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以人民为中心重新定位文化史、文艺史的发展脉络和历史规律，体现了历史物主义和唯物史观的时代感召力和强大历史穿透力，随着大规模开展起来的汉族民间文学调查和各个少数民族民间文学的调查不断推进，一个丰富多彩、 、厚重纷繁的文化宝库被一层层打开。它们吸引了一大批志士仁人为之奋斗终身。钟敬文先生早在上世纪三十年代就 呼唤建立中国民间文艺学，新中国成立初期民间文学调查所得的巨量收获使他为祖国这一宗重大的民族文化遗产无比自豪。他后来还以中国民协主席的身份主持过中国民间文学三套集成工作、组建中国民俗学会，为中国民间文艺事业 、百年未息。后来的又一任中国民协主席冯骥オ在为中国民间文化定位时提出了“文化的一半”的理念：视经史子集为中国的“父亲文化”，而民间文化则是“母亲文化”，前者是精神性的，后者是情怀性的；此外，文字的和口头的各占中国文化一半；雅的文化和俗的文化各占半壁江山；阳春白雪的文化和下里巴人的文化，上层的文化和下层的文化，文人个体的文化和民间集体的文化 。
1.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是
A.精彩纷呈 激情 鞠躬尽瘁 各领风骚
B.精彩纷呈 深情 鞠躬尽瘁 大放异彩
C.精妙绝伦 激情 心力交瘁 大放异彩
D.精妙绝伦 深情 心力交瘁 各领风骚
2.下列各句中的引号和文中“父亲文化”“母亲文化”的引号，作用相同的一项是
A.还有一群姨太太，也请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未兔有些危机。
B.包身工的身体是属于带工老板的，所以她们根本就没有“做”或者“不做”的自由。
C.正如习近平所说，当前世界处于“百年未有之大变局”。中国理应在其中发挥作用。
D.奉劝美方那些满嘴“人权”“民主”的虚伪政客们，停止痴心妄想，收回霸权黑手。
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.以人民为中心重新定位文化史、文艺史的发展脉络和历史规律，体现了历史唯物主义和唯物史观的时代感召力和强大历史穿透力。
B.以人民为中心重新梳理文化史、文艺史的发展脉络和历史规律，体现了历史唯物主义和唯物史观的强大历史穿透力和时代感召力。
C.以人民为中心重新梳理文化史、文艺史的发展脉络和历史规律，体现了历史唯物主义和唯物史观的时代感召力和强大历史穿透力。
D.以人民为中心重新定位文化史、文艺史的发展脉络和历史规律，体现了历史唯物主义和唯物史观的强大历史穿透力和时代感召力。
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重大历史事件不仅在其所处时代释放出巨大的实践力量，而且能够跨越时空给人以精神感召，促进人的精神成长。五四运动集伟大爱国革命运动、伟大社会革命运动、伟大思想启蒙运动和新文化运动于一身，具有不可磨灭的历史功绩。在中国近现代史上，五四运动有如一座精神上的高峰，其在实践基础上形成以爱国、进步、民主、科学为内核的五四精神，不断锤炼中国人的爱国品格，更新中国人的精神面貌。
五四运动激活中国人的精神自主性，体现在国人对自身发展道路的求索当中。自1840年以来，中华文明遭受了千年未有之危机，民族与国家处于兴衰存亡的关头，诸多鼓吹文明优劣的论断充斥着当时的舆论界，“中国应走向何方”成为困扰国人的难题。五四运动的爆发及其演化，使先进中国人深刻认识到：中国道路的前景在于走出一条有别于以往所有改良、革命道路的全新道路，即从新民主主义发端并逐步向社会主义过渡的发展道路。这道路在中国共产党领导下，在中国人的实践创造与自主奋斗下，百年来创造出巨大的人间奇迹，这充分印证了中国人的精神自主与实践自主是相伴相生、相辅相成的。正是有了五四运动的实践自主，中国人才逐步生发出对于道路选择的精神自主；而正是拥有了精神自主，中国道路的发展才愈发充满活力，进而迈向光明前景。
五四运动提升中国人的精神包容性，体现在正确认识“自我”与“他者”的关系之上。随着五四运动的持续推进，中国人重新认识中华文明与世界各文明之间的关系，对各文明之优长进行肯认与采补，同时也不陷于文明自卑情绪，一种全新的文明观与交往观逐步形成。五四运动期间，中国人对东西文明之关联与差异、“自我”与“他者”的关系进行了再认识，逐步摆脱封建统治留存的“天朝上国”之迷梦。李大钊在《东西文明根本之异点》一文中点明：“东西文明，互有长短，不宜妄为轩轾于其间。”实际上，这与习近平总书记所指出的“文明只有姹紫嫣红之别，但绝无高低优劣之分”具有内在一致性，可见中国共产党文明观的一脉相承与历史发展。从更为深远的意义上看，五四运动的持续发展中，“自我”与“他者”之间的关系不断被澄清，正确的文明观被先进中国人运用于文明交往互鉴过程中，中华文明方能在历经近代劫难之后焕发新生。
五四运动增强中国人的精神丰富性，体现在中国人的精神资源不断趋向丰富。五四时期，西方思想观念的传入深刻改变了中国人的精神轨迹，文化的现代转型成为摆在国人面前的一道难题。在新文化运动初期以“打倒孔家店”为口号的文化转型倾向带有否定自身文化的片面色彩，一定程度上否定了中华优秀传统文化具有的积极、进步意义。在五四运动之后，传统文化在马克思主义的扬弃之下，呈现出创造性转化的新曙光。这样一种扬弃，舍弃了中国文化的糟粕成分，留下了中国文化之精华。与此同时，正是由于马克思主义的内在支撑，先进中国人告别了对西方文化、西方现代化顶礼膜拜的片面态度，以一种全新的、辩证的态度去吸纳西方文化之优长。在这一过程中，中国人的精神丰富性得以提升。
（摘编自项久雨《五四运动与中国人的精神成长》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.五四运动是一场爱国运动，也是一场思想启蒙与文化革新的运动，它促进了中国人的精神成长。
B.自1840年以来，中国文明遭遇严重危机，文明有无优劣成为五四时期舆论界争论的焦点问题。
C.中国人的精神自主体现在道路选择的自主上，而道路选择的自主又促成了五四运动的实践自主。
D.西方思想观念的传人丰富了中国人的精神资源，文化现代化成为当时中国人必须面对的新难题。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章第一段概述了五四运动的意义，点明五四精神和中国人精神之间的密切关联，总领全篇。
B.文章第三段引用李大钊、习近平对文明的论断，论证了五四运动提升中国人精神包容性的观点。
C.文章第四段梳理了中国文化转型的脉络，为中国人的精神资源不断趋向丰富的观点提供了论据。
D.文章二到四段采用道理论证的方法，具体分析了五四运动的意义，三段内容相对独立又彼此关联。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.中国能走出一条有别于以往所有改良、革命的全新道路，并取得巨大成就，五四运动功不可没。
B.正确认识中华文明与其它文明之间的关系，取长补短，是国人形成全新文明观与交往观的前提。
C.作者认为，打倒孔家店”的口号否定了中华优秀传统文化，因此作者对这一口号持否定态度。
D.五四运动之后，中国人对西方文化的态度经历了从不以为然到顶礼膜拜再到客观公正三个阶段。
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历史变迁、时代变革和社会思潮等，常常会极为敏感而又具象化地表现在文化创造与文艺创作之中。19世纪后期，随着西方资本主义的发展，以金钱和机器为代表的资本主义价值观洪水猛兽般贬黜了基督教所代表的欧洲最高价值，虚无主义应运而生，尼采判定“上帝死了”。对于欧洲来说，“上帝死了”意味着信仰的消泯与理想的崩塌。也正是在“重估一切价值”的口号下，虚无主义思潮毫无遮掩地对存在、不朽、价值、意义、道德、真理进行否定与怀疑。虚无主义从它产生的那一刻起，就是“否定性的、消极的”力量，就是“颓废的逻辑学”。它对人类、民族、国家、历史、文化、传统、真理、正义的价值消解无时不有、无处不在。值得注意的是，作为“欧洲特产”的虚无主义，从一开始就与西方的形而上学传统勾连在一起，不仅以“现代性”的名义进行传播和扩张，同时借助资本主义强大的文化生产进行全球传播和市场拓展，妄图使欧洲历史逐渐演化为世界历史。特别是在经济全球化的背景下和市场化的扩张中，这种源于历史虚无主义的文化意识和文艺实践，就更容易在“现代性”的外衣下进行的隐性渗透和广泛辐射中被认同、被接受、被效法。
在我国新时期的文化创造与文艺创作中，曾经“主义”多多、歧论蜂起，以至颠覆传统、恶搞历史、消解思想、否定民族特色、淡化时代精神的现象频繁出现，“重写文学史”不绝于耳，向现代派靠拢、让西方现代文艺思潮和现代派文化理念、创作方法成为文化创造和文艺创作方向的愿望和期待，时时都在撩拨着一些创作者的情愫与心旌。他们以为：举凡历史的、传统的、民族的、地域的，就都是陈旧的、落后的、老套的、迂腐的，而对以革命和战斗为题材的作品，则将其一律同“左”画上了等号，不仅认为那是过时的，而且认为那是残酷的，是无人性和不人道的。只有写生活的阴暗面、时代的隐痛处，才有“戏份”，才好逗乐，才能咂出味道，才有趣、好看、惹眼、“抓”人，并因此而提升上座率，增加发行量。而时代精神强、民族特色显的重大题材和英雄人物，则容易刻板化和同质化，不但吊不起读者的胃口，而且也难以激发社会性、大众化的愉悦感和认同性，以致影响作品辐射力与覆盖面。因此，尽管我们的创作量年年都在攀升，可真正称得上史诗杰作、鸿篇佳构的作品却是“高峰”难觅，也就是习近平总书记说的“有高原”“缺高峰”。而深获大众景仰、值得大众学习的文学典型与艺术楷模，就更无法构成气势磅礴的改革发展时代的“正气堂”“先锋榜”“群英谱”了。而与此相类似的，还有将邱少云烈士化身为烤肉，将狼牙山五壮士的跳崖化身为滑稽跳水，等等。凡此种种，显然不能仅仅从制造无聊的“搞笑”和追求浅薄的娱乐的意义上去解释了，而委实是一种对历史的否定，对革命的否定，对中华文化的否定。
自觉抵御历史虚无主义对文艺创作的袭扰与侵蚀，必须牢固树立正确的历史观、民族观、国家观、文化观，坚定文化自信。因为文化的丰赡，文学的崇高，艺术的壮美，根源在于它属于历史，属于生活，属于不断变革发展并始终葆有强大创造性和进取力的时代与人民，这是我们文化自信的坚实根基，也是自觉抵御历史虚无主义的坚实根基。唯物史观始终认为，驾驭时代和创造生活的人民永远都是历史的缔造者和生活的主人翁。中国有五千年历史，是全世界唯一绵延不断的辉煌文明。在这五千年的悠久岁月中，中华民族以无比开放包容的态度，用自己的智慧和文明为人类的进步作出了无可替代的巨大贡献，显示了巨大的生命力、创造力、向心力和凝聚力。正是在中国共产党领导下，中华民族才得以实现民族独立和人民解放，大步走向民族复兴。在任何时候和任何情况下，我们都要坚持以人民为中心的创作导向，倾心以艺术的方式和美的节律，将人民置于历史的中坚、时代的先锋、社会的中心、民族的脊梁的地位，以文化的自信创造自信的文化，在实践创造中进行文化创造，在历史进步中实现文化进步，以此赢得文艺自身的不朽地位与永恒价值。
艾斐 《 人民周刊 》（2018年第19期）
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
A. 历史虚无主义在本质上是对历史的客观性和核心价值观的反叛与颠覆。
B. 对历史虚无主义的袭扰和侵蚀,应该警惕其以现代性为外衣的传播和扩张。
C. 我国新时期文化创造与文艺创作受历史虚无主义的袭扰与侵蚀表现不明显。
D. 赢得文艺自身的不朽地位与永恒价值,需要以文化的自信创造自信的文化。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A. 本文在分析历史虚无主义产生的原因、表现与危害后,提出了抵御方略,逻辑清晰。
B. 第三段引用唯物史观,运用比喻论证,证明人民应成为文艺创作主人的观点。
C. 作为政论文,本文旗帜鲜明地反对文化创造与文艺创作中的历史虚无主义。
D. 文章的论证语言精炼概括准确,大量使用排比句式,增强了语言的论辩力量。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是
A. 历史虚无主义偶然产生,与历史变迁、时代变革和社会思潮等不存在必然联系。
B. 文艺创作只有写生活的阴暗面、时代的隐痛处,才能提升上座率,增加发行量。
C. 将狼牙山五壮士跳崖化身为滑稽跳水,无非是制造无聊的搞笑和追求浅薄的娱乐。
D. 扎根人民,扎根生活,是文艺同历史虚无主义彻底分离的有效途径和根本方略。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
历史变迁、时代变革和社会思潮等，常常会极为敏感而又具象化地表现在文化创造与文艺创作之中。19世纪后期，随着西方资本主义的发展，以金钱和机器为代表的资本主义价值观洪水猛兽般贬黜了基督教所代表的欧洲最高价值，虚无主义应运而生，尼采判定“上帝死了”。对于欧洲来说，“上帝死了”意味着信仰的消泯与理想的崩塌。也正是在“重估一切价值”的口号下，虚无主义思潮毫无遮掩地对存在、不朽、价值、意义、道德、真理进行否定与怀疑。虚无主义从它产生的那一刻起，就是“否定性的、消极的”力量，就是“颓废的逻辑学”。它对人类、民族、国家、历史、文化、传统、真理、正义的价值消解无时不有、无处不在。值得注意的是，作为“欧洲特产”的虚无主义，从一开始就与西方的形而上学传统勾连在一起，不仅以“现代性”的名义进行传播和扩张，同时借助资本主义强大的文化生产进行全球传播和市场拓展，妄图使欧洲历史逐渐演化为世界历史。特别是在经济全球化的背景下和市场化的扩张中，这种源于历史虚无主义的文化意识和文艺实践，就更容易在“现代性”的外衣下进行的隐性渗透和广泛辐射中被认同、被接受、被效法。
在我国新时期的文化创造与文艺创作中，曾经“主义”多多、歧论蜂起，以至颠覆传统、恶搞历史、消解思想、否定民族特色、淡化时代精神的现象频繁出现，“重写文学史”不绝于耳，向现代派靠拢、让西方现代文艺思潮和现代文化理念、创作方法成为文化创造和文艺创作方向的愿望和期待，时时都在撩拨着一些创作者的情愫与心旌。他们以为：举凡历史的、传统的、民族的、地域的，就都是陈旧的、落后的、老套的、迂腐的，而对以革命和战斗为题材的作品，则将其一律同“左”画上了等号，不仅认为那是过时的，而且认为那是残酷的，是无人性和不人道的。只有写生活的阴暗面、时代的隐痛处，才有“戏份”，才好逗乐，才能咂出味道，才有趣、好看、惹眼、“抓”人，并因此而提升上座率，增加发行量。而时代精神强、民族特色显的重大题材和英雄人物，则容易刻板化和同质化，不但吊不起读者的胃口，而且也难以激发社会性、大众化的愉悦感和认同性，以致影响作品辐射力与覆盖面。因此，尽管我们的创作量年年都在攀升，可真正称得上史诗杰作、鸿篇佳构的作品却是“高峰”难觅，也就是习近平总书记说的“有高原”“缺高峰”。而深获大众景仰、值得大众学习的文学典型与艺术楷模，就更无法构成气势磅礴的改革发展时代的“正气堂”“先锋榜”“群英谱”了。而与此相类似的，还有将邱少云烈士化身为烤肉，将狼牙山五壮士的跳崖化身为滑稽跳水，等等。凡此种种，显然不能仅仅从制造无聊的“搞笑”和追求浅薄的娱乐的意义上去解释了，而委实是一种对历史的否定，对革命的否定，对中华文化的否定。
自觉抵御历史虚无主义对文艺创作的袭扰与侵蚀，必须牢固树立正确的历史观、民族观、国家观、文化观，坚定文化自信。因为文化的丰赡，文学的崇高，艺术的壮美，根源在于它属于历史，属于生活，属于不断变革发展并始终葆有强大创造性和进取力的时代与人民，这是我们文化自信的坚实根基，也是自觉抵御历史虚无主义的坚实根基。唯物史观始终认为，驾驭时代和创造生活的人民永远都是历史的缔造者和生活的主人翁。中国有五千年历史，是全世界唯一绵延不断的辉煌文明。在这五千年的悠久岁月中，中华民族以无比开放包容的态度，用自己的智慧和文明为人类的进步作出了无可替代的巨大贡献，显示了巨大的生命力、创造力、向心力和凝聚力。
（节选自《人民周刊》，2018年第19期）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 历史虚无主义在本质上其实是对历史的客观性和核心价值观的反叛与颠覆。
B. 历史虚无主义以“现代性”为外衣进行袭扰和侵蚀，我们应该警惕其传播和扩张。
C. 事实证明，我国新时期的文化创造与文艺创作屡屡受到历史虚无主义的侵害。
D. 我们不缺重大题材和英雄人物形成的“高原”，而缺史诗杰作和鸿篇佳作“高峰”。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 本文在分析历史虚无主义产生的原因、表现与危害之后，提出了抵御的方略，逻辑清晰。
B. 第2自然段运用举例论证、类比论证证明历史虚无主义对我国文化创造和文艺创作的侵害。
C. 作为一篇政论文，本文清楚地指出历史虚无主义的危害，旗帜鲜明地反对历史虚无主义。
D. 本文的语言具有精炼、概括准确的特点，还注意使用排比句式，增强了语言的论辩力量。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 历史虚无主义偶然产生，与历史变迁、时代变革和社会思潮等不存在必然联系。
B. 文艺创作只有写生活的阴暗面、时代的隐痛处，才能提升上座率，增加发行量。
C. 将邱少云烈士化身为烤肉，无非是吸引眼球，制造无聊的搞笑和追求浅薄的娱乐。
D. 扎根人民，扎根生活，扎根历史是文艺同历史虚无主义彻底分离的有效途径和根本方略。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
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阅读下面的文字，完成各题。
真正的经典，我想是指那些进入了文化史、文学史，具有原创性和划时代意义以及永恒艺术魅力，并在文化发展过程中起过重大作用的作品。它们往往是一个时代、一个民族历史文化完美的体现，按先哲的说法，它们是“不可企及的高峰”。
经典的阅读同样是一个值得深入思考的问题。经典有初读与重读，有浅读又有深读。不仅是因为这些经典名著经过了时间的淘洗和历史的严格筛选，本身的存在证明了它们的不朽，需要反复阅读；还因为随着我们人生阅历的积累和文学修养的不断提升，而需要重读、深读、精读，以获得新的生命感悟和情感体验。经典阅读，要从文化历史的发展过程着眼，摒弃种种错误阅读思想的影响，不断抵近经典作品的精神本质。
不可否认，现实生活中，经典对一些读者也只是被知晓，或只限于了解书名和主人公的名字，对作品本身却知之甚少。即使读过，有时也只是浅尝辄止。而重读或深阅读却绝非“再看一遍”，那可能是无用的重复。重读的境界应当像意大利作家卡尔维诺在《为什么读经典》一书中所言：经典，是每次重读都像初读那样带来新发现的书；经典，是即使我们初读也好像是在重温的书。他用这种体会来解释何谓经典，同样道出了阅读经典的感受。它启示我们，初读也好，重读也好，都意味着把经典名著完全置于新的阅读空间之中，即对经典进行主动的、创造性的阅读。而这需要营造一种精神氛围，张扬一种人文情怀，也许只有这样才能感受到一种期望之外的心灵激动。
一部经典名著，当然不是给一个人看的，无数人都会读它，这就会有千千万万种不同的读法、不同的心灵体验。在阅读这个领域倒不妨借用这句名言：独立之精神，自由之思想。所以，应当跳出传统阅读的思维模式，开辟多元、多层次的思维格局，培育自身建设性的文化性格，面对经典时必须要有的一种健康的阅读心态。
作为传统文化中的核心的经典，是一个民族、一个国家的灵魂。对它的核心价值应深怀敬畏之心。经典资源除具有愉悦心灵、培养审美力之功能以外，还葆有借鉴、参照乃至资治的社会文化功能。对于每个公民来说，经典名著在以科学的现代意识观照下，有启迪当代公民明辨真善美与假恶丑之功能，并使我们从中汲取力量，有所追求，有所摒弃。我国一位当代作家谈到阅读名著的感受，认为阅读进入了敬畏，便有了一种沉重和无法言说的尊重，一种超越纯粹意义上的阅读的体味和凝思，进而有了自卑，深感自己知识的贫乏，对中国和世界的历史文明竞那么缺乏了解。
（摘编自（《人民日报》2018年7月3日《为什么经典值得反复品读？》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 经典是在文化发展过程中影响力巨大的作品，代表一个时代、一个民族历史文化所达到的最高点。
B. 经典被一些读者“知晓”，实际上并不是真正知晓，他们对经典的把握是知表不知里，知浅不知深。
C. 卡尔维诺在《为什么读经典》-书中认为，经典是那种重读和初读没有分别、给人同样感受的作品。
D. 经典值得反复阅读，因为经典本身有不朽的价值，也因为读者有获得新感悟、新体验的心理需求。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章开头对“真正经典”做出了界定与阐释，为下文论述经典的阅读打下了基础。
B. 文章逐层深入地论述了“读什么？”“怎么读？”“为什么读？”三个关键问题。
C. 文章以意大利作家和我国一位当代作家的阅读感受为例，论述了阅读经典的意义。
D. 文章立足于倡导对经典的重读、深读，在现实生活中具有很强的针对性、指导性。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 主动、创造性地阅读经典，才能营造精神氛围，张扬人文情怀，感受心灵的激动。
B. 阅读需突破传统一元、单层次的思维格局，培育建设性文化性格和健康阅读心态。
C. 每位公民只有在科学的现代意识观照下阅读经典名著，才能明辨真善美与假恶丑。
D. 阅读经典会让人产生敬畏与尊重，进而变得谦虚，认识到自己知识的贫乏与浅薄。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
真正的经典，我想是指那些进入了文化史、文学史，具有原创性和划时代意义以及永恒艺术魅力，并在文化发展过程中起过重大作用的作品。它们往往是一个时代、一个民族历史文化完美的体现，按先哲的说法，它们是“不可企及的高峰”。
经典的阅读同样是一个值得深入思考的问题。经典有初读与重读，有浅读又有深读。不仅是因为这些经典名著经过了时间的淘洗和历史的严格筛选，本身的存在证明了它们的不朽，需要反复阅读；还因为随着我们人生阅历的积累和文学修养的不断提升，而需要重读、深读、精读，以获得新的生命感悟和情感体验。经典阅读，要从文化历史的发展过程着眼，摒弃种种错误阅读思想的影响，不断抵近经典作品的精神本质。
不可否认，现实生活中，经典对一些读者也只是被知晓，或只限于了解书名和主人公的名字，对作品本身却知之甚少。即使读过，有时也只是浅尝辄止。而重读或深阅读却绝非“再看一遍”，那可能是无用的重复。重读的境界应当像意大利作家卡尔维诺在《为什么读经典》一书中所言：经典，是每次重读都像初读那样带来新发现的书；经典，是即使我们初读也好像是在重温的书。他用这种体会来解释何谓经典，同样道出了阅读经典的感受。
它启示我们，初读也好，重读也好，都意味着把经典名著完全置于新的阅读空间之中，即对经典进行主动的、创造性的阅读。而这需要营造一种精神氛围，张扬一种人文情怀，也许只有这样才能感受到一种期望之外的心灵激动。
一部经典名著，当然不是给一个人看的，无数人都会读它，这就会有千千万万种不同的读法、不同的心灵体验。在阅读这个领域倒不妨借用这句名言：独立之精神，自由之思想。所以，应当跳出传统阅读的思维模式，开辟多元、多层次的思维格局，培育自身建设性的文化性格，面对经典时必须要有的一种健康的阅读心态。
作为传统文化中的核心的经典，是一个民族、一个国家的灵魂。对它的核心价值应深怀敬畏之心。经典资源除具有愉悦心灵、培养审美力之功能以外，还葆有借鉴、参照乃至资治的社会文化功能。对于每个公民来说，经典名著在以科学的现代意识观照下，有启迪当代公民明辨真善美与假恶丑之功能，并使我们从中汲取力量，有所追求，有所摒弃。我国一位当代作家谈到阅读名著的感受，认为阅读进入了敬畏，便有了一种沉重和无法言说的尊重，一种超越纯粹意义上的阅读的体味和凝思，进而有了自卑，深感自己知识的贫乏，对中国和世界的历史文明竟那么缺乏了解。
（摘编自（《人民日报》2018年7月3日《为什么经典值得反复品读？》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.经典是在文化发展过程中影响力巨大的作品，代表一个时代、一个民族历史文化所达到的最高点。
B.卡尔维诺在《为什么读经典》一书中认为，经典是那种重读和初读没有分别、给人同样感受的作品。
C.经典被一些读者“知晓”，实际上并不是真正知晓，他们对经典的把握是知表不知里，知浅不知深。
D.经典值得反复阅读，因为经典本身有不朽的价值，也因为读者有获得新感悟、新体验的心理需求。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章开头对“真正经典”做出了界定与阐释，为下文论述经典的阅读打下了基础。
B.文章逐层深入地论述了“读什么？”“怎么读？”“为什么读？”三个关键问题。
C.文章立足于倡导对经典的重读、深读，在现实生活中具有很强的针对性、指导性。
D.文章以意大利作家和我国一位当代作家的阅读感受为例，论述了阅读经典的意义。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.阅读需突破传统一元、单层次的思维格局，培育建设性文化性格和健康阅读心态。
B.阅读经典会让人产生敬畏与尊重，进而变得谦虚，认识到自己知识的贫乏与浅薄。
C.每位公民只有在科学的现代意识观照下阅读经典名著，才能明辨真善美与假恶丑。
D.主动、创造性地阅读经典，才能营造精神氛围，张扬人文情怀，感受心灵的激动。
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毫无疑问，中国古典文论是“应该传承的文化遗产”，但它不应只是一项遗产，它应可以成为我们今天有中国特色的文艺理论的有机组成部分。时代发展，生活巨变，但柏拉图、亚里斯多德、孔子、老子的思想就无益于今人？文化史家雅克·巴森说：“在专家主义的氛围下，我们把文化整个委托给了专家，就算有人出于好意而想要分享文化，文化却再也不属于他们了。艺术与美学的价值，在于它们变成了专业，变成了光环。”古典文论需要的不是被束之高阁，而是激活与转化，使之直抵现代人的生活与精神。
网络时代的大众文化并非与文言文不相干。甚至可以说，文言文学的复苏，正是时下一种重要的文学现象。文言文学的复苏有三种类型，一是文言写作的全面传承，如旧体诗词的写作在当今的回归。二是文言文学素材的再生，如文言小说中的题材、人物、故事的再创作。一方面，伴随着传统文化的复苏与现代技术的发展，当前国产魔幻题材影视剧迎来了时代的机遇。像《山海经》《搜神记》等神话志怪类文艺作品，因其自身潜质，为魔幻影视作品的创作提供着丰饶的资源。另一方面，历史题材成了年轻人网络小说创作的主流，如2009年“起点”中文网，就有原创历史类小说11320部。因而，文言文的审美经验，与其说是一个理论问题，不如说更是一个实践的问题。三是文言书写的美感机制，即文言文学在素材与语文之外，还有很多东西属于精神与美学的复苏。不久前，一位作家以唐代诗人韦应物一首小诗中的“我有一壶酒，足以慰风尘”两句，发起了一场“续写运动”，不到一周，阅读量达2507万人次，转发10余万，评论超3万。这一现象，完全可以用古代诗学的基本理论“兴”来论述。以他人成句起兴作诗，是“兴”观念下的一个诗学传统：其中有“成诵易记”“现成思路”“经典生发”等创作机制在起作用。因而，只要文言不死，文言审美经验及其理论，必不会死。
至于白话文创作与文言美学理论之关系的研究，早有成果累累。先期有鲁迅所论“魏晋风度”“摩罗诗力”、朱光潜所谈的“情趣与意象的统一”、夏志清所论的中国现代作家的“感时忧国”传统等等，继而有海外学者陈世骧、高友工等持续讨论的“抒情传统”，及章培恒教授主持的“古今贯通与中国文学”课题，至今仍有学者坚守。
研究古典文论与今天精神生活、艺术实践的关系，恰可以借鉴哈伯马斯的交往对话理论，从以“我”为主位的关系，回到古人的生活脉络与文化情境，作同情的了解与智慧的对话，像钱宾四先生那样，将孔子、庄子、朱熹与陶渊明作为很可以尊敬的客人、朋友，邀请到房间里来与他们亲近地晤谈。至于说到如何继承五四、超越五四，更好地融合现代与古典，使古典文论直抵人心，则要切近地理解中国文化的核心价值，客观了解中国文化，其间还有很多工作要做。
（摘编自《“很美”的古典文论，如何有益现代人灵智》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A. 第一段引用雅克·巴森的话，是对把美学划归于专家研究、使之远离生活与大众之现象的批判。
B. 古典的《山海经》《搜神记》等神话志怪类作品，自身具有改编成为现代魔幻影视作品的潜质。
C. 以韦应物诗句发起续写所引发的热烈反响，体现了“经典生发”等古代文论中提出的创作机制。
D. 借鉴哈伯马斯的对话理论，可以拉近今人与古人的距离，在朋友一般的交谈中获得珍贵的友谊。
2.下列对文本论证的相关分析，不正确的一项是（）
A. 文章第一段提到孔子等人，是为了论证虽然时代发展变化了、但古人的伟大思想仍有益于今人。
B. 文章从文言文学复苏、文言美学对白话文创作的影响这两方面举例论证，层次清晰，观点鲜明。
C. 文章立足现实，关照传统，使用当今社会生活中的典型材料及数字论据，增强了论证的说服力。
D. 作者按提出论点、分析论证、指出解决方法的思路结构文章，采用了常见说理文的逻辑顺序。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
A. 历史题材小说成了年轻人网络创作的主流，这表明了年轻人对文言文的喜爱。
B. 旧体诗词写作的回归足以证明，古典美学研究没有死，依然活跃于现代生活。
C. 鲁迅等人的论述表明，文言美学影响了白话文创作，使白话文创作成果累累。
D. 客观地理解中国文化、把握其核心价值，古典文论才可能真正走进现代人心。
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阅读下面的文字，完成下面各题。
①世纪之交的中国文化现场出现了三股大的文化潮流：一是“国学热”。在经济持续发展、国力不断增强的同时，人们的精神需求相应而生，社会大众了解历史和传统文化的热情被重新点燃。二是关注现实的影视作品受到大众追捧。三是网络游戏悄然诞生。上述三者以“国学热”覆盖面最广、影响力最大，但如果从大众消费文化的角度来看，后者才是最大的赢家，它经过10多年发展，时至今日仍然处于上升趋势。网络文学正是在这样的文化背景下诞生和成长起来的。
②网络文学年轻的作者们刚刚走出校门，甚至仍然在读，他们涉世未深，缺乏社会阅历，几乎未接受过写作训练，对文学的理解和认知亦处在懵懂阶段。然而，他们热情好学，对新生事物充满好奇，熟悉网络虚拟环境；他们思想活跃，在线编写故事毫无心理羁绊。他们占据的时空优势和读者优势是传统作家所缺乏的，读者喜欢是他们写作的动力和唯一目的。由于作者读者是同代人，人生经历与感受容易产生共鸣，网络文学的读写现场迅速形成并日渐扩大，新的文化标识和偶像“忽如一夜春风来”。“国学热”和“在线游戏”成为网络文学两个重要的文化基因或许是一种偶然，但其促使一代人文化消费范式的形成实是一种必然。
③网络作家与中国古典文学的联系首先是在审美上的高度认同，其次是在形式、内容上的直接借鉴和翻写、延伸，再次是打破时空限制赋予历史以现代想象。在男性向写作和女性向写作中，这一关系又显示出不同的特点，男性向写作多取其意蕴，女性向写作则取其形态。
④网络文学极少有效仿现代文学之作，取法古人的却比比皆是。中国古代流传至今的文学经典往往都曾流行于民间大众当中，书场、茶舍是其生根发芽的场所。网络文学通过网络辽阔的虚拟空间，实现了与大众的心灵契合与对接，在这一点上网络文学与古典文学的存续有相通之处。
⑤当年明月的《明朝那些事儿》夹叙夹议，对历史人物心理活动的大胆推测，其借古论今的演绎技法继承了古代话本小说的叙事传统。南派三叔的《盗墓笔记》、孙晓的《英雄志》、打眼的《黄金瞳》等，无不承袭古人智慧，而又具有现代视野。树下野狐的《云海仙踪》则直接脱胎于《白蛇传》。
⑥随着国学热的兴起，网络文学作家在中国传统文化的海洋里寻找着属于自己的宝藏，逐渐与中国古典文学建立了特殊关系，从《后宫甄嬛传》《悟空传》等网络文学作品中都可以看到中国古典文学的影响。但网络文学对中国古典文学的继承与发扬，到目前为止仍然是零散而浅显的，表象化的成分居多，真正吸取精髓、发扬光大的作品只是凤毛麟角。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. “国学热”的出现，表明我国国力不断增强，人们精神需求不断提高、了解历史和传统文化的热情已再次被点燃。
B. “国学热”虽然覆盖面最广，影响力最大，但它最终不是最大的赢家，最大的赢家是悄然诞生的网络游戏。
C. 网络游戏经过10多年的发展，时至今日仍然处于上升趋势，这是网络文学诞生和成长的文化背景。
D. 网络文学对中国古典文学的继承和发扬是零散而浅显的，真正吸取精髓、发扬光大的网络作品很少。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 网络文学年轻的作者涉世不深，缺乏社会阅历，几乎未接受过写作训练，对文学的理解和认知也处于懵懂状态。
B. 年轻的网络文学作者好学，思想活跃，对新生事物充满好奇，与传统作家相比，他们占据着时空和读者的优势。
C. 审美上的高度认可，形式与内容上的直接借鉴和翻写、延伸，打破时空限制赋予历史以现代想象，这三方面体现了网络作家与中国古典文学的联系。
D. 网络文学极少有效仿现代文学之作，而更多的是取法古人；网络文学将要形成一代人文化消费范式，使古典文脉得以接续。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 流传至今的我国文学经典往往都曾流行于民间大众之中，而网络文学通过网络虚拟空间，实现了与大众的心灵契合与对接。
B. 作者在第⑤段中列举作家作品，意在说明网络文学作者在内容和形式上对古典文学的继承、借鉴与创新。
C. 网络文学的读写现场迅速形成并日渐扩大、新的文化标识和偶像“忽如一夜春风来”，其原因是作者与读者的人生经历、感受相同或相似。
D. 随着“国学热”的兴起，网络文学作家在中国传统文化的海洋里寻找宝藏，吸取精华，逐渐与中国古典文学建立了特殊关系。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
世界上早期发展的各民族最初的历史总是用“口耳相传”的方法流传下来，在文字出现之前所有民族都有一个漫长的传说时代。以口头叙事保存至今的关于炎黄时代的历史文化，称之为炎黄传说。作为炎黄学研究对象，炎黄传说首先是广义的传说，涵括神话、传说、故事和诗歌等多种体裁。炎黄传说的内容，一部分是关于炎黄及炎黄时代历史文化的原生形态炎黄传说，包括被考古发掘所证实（如炎黄及炎黄时代的发明、创造活动）和尚未经过考古证实的炎黄及炎黄时代的历史文化。其次，炎黄传说更多的事历经附会、添加而成的衍生形态炎黄传说，如“神农下凡”“神农抱太阳”的神话、黄帝与节节草传说、蚩尤智斗饿虎的故事等。在被考古发掘印证之前，未经证实的关于炎黄及炎黄时代史实的原生形态炎黄传说，属于“史书没有能够记载的历史”。衍生形态的炎黄传说，可能不是炎黄及炎黄时代的史实（历史背景），而是后人为表达对炎黄及炎黄时代的尊崇与景仰，附会或嫁接到炎黄及炎黄时代，保存至今的传说；也可能是后人为保存炎黄及炎黄时代的记忆，而把所闻所见的生动故事、幻想性情节添加至炎黄及炎黄时代，流传至今。其间，普通百姓往往是生动故事或幻想性情节的创造者，知识精英则是历史背景或历史知识的传播者。像这样屡经时代附会、添加“层累地造成”，并流传至今的衍生形态的炎黄传说，可谓之“依然活着的历史”。衍生形态的炎黄传说，因后人的附会与嫁接，具有明显的世俗化特征。不同时代添加或附会而成的炎黄传说，其内容带有抹不去的时代痕迹；不同区域流传的炎黄传说，则隐含着浓厚的区域文化特色。比如，现代民间传说的炎黄形象以及现代人所讲的炎黄传说，不能不流露现代意识。湖南人讲的炎黄传说必然会带上湖南人的风味。不然，难以保存或流传至今。
无论是“史书没有能够记载的历史”，还是“依然活着的历史”，炎黄传说大多属于民间性知识或地方性知识，其最大功能在于以口头叙事保存炎黄及炎黄时代的历史文化，是五千多年炎黄记忆传统的最初记忆文本。因此，若要挖掘或搜集到更多、更生动的炎黄传说，首先需要研究者“眼光乡下”走进田野，进行民间访谈、田野调查和地方文献整理工作。通过走进田野、走进民间，结合炎黄传说之场景，体悟炎黄记忆的历史进程、空间进程及其所表达的意义。其次，在研究取向上，应当尽量回避历史学的客观性追求，而借鉴历史的人类学研究方法，关注“人们对过去知道和记得什么，如何记得，又为什么要记得，以及人们如何将过去和现实联系在一起”，从中揭示炎黄记忆的当代建构与炎黄记忆传统之间的内在联系。
（摘编自尹全海《炎黄学研究对象述论》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 炎黄传说是一种口头叙事，它的体裁样式主要有神话、传说、故事与诗歌等。
B. 未被考古发掘所证实的炎黄及炎黄时代的历史文化，也是原生形态炎黄传说。
C. 衍生形态炎黄传说中的生动故事或幻想性情节，主要是由普通百姓创造的。
D. 历史的人类学研究方法关注人对过去与现实的认知，也关注两者的相互影响。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章开头提及“传说时代”，为下文论述炎黄学研究问题提供了基本的前提。
B. 第一段分析湖南流传的炎黄传说，旨在论证衍生形态炎黄传说的世俗化特征。
C. 第二段论述“眼光向下”，体现作者践行历史的人类学研究方法的论证立场。
D. 文章先论述炎黄学研究什么，再论述如何研究，按从内容到方法的顺序推进。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 经后人附会、添加、嫁接而成的炎黄传说，也可能是炎黄时代的史实。
B. 没有知识精英传播炎黄时代历史知识，“依然活着的历史”就难以存续。
C. 走进田野、走进民间越深入，发掘更多更生动的炎黄传说就越有可能。
D. 考古技术的进步与研究取向的调整，对炎黄记忆的当代建构并无意义。
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“和”之内涵与定位
李中华
春秋战国，是中国历史上的大变动时期。随着该时期政治、经济、文化的发展，“和”的理念也逐渐趋于成熟。其成熟的重要标志，主要体现在两个方面：其一是“和”与“同”两个范畴的对举；二是“和实生物”与“和而不同”这两个重要命题的提出。
“和”与“同”两个概念的对举，是由西周末年郑国的史官史伯提出来的。据《国语•郑语》，郑桓公问史伯：“周其弊乎?”史伯回答说：“恐怕要必然走向衰败”。衰败的主要原因，是周的统治者“去和而取同”，即没有处理好“和”与“同”的关系，一味地追求“同”而抛弃“和”。在史伯看来，“和”与“同”是内涵不同的两个概念。“和”是“以它平它”，即不同的东西相加所形成的共同体；而“同”则是“以同裨同”，即相同的东西再加上相同的东西，无论加多少，最后还是绝对的单一体。因此,“和”体现的是由不同因素构成的事物多样性的统一，而“同”则是由相同因素构成的事物单一性的简单同一。多样性的统一，能够使这个共同体“丰长而物归之”，即丰富、发展并生成新东西。而单一性的简单同一，则只能是“同则不继”。《说文》：“继者，续也。”因此，“不继”则为“绝”，即不能产生任何新东西，从而使单一的同一体走向衰亡和灭绝。
史伯认为，这样的道理随处可见：:如“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”。一种声音构不成动听的音乐，一种颜色构不成美丽的图画，一种味道构不成美味佳肴，一种事物则无从比较。
可见，“和”与“同”是既有联系又有区别的一对范畴，只有在两者对举的情况下，才能更好地理解“和”的内涵，这体现了中国哲学的和谐理念所包含的辩证思维逻辑。“和”是万物生成发展的根据，也是事物存在发展的内在动力，这也就是史伯提出的“和实生物”这一命题的确切涵义。
晏婴以五味相济、五音相和的例子来说明“和同之异””济其不及，以泄其过”，即后来儒家所谓的“中庸”。意谓如果一道羹汤味道太淡，就增加调料，如果太浓，就加水冲淡。这样才能使汤的味道平正适中而增加食欲。如果用清水去调剂清水，谁还能去喝它呢？也如同琴瑟，如果老是弹一种音调，谁还能听它呢？由此晏婴得出一个结论：“同之不可也如是。”
春秋末期，处于社会急剧分化、急剧变动中的孔子，继史伯、晏婴等思想家的“和同之辨”，更明确地提出“君子和而不同，小人同而不和”，即后来所称的“和而不同”的哲学命题，把殷周以来蕴涵在六经之中丰富的“和”的思想资源，引进到儒家的思想体系之中，从而进一步启发了先秦诸子对“和”的深入讨论，遂使“和”或和谐理念成为中华文化的公共话语，并成为中华民族共同的价值取向。
（《新华文摘》2009年第1期）
1.根据文意，下列说法错误的一项是 （ ）
A．史伯提出“和”与“同”两个概念，标志着“和”的理念趋于成熟。
B．史伯认为周必然走向衰败的主要原因是周的统治者“去和而取同”。
C．“和同之辨”体现了中国哲学和谐理念所包含的辩证思维逻辑。
D．晏婴说“济其不及，以泄其过”的意思是“如果一道羹汤味道太淡，就增加调料，如果太浓，就加水冲淡”。
2.下列行为，符合“和谐理念”的一项是（ ）
A．与同学称兄道弟，经常投其所好，尽量不给他提意见，彼此相安无事，一团和气。
B．从第二次世界大战结束到1990年代苏联解体，以美国为主的资本主义阵营和以苏联为主的社会主义阵营进行了长达半个世纪的冷战。
C．伊朗落选的总统候选人穆萨维及其支持者，号召民众继续不顾政府禁令，参加原订于6月17日13时30分在德黑兰举行的“没有口号的沉默”新游行。
D．1917年，蔡元培任北大校长后，聘请左派和激进派人士李大钊、陈独秀当教授，也请来身穿马褂、拖着一条长辫的复辟派人物辜鸿铭来教英国文学。
3.“和”的理念成为中华民族共同的价值取向，经历了怎样的过程？（6分）
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