。
C. 文章将汉字与拼音文字的教学方法作对比,对汉字教学采用拼音法提出了疑问。
D. 文章以近年出现的有关汉字教学方式的实验为例,肯定了它对完善汉字教育的积极意义。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 中华优秀传统文化能够代代相传,不断繁荣发展,是因为有汉字作为根基。
B. 信息化的高速发展使得书写汉字的机会减少,从而出现更多的提笔忘字的情况。
C. 许多学者借签我国传统汉字教学的经验,对汉字教育进行教学实验,值得我们学习。
D. 只要我们提升全社会对汉字教育的重视程度,汉字教育定会焕发新的生机。
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文字是文明发展的载体，记录了一个国家和民族的历史发展进程与经验教训。古人说，欲灭其国者，必先灭其史。同样，如果一个国家和民族的文字消亡了，其文明发展的根基也就动摇了。汉字是中华优秀传统文化能够代代相传并不断繁荣发展的根基。传承中华优秀传统文化、建设社会主义文化强国，应将汉字教育作为凝神聚力、铸魂固本的战略工程。
清末民初以来，在日本“脱亚入欧”的影响下，中国一些知识分子对中华文化的根基——汉字产生了怀疑。“汉字落后”论者认为“汉字不灭，中国必亡”，声称汉字的出路在于“拉丁化”；“汉字难学”论者主张汉字“拼音化”与“简化”；“儿童识字有害”论者主张放弃汉字教育。这些论调在近几十年仍有一定市场，比如20世纪80年代，有人就认为“计算机是汉字的掘墓人”。
当前，汉字教育在实践中遇到的问题主要来自两个方面。一是面临外语教育的挑战。现在，英语是学生的必修课，学习英语在一些人看来可以改变命运。受这种价值观影响，在汉语与英语之间，一些人更重视学习英语，这直接冲击与削弱了汉字教育。二是面临信息化的挑战。随着信息化的迅猛发展，人们通过敲击键盘输入汉字的场合越来越多、越来越便捷；在古人眼中曼妙婀娜、形神兼备的汉字，现在变成了电脑键盘、手机屏幕上字母组合的产物。在日常工作生活中，书写汉字的机会在变少，提笔忘字的时候在增多。从这些角度来说，汉字面临危机绝不是危言耸听。
汉字是一种象形文字，具有“形、音、义”三要素。汉字不单单表达概念、内涵、外延等，还给人带来图形、联想、感觉等。与拼音文字相比较，汉字具有鲜明特色和独特魅力。学习与理解汉字，应遵循汉字自身的规律和特点。拼音文字是由字母组成的文字，其教学是用拼音的方法。我国汉字教学引进了这种方法，并将其作为汉字教学的主要方法。这种用拼音文字的教学方法来进行汉字教育的理念与实践有哪些优点和缺点，值得我们深思。
近年来，随着国人文化自信的提升，适应汉字在海外传播的需要，不少学者开始重新审视汉字教学的方法 ，合理借鉴我国传统汉字教学的经验。有的教学实验根据“形、音、义”三要素和儿童擅长“形象记忆”的特点，探索“从字形讲字义，从生活讲汉字”和“因形分类、因类施教”等汉字教学的新理念与新途径。通过这些方法，一些汉字教育工作者尝试把每个汉字的文化基因形象生动地传授给学生，让学生对汉字有兴趣、生爱恋、晓逻辑、会思考，甚至实现以字养德。这类教学实验，对完善汉字教育有积极意义。
加强汉字教育，除了不断创新汉字教学的方式方法，更重要的是提升全社会对汉字教育的重视程度。我们要把汉字教育提升到传承中华优秀传统文文化、传承中华民族精神神的高度来认识。只有这样，才能让古老的汉字在信息时代焕发新的生机，才能把中华文化的优秀基因植根于一代代中国人心中。
（摘编自王殿卿《汉字教育攸关文化传承发展》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 汉字记录着国家和民族的历史发展进程与经验教训，是中华民族繁衍发展的基础。
B. 现在一些人鄙视汉语而重视英语，直接冲击和削弱了汉字教育，不利于文化传承。
C. 汉字教学的方式方法的创新，有助于实现以字养德，从而激发学生对汉字的兴趣。
D. 清末民初一些知识分子对汉字产生了怀疑，原因之一是当时国人的文化自信不足。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章在论证汉字教学时，强调应遵循汉字自身的规律和特点，借鉴传统汉字教学经验。
B. 文章从历史与现实两个角度分析了汉字面临的危机，指出了加强汉字教育的必要性。
C. 文章引用20世纪80年代某些人的观点，是为了证明汉字不能适应信息化的挑战。
D. 文章首尾呼应，论述了汉字教育的重要意义，并对如何加强汉字教育提出了建议。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 如果我们不进行汉字教育而使用拉丁化文字，则我们文明发展的根基必然被动摇。
B. 汉字的形音义三要素，决定了汉字教育必须摒除拼音教学法，使用形象化教学法。
C. 创新汉字教学法，提升全社会对汉字的重视程度，有助于让古老汉字焕发新生机。
D. 日本“脱亚入欧”对中国一些知识分子影响很大，有的人甚至提出废除汉字的主张。
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费孝通在《乡土中国》中提出的“差序格局”，被认为是中国社会学的一个基本理论概念，它有多个思想或学术来源。
“差序格局”受到多种西方学术思想的影响，其中受美国社会人类学家雷德菲尔德和人类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著。费氏在1948年9月1日写给雷氏的信中曾表示：“我读了你的《乡土社会》一文，而且实际上，在我的中文新书《乡土中国》中采用并发挥了你的思想。”费氏与雷氏都认为乡土社会基本上由亲属关系构成，亲属关系可向外扩展至所有的社会关系。但费氏的“差序格局”与雷氏的“向外扩展”又有所分别，雷氏论及的是“个人处于多重家族关系聚结中的某一特定位置”，而费氏认为亲属关系“像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”。实际上，费氏提到的以自己为中心的亲属记认体系，同摩尔根的亲属制度研究有关。在摩尔根看来，每个人即自我，以自我为中心点，周围形成一个亲属圈亦即亲属群体。摩尔根的亲属制度理论用于人类学实地调查，其基本途径是亲属称谓体系研究。费氏受过人类学训练，在“江村”调查中，运用这种研究法绘制了当地的亲属称谓体系图表。该图表所呈现出的“蜘蛛的网”，就是“差序格局”的形象化体现。
“差序格局”的形成与当时中国学术界的研究也有一定的关系。费氏的“差序格局”有多个内容，既有李树青的三个“主义”，尤其是其中的“自我主义”，也有潘光旦的“伦”“格局”“推或扩充”论。李树青和费氏都对“自我主义”有所论述，主要是针对当时中国人“贫病愚私”中“私”的问题作出的回应。潘氏深入研究儒家社会思想，他对“伦”的分析和考据（如“沦”指水的纹理）则成为费氏“同心圆波纹”的来源。他还对“人伦差等”进行辨析，并提出人作为有自我意识的主体，各自有其“格局”。有学者指出，费氏根据潘氏的研究提出“差序格局”几乎是水到渠成的。其实，“差序格局”概念形成的背后存在着一个学术圈。这个学术圈的学者来往密切，其中不但有潘光旦、李树青、费孝通、袁方等老中青社会学人，还有闻一多、吴晗等文史专家。
“差序格局”是聚集中西方相关学术智慧产生的。以往的研究，无论是费氏本人，还是相关学术史论著，对雷氏等中西方学者的贡献肯定是不够的。事实上，学术工作往往难以独自完成，要有多人数代积累之功。即便因缘际会使个人的贡献格外耀眼，其背后定有各种形式的学术研究群体的支撑及学术思想的汇聚。
（摘编自阎明《“差序格局”探源》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.费氏和雷氏都认为亲属关系是乡土社会中重要构成部分，对亲属关系的特征看法也一致。
B.费氏把乡土社会中亲属关系比作“蜘蛛的网”，形象地说明了人际关系的密切性、复杂性。
C.费氏受摩尔根亲属制度研究影响，运用其学术方法调查研究，提出了“差序格局”概念。
D.费氏“同心圆波纹”源自潘氏的研究，突出乡土社会人际关系从中心向外扩展的特征。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.第二段引用费氏写给雷氏的信，是为了证明“差序格局”受雷氏理论影响，又有所创造。
B.第二段运用比较分析法，肯定费氏的学术贡献，辨明费氏对其他学说的借鉴之处。
C.第三段列举多个事实材料，证明“差序格局”概念的产生深受当时中国学者启发。
D.文章从中西两方面考求费氏“差序格局”的学术渊源，有理有据，学术视野开阔。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.作者认为费氏对相关学者的贡献肯定不够，可能是作者学术的视角和取向与费氏不同。
B.费氏的学术交往圈既有社会学家，也有文史专家，呈现出类似“差序格局”的特征。
C.“差序格局”受到众多学者的影响，这些学者的研究也可能受到了费氏学说的启迪。
D.费氏的学术交往、所受学术训练和对社会问题的关注，促进了他对乡土中国的思考。
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两汉“《书》教”首在治政
翟文铖
《尚书》保存了中华民族原初的历史记忆和文化基因，历被视为帝王将相的政治教科书，因此对中国社会文化影响深远。同是一部《尚书》，不同历史时期接受的重点和阐释的方式相距甚远，因此钱宗武等著名学者近年倡导断代《尚书》学研究，但目前就成果而言，除清代外，其他朝代的断代《尚书》学仍是学界公认的薄弱环节。两汉《尚书》学在整个“《书》教”研究中具有特殊地位，因为它不仅处于《尚书》学传统的前时期，对当时的政治哲学、社会沿革产生了深刻的影响，而且对整个汉文化特色的形成具有重要意义。基于这样的认识，马士远毕十年之功，撰写一部近百万言的学术专著——《两汉〈尚书〉学研究》。
作为“五经”之一的《尚书》，经典化的过程就是其思想文化播撒社会的过程，也是“《书》教”传统逐步确立的过程。“《书》教”传统涉及社会文化的诸多层面，如何界定把握显然不是个简单问题。该书作者认为，“《书》教”主要蕴含着知识、观念和文献三大体系，三者的交互发展奠定了“《书》教”传统文化的基本形态。具体地说，文献指由《尚书》衍生出的各类诠释文本；知识指《尚书》及《尚书》学诸多文献中的名物制度；观念指其中蕴含的各类重要文化观念，如《洪范》“五行”观念对于汉代人宇宙观和认识论之建构的影响，《禹贡》九州观念对汉代郡国行政区域之划分的影响，《吕刑》观念对汉代律例制定的影响，等等。这三个系统的划分不仅明确了“《书》教”包含的具体内容，而且从宏观角度厘清了研究思路和逻辑框架，可谓高屋建瓴。
《尚书》及“《书》教”文献广博，包罗万象，涉及政治、法律、地理、历法、军事、经济、宗教、哲学、文学、艺术等诸多领域。马著认为，《尚书》提出了“天之断命”“续命于天”“剿绝其命”“恭行天之罚”“改殷之命”的说法，已经体现出朴素的“天人合一”观念，这表明商人、周人已经开始认定国家得失系天命所赐，初步形成了中国历史上影响深远的天命观。汉代“《书》教”承袭了这一观念，一些学者依此思维方式对朝代更迭的规律性等作出进一步阐释，把它推衍为政治权力合法性的依据，因此当时无论对于帝国的巩固，还是对于意识观念的整合，都起到了重要作用。《尚书·洪范》已经提及五行观念，汉代《尚书》学者敏感地意识到了这一观念的文化生成功能，对此加以衍生和诠释，当时流行的“五德终始”说、“三统”说 （即“三正”说）无不深受“洪范五行”说的浸染，而这些理念对于当时凝聚意志、规范人心起到了不可低估的作用。
也许有人认为，本书的研究对象尚处两汉，时代久远，应该是象牙塔里的工作，与现实全无牵涉。这自然是一种误解，如果学术无补于现实，则本身就会丧失价值依托。《两汉〈尚书〉学研究》的研究对象虽然远在两汉，但学术观点却呼应着当代文化建设的宏伟策略。鉴古知今，洞悉汉代《尚书》学精义及其发展理路，传承它所体现的本固邦宁、协和万邦的和谐精神，领悟它灵活沉实的治政智慧，自然可以为当代政治建设、社会建设、文化建设提供宝贵的历史经验，从而把继承中国优秀传统的文化使命落到实处，真正增强中华民族的文化软实力。
（《光明日报》2014年12月8日）
1.下列对《尚书》和“《书》教”的表述，理解符合原文意思的一项是（ ）A．《尚书》历被统治者当作治国安邦的政治教材，对中国社会文化产生了普遍而深远的影响，因而也为中华民族保存了原初的历史记忆和文化基因。
B．“《书》教”在不同历史时期的重点和方式差别很大，因此当代学者倡导推行断代《尚书》学研究，只是目前的研究成果没有得到学界的充分肯定。
C．《尚书》是“五经”之一，博大精深，包罗万象，涉及到社会科学的方方面面。在向社会传播思想文化的过程中，《尚书》的文化地位日益凸现。
D．“《书》教”传统的继承和发展是与《尚书》的尊为经典相生相伴的，目前学术界仍难以选择合适的角度正确界定把握“《书》教”传统。
2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A．两汉《尚书》学不仅深刻影响了当时的政治哲学、社会沿革，而且客观促进了汉文化特色的形成，因此在整个“《书》教”研究中意义重大。
B．汉代一些学者依照《洪范》“五行”观念，建构汉代人的宇宙观和认识论，阐释朝代更迭的规律性，推衍政治权力的合法性。
C．《尚书》蕴含的各类重要文化观念对汉代的社会文化生活已经产生了具体而明显的影响，比如划分行政区域、制定律例等。
D．当代学者和决策者可以借助《两汉〈尚书〉学研究》这一平台，掌握汉代《尚书》学精髓，领悟其灵活沉实的政治智慧，促进当代的政治社会文化建设。
3. 根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）A．马士远认为，知识、观念和文献共同构成了“《书》教”的三大体系，三者的交互发展奠定了“《书》教”传统文化的基本形态。
B．《两汉〈尚书〉学研究》高屋建瓴，卓有成效，不仅从学术上明确了“《书》教”的内容和形式，并且在现实中观照了当今的文化建设策略。
C．“五德终始”说、“三统”说都是汉从《洪范》五行观念演变得的，为古代凝聚意志、规范人心、整合意识、巩固帝国起到了重要的作用。
D．与其它《尚书》学研究成果相比，《两汉〈尚书〉学研究》更能继承中国优秀传统文化，增强中华民族的文化软实力。
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建筑所在地域提取特色建筑元素、挖掘有益的建筑“基因”，并使之与现代科技、文化相结合，才能充分体现建筑的地域特色。