把下列句子补写完整。
（1）故曰：______，_______，圣人无名。（《逍遥游》）
（2）______________，一夫当关，______________。（ 《蜀道难》）
（3）元嘉草草，______________，______________。（《永遇乐京口北固亭怀古》）
（4）此情可待成追忆？______________。（《锦瑟》）
（5）______________，此时无声胜有声。（《琵琶行》）
（6）不吾知其亦已兮，______________。（《离骚》）
（7）舞幽壑之潜蛟，______________。（《赤壁赋》）
（8）______________，百年多病独登台。（《登高》）
高二语文句子默写简单题
补写出下列句子中的空缺部分（6分）
（1）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中表达“当年亭台殿阁之间的流风余韵也都已被岁月洗涤净尽”这个意思的句子是： ， 。
（2）庄子在《逍遥游》中阐明要想达到逍遥之境就必须做到： ， ，圣人无名。
（3）诸葛亮在《出师表》中强调“升赏惩罚，扬善除恶，不应标准不同”的句子是：________， 。
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补写出下列句子中的空缺部分（6分）
（1）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中表达“当年亭台殿阁之间的流风余韵也都已被岁月洗涤净尽”这个意思的句子是： ， 。
（2）庄子在《逍遥游》中阐明要想达到逍遥之境就必须做到： ， ，圣人无名。
（3）诸葛亮在《出师表》中强调“升赏惩罚，扬善除恶，不应标准不同”的句子是：________， 。
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把下列句子补写完整。
（1）故曰：______，_______，圣人无名。（《逍遥游》）
（2）______________，一夫当关，______________。（ 《蜀道难》）
（3）元嘉草草，______________，______________。（《永遇乐京口北固亭怀古》）
（4）此情可待成追忆？______________。（《锦瑟》）
（5）______________，此时无声胜有声。（《琵琶行》）
（6）不吾知其亦已兮，______________。（《离骚》）
（7）舞幽壑之潜蛟，______________。（《赤壁赋》）
（8）______________，百年多病独登台。（《登高》）
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把下列句子补写完整。
（1）_____，靡有朝矣。 《氓》
（2）：“大直若屈；_____；大辩若讷。” 《老子》
（3）至人无己，_____，圣人无名。 《逍遥游》
（4）连峰去天不盈尺，______。 《蜀道难》
（5）____，用之如泥沙？ 《阿房宫赋》
（6）角声满天秋色里，____。 《雁门太守行》
（7）____，衣冠简朴古风存。 《游山西村》
（8）____，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。 《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》
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下列对课文内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 在《逍遥游》中庄子认为真正的逍遥是一种心灵上的绝对自由，并非外在的表象。他认为只有“至人、神人、圣人”才能达到这种境界，因为他们“无己、无功、无名。”
B. 王羲之提出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的观点，认为“有生就有死”，对于生死虽有一点悲观消极情绪，但在当时是难能可贵的，批判了老庄哲学中的虚无主义观。
C. 因为刘和珍生活比较拮据，而订《莽原》全年需要很大一笔钱，在这样的生活艰难中，刘和珍预订了全年需要很大的勇气，所以作者用了“毅然”。
D. “老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”，王勃化用名句是在警示人们，同时也是在警示自己不要因年华易逝和处境困顿而自暴自弃。
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下列句子加点词与现代汉语意思一样的一项是（ ）
A. 蟪蛄不知春秋
B. 众人匹之，不亦悲乎
C. 翱翔蓬蒿之间
D. 圣人无名
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补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《归去来兮辞》中，陶渊明诉说自己认识到过去的已不能挽回，但将来还可以补救的句子是“ ， ”。
（2）“ ， ，圣人无名'，是没有自我，没有具体形态的境界，即庄子所说的最高境界，也就是“道”的境界。
（3）范仲淹在《岳阳楼记》中以“ ， ”告知后人：做人的最高境界便是坚定自己的意志，不因外界环境的变化而动摇。
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下列句子中的加横线词，不属于古今异义的一项是（ ）
A．三餐而反，腹犹果然
B．是鸟也，海运则将徙于南冥
C．神人无功，圣人无名
D．背负青天，而莫之夭阏者
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阅读下面的文字，完成下列小题。
庄子说,“小知不及大知,小年不及大年”,那么逍遥是否就是超越小知小年,突破限制?庄子在《齐物论》篇中又说“大知闲闲,小知间间”,“天下莫大于秋毫之末,而太山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭。”似乎又要反对执著追求大知大年了,然则我们应如何了解庄子的意思?
“逍遥”,自然是指对任何依待与条件的超越和破除。然而这理解只是初步的。从客观的现实世界来看,任何事情都必然是已被置于因果网络之中。而所有现实存在又皆有其实际条件之依待,有果必有所依之因。要说有待,一切事物都是有待的,就算列子御风亦有待于风。那么,庄子所讲的破除依待是如何可能的?郭象《庄子注》认为,逍遥之义必须从圣人的修养境界上立言。逍遥所描述的是心灵观照宇宙万物的境界,而非对客观外在世界的经验描述。放在境界上讲,则“一逍遥一切逍遥”,宇宙万物从逍遥境界观照而言都自尔而独化,自生自在。这种观照的境界,乃一艺术境界,而非道德修养境界。 这种境界即道家无己、无功、无名的“去碍”,从而达致庄子所言“鱼相忘于江湖,人相忘于道术”,一种含真抱朴、各适其性、天机自张的道家之境。所以,从无待逍遥而言,则大鹏小鸟皆同。郭象说:“则虽大鹏无以自贵于小鸟,小鸟无羡于天池,而荣愿有余矣。故小大虽殊,逍遥一也。”
然而这里或会产生一个问题:反观《逍遥游》的文本里,庄子似乎有意抬高大鹏列子彭祖大椿,而贬低斥鹞宋荣朝茵蟪蛄,即庄子所说“小知不及大知,小年不及大年”,这岂不是与郭注“各适自性,逍遥一也”的说法矛盾吗? 郭象认为,这当中不仅没有矛盾,而且还透露了庄子的精义。因为在庄子那里,所谓大小、长短、夭寿、高下之差乃是由于对待比较而成,是我们成心的知见。正是由于出自比较,则小年固然不及大年,然而大年却永远可以有一“更大之年”去与它相比,则大年亦成小年了。可见落在对待关系之中,有待是必然的,永远无法逍遥。我们必须平齐是非,抛却时待,正如《齐物论》中说:“天下莫大于秋毫之末,而太山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭。”既然“莫寿于殇子”,则如何“小年不及大年”?可见《逍遥游》中的讲法不可执实。其实,逍遥若是一精神境界,则无论是彭祖还是蟪蛄皆可逍遥,端视其有否为物所累而已。我们要明白“小知不及大知,小年不及大年”之说所透露的超越自身限制的意思,却不应执实于此。
郭象说:“夫圣人虽在庙堂之上,然其心无异于山林之中,世岂识之哉?徒见其戴黄屋,佩玉玺,便谓足以缨绂其心矣;见其历山川,同民事,便谓足以憔悴其神矣,岂知至至者之不亏哉?”“圣人……终日挥形而神气无变,俯仰万机而淡然自若。”真正的圣人,“出世”而未尝不“入世”,“入世”又未尝不“出世”。所以郭象认为尧才是真正的逍遥,正因为他不似许由自限于深山之中,与俗情世界对立为二。相反,尧虽在庙堂之上,其心无异于山林之中,无为而治天下,不以柱梏为桎梏——连桎梏之为桎梏也被超越了,便做到真正的无待,真正的逍遥。
(有删改)
1.下列关于“逍遥”的理解，不符合原文意思的一项是
A.“逍遥”,指对任何依待与条件的超越和破除，只有平齐是非，抛却对待，才能逍遥。
B.“逍遥”不是对客观外在世界的经验描述，而是心灵观照宇宙万物的一种艺术境界。
C.“逍遥”不属于道德修养境界,所以从逍遥境界来看，宇宙万物都自尔而独化，自生自在。
D.“逍遥”即通过无己、无功、无名的“去碍”，达到含生抱朴、各适其性、天机自张的道家境界。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章首先针对庄子《逍遥游》《齐物论》中的两种看似矛盾的观点提出疑问，然后逐步论证真正的“逍遥”。
B.文章第二段从理解“逍遥”的境界的角度，论证了庄子所讲的破除依待是如何成为可能的。
C.文章第三段论证了郭象对“逍遥”的认识与庄子在《逍遥游》中的观点并不矛盾。
D.文章结尾用尧和许由两个入世者的正面事例，论证了即使居庙堂之上,也可以实现真正的逍遥。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是
A.“大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池”，虽然大鹏、小鸟都是自由的,但大鹏高远的境界仍然值得小鸟羡慕。
B.既然庄子还说过“莫寿于殇子，而彭祖为夭”，那么对他在《逍遥游》 中“小年不及大年”的这一讲法就不可执实。
C.“小知不及大知,小年不及大年”之说，透露的是超越自身限制的意思，不应认为这是主张有大小对待。
D.真正的圣人，既“入世”又“出世”，其心不为物所累，即使整天忙碌于世俗事务，也能神气无变，淡然自若。
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补写出下列句子中的空缺部分
（1）庄子在《逍遥游》中用“_______________”来形容列子借风前行的情形，最后说到列子乘风虽然免于行，但 “_______________ ” 。
（2）庄子在《逍遥游》中提出圣人要达到超越时空，无所依赖的境界所凭借的方式是“ ____________，_____________。”
（3）《归去来兮辞》中“_____________，______________ ”两句以云鸟自喻，表现诗人过去做官 出自无心，如今归田恰如鸟倦飞而知还。
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