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中国古人认知世界尽管有视野局限，却并不妨碍他们涵养天下观念、天下格局、天下气度。先贤居一国之内而能孕育出以整个世界为思考对象的政治意识，淬炼关于世界治理的文化体系，这种“天下观”是中国古人卓越的文化创造，是中华文化最有气象、最具格局的文化建构，亦是今天全球治理的中国智慧、中国主张、中国方案最深厚的文化渊源。
在古人眼里，“天下”不只是地理概念，更是一个政治概念。古人很早就确立“天下为公”的观念，同时认为“天下”可以建构为一个理想世界。如《吕氏春秋》称:“天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。”这种“天下为公”的认知，成为中华文化“天下观”一大基石。
以“天下为公”构建理想世界，就是“大同”。《礼记·礼运》谓:“天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”描绘了人类理想的生活与秩序图景。
如何与天下共处？古人观念是“四海之内，皆兄弟也”，把全人类看成一个大家庭。如梁漱溟所言:“中国人是富于世界观念的，狭隘的国家主义和民族主义在中国都没有，中国人对于世界向来是一视同仁。”当代学者赵汀阳认为，中国人的天下观念从逻辑上“排除了不可化解的死敌、绝对异己或者精神敌人的概念”“任何具有外部性的存在都是需要化解的问题而不是征服的对象”。这样的天下观，显然超越国家观，其视野、境界与气象自非寻常可比，决定我们解决国际问题的思维与方法，着眼的都不是战胜征服，而是合作共赢。
如何建构这样的理想世界？古人的理念是“行大道”。如儒家“以天下为一家，中国为一人”等观念，道家“抱一为天下式”等主张，法家“为天下治天下”等观点，墨家“一同天下之义”等思想，莫不以治天下为对象来构建学说，为实现天下“太平”“大同”了提供文化理论支持。
发掘分析中华文化天下观，目的是为全球治理贡献更多中国智慧。有人借此以为中国要领导世界，便渲染“中国威胁论”，恰恰是没有读懂中华文化天下观的意涵，没有把握中华文化的内质。
(节选自陈家兴《传承中华文化“天下观”》，有删改)
1.下列对“天下观”相关内容的理解，与原文不相符的一项是
A.天下观是指立足一国有限的范围内，而能思考天下并淬炼关于天下治理的文化体系。
B.天下观“卓越”之处就在于它是中国古人的文化创造，是关于中华文化的文化建构。
C.天下观的现实意义是它能为全球治理的中国智慧、中国主张、中国方案提供文化支撑。
D.天下观中的“天下”更是一个政治概念，古人认为天下可以建构为一个理想世界。
2.下列表述，不符合原文意思的一项是
A.中华文化的“天下观”就是在《吕氏春秋》“天下为公”理念上形成的。
B.引用《礼记》里的话，意欲说明以“天下为公”构建的“大同”世界很美。
C.如果没有“天下为公”认知，就难以出现“大同”世界的理想的生活图景。
D.“四海之内，皆兄弟也”的观念，着眼的是合作共赢，显然超越了国家观。
3.下面所列当今的一些看法，不符合文中“中华文化天下观”意涵的一项是
A.几千年来，中国人比世界任何民族都成功地把几亿民众从政治、文化上团结起来。
B.负责任的国家要推动国际体系朝着更加公平、公正、包容、有序的方向发展。
C.如果邻居家里出了问题，不能光想着扎好自家的篱笆，而应该去帮邻居一把。
D.凡是符合利天下、利人的行为就是义，而害天下自利的不义则危害天下的太平。

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“天下一家”的观念在中华文化中可谓源远流长、根深蒂固，是中华民族基本的文化基因，一直流淌在我们民族文化的血液中。《论语》中强调“四海之内皆兄弟也”，汉代的政治话语体系中多次用到“天下一家”一词，荀悦《汉纪》中多次说到这句话。北宋张载《西铭》“民我同胞，物我与也”的思想系统展开了中国人“天下一家”的文化理念。
其实，“天下一家”也是人类各民族文化的共同信念、共同追求，反映了基本的人性，可以说是人的类本质体现。中国的“天下一家”观念是人文的，是仁爱思想的体现。上天有好生之德，宋儒讲仁学，喜欢讲“仁者浑然与物同体”，万物一体、生生不息，一体生生，这些可以说是“天下一家”观念的哲理表述。西方也有“天下一家”的观念，但与张载父天母地、“民胞物与”的思想不同，西方的“天下一家”有神学背景。
天下一家亲也是一种比兴，其实质是纯粹自然的、完全敞开的、没有虚伪的爱的精神。一般来说，父母对子女的爱、子女对父母的爱、兄弟姐妹之间的爱都是真挚而深沉的。所以，“天下一家”的实质性精神就是爱。有血缘亲情的爱往往是自然笃实的，但是对人类社会的进步而言，关键还是人与人之间基于人情、人性的爱。
在儒家看来，这就是仁爱的精神。仁爱源于血缘亲情，但是突破、超越了血缘亲情。仁爱的精神可以说是人的类本质的体现，是人性的体现，揭示了社会关系中人与人的基本准则，也是人与人、人与社会、人与天地自然有机整体生生之义的体现。絮矩之道、将心比心、推已及人和“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，是儒家基于人情、人性的基本做人准则。人与人的关系如此，国与国、团体与团体、民族与民族之间也应如此，彼此需要求同存异、相互理解、相互尊重。今天，人类社会日益成为你中有我、我中有你的命运共同体，成为一个地球村，你好、我好、大家好，合作共赢、互惠互利，才是王道。人人为我，我为人人，融利己于利他人之中，为人如此，为国之道也应如此。
同一个世界，同一个梦想。习近平总书记指出：“人类命运共同体，顾名思义，就是每个民族、每个国家的前途命运都紧紧联系在一起，应该风雨同舟，荣辱与共，努力把我们生于斯、长于斯的这个星球建成一个和睦的大家庭，把世界各国人民对美好生活的向往变成现实。”他强调：“构建人类命运共同体，需要世界各国人民普遍参与。我们应该凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共识，共襄构建人类命运共同体的伟业。”人类共同命运与福祉的承诺，可以说是中国共产党一贯的神圣使命。马克思主义最终指向就是全人类的自由、和平、解放，马克思主义是人的哲学、类的哲学。人类命运共同体的思想是对传统“天下一家”观念的发展。共同体的完善不仅需要精神大爱、宽广胸怀、崇高境界，而且也需要制度保障，共商、共建、共享不仅需要精神、境界上的修养，而且也呼唤全球治理新秩序和新制度的到来。
(选自《光明日报》翟奎凤《天下一家》，有删改)
1.根据原文内容，下列対“天下一家”的相关表述，不符合原文意思的一项是
A. “天下一家"的观念是中华民族基本的文化基因，它在中华大地根基雄厚。
B. 中西方対“天下一家” 的理解有本质的区別是人本思想和神学背景的差別。
C. “天下一家亲"实质是一种的爱的精神，是人与人之间基于人情、人性的爱。
D. 构建人类命运共同体，不仅需要精神、境界上的修养，也需要制度保障。
2.根据原文论证和文中观点的相关分析，不正确的一项是
A. 文章开篇围绕“天下一家”的观念展开阐述，先后引用孔子、荀悦、张载等人的说法论证“天下一家”的观念源远流长。
B. 文中依次从“天下一家”的渊源、人的类本质、爱的精神、全球化等角度，横向展开论证，论证严密，说理充沛。
C. 文章最后运用引证法，引用习近平的话证明“天下一家”观念对全球化的发展，提出全球共商、共建、共享的观点。
D. 古代有“天下一家”的观点，今天有习总书记“构建人类命运共同体"”的科学论断，由古到今，古今対比，论证深入。
3.下列対原文内容理解和推断，不准确的一项是
A. “天下一家"是人类各民族文化的共同追求，可见同一个世界终会实现。
B. “天下一家亲"仅是一种比兴，因为人与人之间很难有纯粹自然的爱。
C. 如果缺乏仁爱的精神，构建人类命运共同体的伟业就很难实现。
D. 构建人类命运共同体目的是通过共商、共建，达到到合作共赢、互惠互利。

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大唐初年，国门未开，虽然历史上不乏张骞、班超、朱士行、法显等先贤的“通西域”之旅，但国人对西域的认知尚停留在想象层面。最早记载取经史实的是玄奘《大唐西域记》。由于地理、气候、语言、宗教和历史的特殊性，《大唐西域记》所记西域见闻颇具神奇性，有的简直就是微型神话。另一部重要史著是慧立、彦惊所著《大慈恩寺三藏法师传》。玄奘取经归来，唐太宗特制《圣教序》予以表彰，慧立、彦惊为了美化师尊的人格、功绩，又在传记里加入了许多神话因素.仿佛玄奘取经是“承天命”，有神力相助。
据目前资料，今存最早的“西游”文学作晶是无名氏的俗讲话本《大唐三藏取经诗话》。正是它既有的神话品质为《西游记》奠定了发展的基础和方向。就神话渊源而论，《大唐三藏取经诗话》的影响之一是首次加入神话人物猴行者，替代玄奘成为作品主人公，直接奠定了后世《西游记》神魔小说的性质。另一神话人物是北方毗沙门大梵天王。他曾邀请三藏法师在天界水晶宫讲《法华经》，作为奖赏，赐隐形帽、金环锡杖、钵盂三件法宝。
由于猴行者等神话形象的加入并成为主人公,直接影响到《西游记》内容和结构的变化。文奘是得道高僧，然终为凡人，以人的思维方式感受世界，所以取经途中所见所闻不过是西域之道里风俗，所历险难也不外是恶劣的自然条件和毒虫猛兽的危害。而猴行者的出现，一举突破了真人真媒事的局限，他亦人亦猴，亦仙亦妖。这样人物必然有超越常人的生活逻辑：他能腾云驾雾，变化作法，自然灾难不足以成为其对手，故必须引入妖魔鬼怪；为了保证取经成功，他到北方毗沙门大梵天王水晶宫求得护法之宝隐形帽、金环杖、钵盂各一件，这就使作品引入了神；一般得道高僧只是精通佛理而已，既不能长生，又无诸般神功可言，所以取经对象必须是一位若即若离、至高无上的佛主。这样，神、佛、魔三者齐集，作品内容和结构都发生了根本性变化。
此外，《大唐三藏取经诗话》开启了降妖模式。亥奘取经，历难无数，《西游记》作九九八十一难，历难的主要模式是降妖伏怪。而这无疑是以《大唐三藏取经诗话》为首见。今存《大唐三藏取经诗话》可以确定的历难故事为树人国遇妖术、火类坳遇白虎精、九龙池遇九头髦龙。三难数量虽少，但意义远大。它将历史上玄奘所历"此等危难，百千无以备述”的情形拟人化，将历难对象由恶劣的自然条件转变为妖魔鬼怪。这三个除妖故事也为后世《西游记》中九九八十一难提供了基本类型。
（摘编自2017年4月28日《文汇报》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A. 大唐初年，国人对西域的认知尚停留在想象层面,玄奘去西域取经是“承天命”,有神力相助。
B. 《大唐三藏取经诗话》是今存最早的“西游”文学作品，奠定了《西游记》发展的基础和方向。
C. 在“西游”这个故事中，猴行者亦人亦猴，亦仙亦妖，他的出现,一举突破了真人真事的局限。
D. 《大唐三藏取经诗话》把三藏的历难情形拟人化，将历难对象由恶劣的自然条件转为妖魔鬼怪。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章介绍《大唐西域记》《大慈恩寺三藏法师传》二书的情况，意在证明大唐初年的闭关自守。
B. 文章介绍无名氏的俗讲话本《大唐三藏取经诗话》，是为了证明该书对《西游记》创作的影响。
C. 文章由古籍中的神话因素到猴行者神话形象的加入,层层深入地阐明了《西游记》的故事基础。
D. 文章围绕《西游记》神话故事的形成这一中心,从多个侧面进行阐述,论证具有很强的逻辑性。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是
A. 《大唐西域记》是最早记载玄奘取经史实的一部史书，具有神奇性神话元素,所记颇具神奇性。
B. 《大唐三藏取经诗话》中的猴行者替代玄奘成为主人公,直接奠定了《西游记》神魔小说的性质。
C. 猴行者到毗沙门大梵天王水晶宫求得隐形帽、环锡杖和钵盂等护法之宝，这就使作品引入了神。
D. 如果《大唐三藏取经诗话》中没有相关的历难故事,《西游记》九九八十一难就不会有基本类型。

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中国传统文化视野下的绚丽之美
魏家骏
在中国传统文化中，朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念。朴实无华，清新自然，成为美的最高形态。这一美学观有其合理性的一面，在强调“文以载道”的前提下，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。
从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。《尚书·五子之歌》：“训有之：内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇彫墙。有一于此，未或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
朴素，作为一种美的形态，就是在这样一种前提下提出来的。老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此提出了把“见素抱朴，少私寡欲”作为一种治国的原则。老子极端反对文学艺术的精巧与美丽，他认为，那种美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。在美与真的关系上，老子认为“信言不美，美言不信”，既然如此，艺术创作就只能对客观存在的现实作简单的描摩与再现，而无须作艺术的修饰，这正是老子的“无为”的政治理想、“大巧若拙”的社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。庄子的美学理想从整体上看是追求宏大之美，其中的《逍遥游》、《秋水》等篇都表现出壮美的气势，但在对美的形态作论述的时候，他却更多地强调朴素、自然、平淡的美，这使他与老子的美学思想有着明显的一致性。
崇尚自然、平淡、朴素、简约，本来是老庄美学思想的精髓，但在先秦时期，其他派别的许多思想家也加入了对华丽之美的尖锐批判，这就很容易形成一种比较稳定的美学思想传统。墨家从下层人民的立场出发，提出“非乐”的主张，曰：“为乐非也。”法家对华丽之美的批判态度更加尖锐，认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质：“其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。”不但把绚烂华丽作为“丑”的外表装饰，而且还同老子、庄子、墨子一样，把追求华丽之美同国运、民心联系起来，而且，儒家美学思想中本来就包含着“节用”的观念和“辞达而已矣”的主张。这样，不但是儒与道，而且又加上了墨与法，这四家的美学思想在朴素、自然、平淡、简约、实用这诸多方面形成了合流，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位，华丽之美也就成为众矢之的了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（节选自《华夏文明》，有删节）
1.下面有关“朴素为美”的理解，不正确的一项是（　　）
A．朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。
B．从上古时代到春秋时代，因为生产力水平的低下，人们大都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。
C．朴素为美不仅在中国美学传统中占有重要位置，而且在政治风格和道德评价领域成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
D．艺术创作对客观存在的现实无须作艺术的修饰，这是老子的政治理想、社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。
2.下列表述中，不符合原文意思的一项是（　　）
A．在中国传统文化中，朴实无华，清新自然，成为美的最高形态，这一美学观在特定的历史时期有其合理性的一面。
B．《尚书·五子之歌》中旗帜鲜明地把华丽的美与奢侈的生活欲望简单的等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。
C．老子提出“见素抱朴，少私寡欲”的美学思想，极端反对文学艺术的精巧与美丽，强调美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。
D．法家认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质，不但把绚烂华丽作为“丑”的外表装饰，而且还把追求华丽之美同国运、民心联系起来。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（　　）
A．老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此，在美与真的关系问题上，他提出了“信言不美，美言不信”的主张。
B．庄子在对美的形态作论述时，更多地强调朴素、自然、平淡之美，但从整体上看是追求宏大之美的，这使他与老子的美学思想有着明显的不同。
C．如果传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，它就将成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
D．在先秦时期，儒道墨法等思想家在美学思想上达成的共识很容易形成一种比较稳定的美学思想传统，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位。

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平视自身和世界，方能化解自卑
张颐武
有关中国人的形象和自我认知问题，近年来一直饱受热议。一方面，中国经济高速增长和社会快速发展，让中国人在世界上更加引人注目，使其具有了大国国民的自我认知，对自身的期许变得更高。另一方面，在此过程中出现的诸多“形象”问题，又让中国人形成了与自我期许的强烈落差，令其感到焦虑、困扰，甚至精神上产生挫败感。
这当然不是当下才出现的新现象，只不过在今天新的形势下显得更加复杂。在近现代历史中，中国很长时间都是弱者。即便在新中国解决了国家主权问题之后，贫穷仍是现实问题。这给中国人留下了深深的伤痕和复杂的历史记忆。我们对于世界的看法往往是以西方为参照系，并趋于两极化：一方面是对西方的仰视，因中国的贫弱就认为自身文明不如人，认为中国人的“国民性”落后，这导致了深深的自卑感；另一方面是对西方的俯视，因对西方侵略的愤怒和对西方封锁的抗拒而产生了对西方的俯视心态，在封闭环境中形成一种自负感。这两种心态在中国为富强而奋斗的百年历史中都有深刻影响，也都会在我们的社会心理和文化中留下印记。
虽然现在的中国经历了前所未有的发展并告别了贫困，但自卑心态仍有强烈表现，即对自身新的历史角色缺乏认知，对中国社会没有自信，仍认为中国一切都不如人。比如把中国在发展中出现的精神失范、环境污染等问题，当做中国社会独有的特殊问题。其实，这些问题在西方社会经济高速增长和大规模工业化阶段也都出现过，但在发展过程中都得到了超越和解决。对中国来讲，这些问题当然应以最大决心并通过借鉴他国的经验教训加以应对，但历史阶段毕竟难以轻易超越。
同时我们还要知道，当年西方发展时，进行工业化的只有它自身，其他国家大都还处在从传统向现代的痛苦过渡阶段。当时西方的外部没有可用来比较的更强大和发展更早的社会，因此它对发展中出现的诸多问题具有更大的承受力，应对问题时回旋的余地也更大。而中国正处在经济高速增长和工业化之中，西方的工业化已经完成，工业制造的主要部分已经转移，环境等问题已得到解决。这种时间的落差加剧了一些人的自卑感，有些人甚至把中国现有的一些问题过度夸张和引申为我们制度的落后。
另外，快速发展使部分中国人出现过度自负现象，同样值得注意和警觉。但这也不是中国独有，在美国高速发展的19世纪末20世纪初，不少美国知识分子也认为美国是暴发户，并因此产生了强烈的自卑感，到欧洲寻找文明的真谛。
如何超越仰视和俯视心态，以平视的角度观察自身和世界，这是我们当下应努力去探索的。对于自身，我们要认识到，中国30多年的高速发展和中华文明的连续性，已彰显了中国社会内在的强大生命力，中国道路有其自身的优势和适应中国国情的独特性。同时，我们也要认清世界，了解西方和不同的发展中社会，了解世界文明的多样性和发展道路的多样性。放平心态，从容理解和认真面对我们遇到的挑战和问题，这格外需要主流社会的清醒和坚持，也需要文化和综合实力的不断提升。只有经过这样长时间的努力，才能最终化解自卑。
（选自2015年1月4日《新华网》，有删节）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 中国经济高速增长和社会快速发展使中国人对自身的期许变得更高，但一些复杂的“形象”问题，又让中国人形成了与自我期许的强烈落差。
B. 在近现代历史中，中国很长时间都是弱者，甚至在新中国解决了国家主权问题之后，贫穷仍是现实问题，这给中国人留下了深深的伤痕和复杂的历史记忆。
C. 把中国在发展中出现的精神失范、环境污染等问题，当做中国社会独有的特殊问题，是自身对新的历史角色的错误认知，是对中国社会没有自信的表现。
D. 当年西方发展时，其对工业化发展中出现的诸多问题具有更大的承受力，主要是因为当时西方的外部没有可用来比较的更强大和发展更早的社会。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 以西方为参照系看世界，一方面在对西方的仰视中导致深深的自卑感，另一方面在对西方的俯视中产生一种自负感。
B. 西方社会在经济高速增长和大规模工业化阶段也都出现过精神失范、环境污染等问题，但在发展过程中都得到了超越和解决。
C. 中国社会内在的强大生命力在中国30多年的高速发展和中华文明的连续性中得以已彰显，可见中国道路有其自身的优势。
D. 有些人把中国现有的一些问题过度夸张和引申为我们制度的落后，这是由中西方工业化发展的时间落差出现的自卑感而造成的。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 当前中国人因面临的自我期许的强烈落差而造成的焦虑、困扰乃至挫败感，是新现象，在当前的形势下显得更加复杂。
B. 自卑和自负的心态在中国为富强而奋斗的百年历史中影响深刻，也将在我们的社会心理和文化中留下印记。
C. 虽然中国对在发展中出现的精神失范、环境污染等问题难以轻易超越，但我们应以最大决心并通过借鉴他国的经验教训加以应对。
D. 解决目前困境，清醒认识世界，放平心态，从容理解和认真面对我们遇到的挑战和问题，并提升文化和综合实力，都显得尤为重要。

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近代中国从天圆地方“天下”进入地球“天下”以来，传入了西方“人性恶”的人类哲学思想，以及与之相匹配的遏制“性恶”的国家行政观念：因为人性本源是恶的，因此必须配之以“法律面前人人平等”的国家制度。
这种关于“人性恶”的人类哲学观点，中国其实在春秋战国时代早已有之，代表人物便是诸子百家之一的荀子。荀子持“人性恶”观点，而同时代的孟子则持“人性善”的观点。
中国古代历史的各种哲学流派，有一个非常奇特的现象。按故往历史中国十分惯常思维的“大是大非”原则来看，人性的善与恶，是两个绝然相反的人类社会哲学元素，荀子与孟子应被归为两个不同的学说流派。但中国流传至今的传统学术却把两位持泾渭分明哲学观点的人，同称为“儒家”。不知两位已作古二千多年的大学者会不会在黄土之下跃骨而起？
仔细想来，把不同哲学流派的学者们归于“一家”的文化现象，也在中国古代历史的发展情理之中。中国数千年实行的是皇权行政一统论，而与行政一统论相匹配的学术一元论，也就不得不把为华夏人类思想作出过杰出贡献的各流派人物都归入相同的彀中。在归入“一家”之后，再予以分门别类，作内部清算，谓之“一家”之内的不同“路线斗争”，再或逐“师门”，斥之学术叛徙、学术内奸。那个时代的这种学术的历史发展逻辑，同样与封建社会一统皇权独裁之下的“羁縻”臣僚、清算各派臣僚的行政制度，完全匹配。但显然，两者本来就不在一个学术流派中，而这正是符合近代以来人们认同的人类历史“学术多元论”观点的。历史地看，皇朝社会恶劣的一元论阻碍了古代中国社会分科学说的产生，从而使古旧读书做官的儒学成为通向文化一元论的单行线和独木桥，但人类思想（包括经济形态）本质的多样性决定了学术的“多元”，何必纳入一家？它实质是泯灭了自古以来中华文化哲学思想的丰富多彩性。
春秋末期，早于荀子孟子一百年的孔子仅谈到了人类哲学“仁”的思想，而荀孟则开始了人性恶和人性善的争论。众所周知，自后两千多年中国皇朝历史遵循了孔孟之道，而荀子的“性恶”人类哲学思想早已被皇朝历史自我消弭于无形之中。有当代考古学家指出，人类文明历史数千年以来，人们的物质与观念已经发生了巨大的变化，但人类的性情几无改变。笔者以为，人类历史一直存在着这么一个人性现象：越是缺什么，便越是提倡什么。
这就像表决心发誓要克服自我一样。著名华裔历史学家黄仁宇在提到孔子“仁”思想时这么说：“按孔子的看法，一个人虽为圣贤，仍要经常警惕防范不仁的念头，可见性恶来自先天”（黄仁宇著《万历十五年》）。
说性恶可使但凡是人都受到“性恶”遏制，说“性善”则可以使一部分“圣人”免于遏制。这在今天的人看来，道理很简单。假如古人因受人类社会认识论的局限而偏入旁门（轻视实践的古人先给予认知上的定义，再寻找“理”；现代人在实践中寻找“理”），那么，今天的人如果再提“性善”论，则别有它图了——人类历史证明：提倡“善”的人就是“善人”，那是一种是人都不信的鬼话。正如明代哲学家李贽所揭示：孔孟“其流弊至于今日阳为道学，阴为富贵！”
（选自《关于人性的善与恶》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A. 西方人是持“人性恶”的哲学观点的，与之相匹配的是遏制“性恶”的国家行政观念以及“法律面前人人平等”的国家制度。
B. 作者认为，“人性恶”和“人性善”是两个绝然相反的哲学观念，不应该将分别持有这两种观念的代表人物荀子和孟子归属于同一个哲学流派——儒家。
C. 把分属不同哲学流派的学者归于“一家”是为了顺应中国古代的历史发展，因为中国数千年来实行的是皇权行政一统论，而学术一统论是与之相匹配的。
D. 作者认为，现代人再提“性善”论，就是另有所图，而古人提“性善”论只是因为认识论的局限，入了“先给予认识上的定义，而寻找‘理’的偏门”。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　）
A. 作者以近代西方“性恶论”哲学思想流入中国为引子，探讨了“人性恶”的哲学思想在中国悠久的历史。
B. 作者引用著名华裔历史学家黄仁宇的话是为了证明，儒家大师孔子从本质上讲也是持“人性恶”的观点的。
C. 作者在论证中国古代“人性恶”的哲学思想不应该被湮没时运用了对比论证、引用论证等多种论证方法。
D. 作者指出中国古代历史哲学流派的“奇特现象”，是为了阐明“性恶论”在中国历史中湮没无闻的政治历史原因：皇权行政一统论形成了学术一统论。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（　　）
A. 作者认为，中国古代皇朝社会恶劣的一元论阻碍了中国古代社会分科学说的产生；否则，中国古代的文化哲学思想一定会丰富多彩。
B. 明代哲学家李贽认为，“孔孟‘其流弊至于今日阳为道学，阴为富贵’”，指出儒家成为某些人追求荣华富贵的工具，否定了儒家作为一个流派存在的必要性。
C. 人类历史从来一直存在着这么一个人性现象：越是缺什么，便越是提倡什么。作者认为儒家提倡的“性善”论正是如此：人类缺少“善”，所以提倡“性善”。
D. 中国关于“人性善”和“人性恶”的哲学思辨，历史悠久“性恶论”消弭于无形主要是“性恶”论的理论缺陷：说性恶可使但凡是人都要受到“性恶”的遏制。

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阅读下面的文字，完成后面题目。
谁来加厚信息时代的文化土层
打开微信“朋友圈”，就能看到一个完整的文化微缩景观：既有“小清新”，也有“情怀党”；既能看到古典乐迷的“高大上”，也能看到各种“非主流”……每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味，他们是文化景观的观看者，也是文化风尚的制造者。
然而，新技术的生死时速，是否也会纵容“所见即所得”的肤浅，带来“既得繁花，亦生野稗”的乱象？已经有人痛心于文化空气的日益稀薄，甚至认为中国正在进入文化上的“小时代”。图书馆修得越来越好，好书和读书人却越来越少。难怪有人疾呼，从电脑和手机中拯救我们的阅读吧！甚至有人说，拔掉网线，关闭手机，才能回到真正的文化生活。
事实上，翻阅近几个世纪的文化史，几乎每一次技术手段的升级，都会引起人们的文化焦虑。海德格尔以哲人姿态发问：技术化的时代文明千篇一律，是否还有精神家园？美国学者罗斯扎克更是一针见血：相比在黄昏时分去附近的咖啡馆，网络真的能更有效地交流思想吗？哲人的忧思，倒是从另一个角度给出了历史的惯例：越是缺少文化话语权的草根，越能更早地拥抱新的文化场；越是在原有格局中掌握话语权的精英，越是更晚地接受新事物。看看我们的互联网，微博是近6亿网友鼎力支撑的舆论广场，微信是无数中产白领激情互动的文化领地。在抱怨新技术让信息碎片化、文化浅表化的同时，谁愿用理性的思维、专业的智识、人文的情怀，主动涵养席卷天下的网络文化？文化之河能否源远流长，乃是取决于“最低水位”，谁来为时代的文化河床筑土培基，加厚信息时代的文化土层？
正如学者所说，当代中国正在“共时性”地经历着传统、现代与后现代。人类历史上前所未有的快速现代化和城市化的进程，反映在文化领域，将使我们在相当长的时间内，注定要面对传统与现代并存、高雅与“低俗”共舞的现象。对大众审美和信息时代的到来，主流文化的建设者固然不必过分沉溺文化乡愁、伤感于“吾道衰也”，也不能闭关自守、以和大众文化划清界限来标榜自我，而是更应该防止文化上的劣币驱逐良币，为整个社会的文化水位划定警戒线，并担任守护者。“士志于道”曾经是中国文化和中国文人的光辉传统，一代代士人无不“以天下风教是非为己任”，为时代的文化河床筑土培基，理应是当代文化人的历史使命。
古人云，“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”。不论时代如何变迁，技术条件如何升级，人心向善向美的文化情怀不会改变。我们要做的，就是以更积极的态度、包容的气度、渊博的深度，加厚信息时代的文化土层。通过“各美其美，美人之美”，最终走向“美美与共，天下大同”的文化中国。　　　
（摘自2014年01月06日《人民日报》，有删改）
1.下列表述不符合原文意思的一项是
A.要加厚信息时代的文化土层，使文化之河源远流长，就应该用理性的思维、专业的智识和人文的情怀，去主动涵养网络文化。
B.“士志于道”曾经是中国文化与中国文人的光辉传统，为时代文化加厚土层理应成为当代文人的历史使命。
C.面对信息时代各种文化共存的现象，为防止文化上的劣币驱逐良币，主流文化建设者应为文化水位划定警戒线并担任守护者。
D.如果人心向善向美的文化情怀没有改变，就能以比以往更积极的态度、包容的气度、渊博的深度，去加厚信息时代的文化土层。
2.下列理解不符合原文意思的一项是
A.文化空气的日益稀薄，使一部分人对此十分痛心，这些人甚至认为中国正在进入文化上的“小时代”。
B.当今社会，读书的物质条件越来越好了，但好书和读书人却越来越少，以至于有人疾呼“从电脑和手机中拯救我们的阅读吧”！
C.任何一次新的技术手段的升级，都会引起人们的文化焦虑，这是近几个世纪以来文化史上所特有的现象。
D.加厚信息时代的文化土层，需要通过“各美其美，美人之美”，最终走向“美美与共，天下大同”的文化中国。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味，信息时代，他们既是文化景观的观看者，也是文化时尚的制造者。
B.海德格尔、罗斯扎克等人的忧思从另一个角度表明：只要拥有文化话语权，无论是草根还是精英，都能更早地接受新事物、拥抱新的文化场。
C.既不必过分沉溺于文化乡愁，也不能闭关自守，这是大众审美和信息时代到来时主流文化建设者应有的态度。
D.在文化领域，因受快速现代化和城市化进程影响，人们在相当长的时间内要面对传统与现代并存、高雅与“低俗”共舞的现象。

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阅读下面的文字，完成下面小题
谁来加厚信息时代的文化土层
打开微信“朋友圈”，就能看到一个完整的文化微缩景观：既有“小清新”，也有“情怀党”；既能看到古典乐迷的“高大上，也能看到各种“非主流”……每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味，他们是文化景观的观看者，也是文化风尚的制造者。
然而，新技术的生死时速，是否也会纵容“所见即所得”的肤浅，带来“既得繁花，亦生野稗”的乱象？已经有人痛心于文化空气的日益稀薄，甚至认为中国正在进入文化上的“小时代”。图书馆修得越来越好，好书和读书人却越来越少。难怪有人疾呼，从电脑和手机中拯救我们的阅读吧！甚至有人说，拔掉网线，关闭手机，才能回到真正的文化生活。
事实上，翻阅近几个世纪的文化史，几乎每一次技术手段的升级，都会引起人们的文化焦虑。海德格尔以哲人姿态发问：技术化的时代文明千篇一律，是否还有精神家园？美国学者罗斯扎克更是一针见血：相比在黄昏时分去附近的咖啡馆，网络真的能更有效地交流思想吗？哲人的忧思，倒是从另一个角度给出了历史的惯例：越是缺少文化话语权的草根，越能更早地拥抱新的文化场；越是在原有格局中掌握话语权的精英，越是更晚地接受新事物。看看我们的互联网，微博是近6亿网友鼎力支撑的舆论广场，微信是无数中产白领激情互动的文化领地。在抱怨新技术让信息碎片化、文化浅表化的同时，谁愿用理性的思维、专业的知识、人文的情怀，主动涵养席卷天下的网络文化？文化之河能否源远流长，乃是取决于“最低水位”，谁来为时代的文化河床筑土培基，加厚信息时代的文化土层？
正如学者所说，当代中国正在“共时性”地经历着传统、现代与后现代。人类历史上前所未有的快速现代化和城市化的进程，反映在文化领域，将使我们在相当长的时间内，注定要面对传统与现代并存、高雅与“低俗”共舞的现象。对大众审美和信息时代的到来，主流文化的建设者固然不必过分沉溺文化乡愁、伤感于“吾道衰也”，也不能闭关自守、以和大众文化划清界限来标榜自我，而是更应该防止文化上的劣币驱逐良币，为整个社会的文化水位划定警戒线，并担任守护者。“士志于道”曾经是中国文化和中国文人的光辉传统，一代代士人无不“以天下风教是非为己任”，为时代的文化河床筑土培基，理应是当代文化人的历史使命。
古人云：“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。”不论时代如何变迁，技术条件如何升级，人心向善向美的文化情怀不会改变。我们要做的，就是以更积极的态度、包容的气度、渊博的深度，加厚信息时代的文化土层。通过“各美其美，美人之美”，最终走向“美美与共，天下大同”的文化中国。
(摘自2014年01月06日《人民日报》，有删改)
1.下列理解不符合原文意思的一项是()
A.文化空气的日益稀薄，使一部分人对此十分痛心，这些人甚至认为中国正在进入文化上的“小时代”。
B.任何一次新的技术手段的升级，都会引起人们的文化焦虑，这是近几个世纪以来文化史上所特有的现象。
C.当今社会，读书的物质条件越来越好了，但好书和读书人却越来越少，以至于有人疾呼“从电脑和手机中拯救我们的阅读吧！”
D.加厚信息时代的文化土层，需要通过“各美其美，美人之美”，最终走向“美美与共，天下大同”的文化中国。
2.下列表述不符合原文意思的一项是()
A.面对信息时代各种文化共存的现象，为防止文化上的劣币驱逐良币，主流文化建设者应为文化水位划定警戒线并担任守护者。
B.“士志于道”曾经是中国文化与中国文人的光辉传统，为时代文化加厚土层理应成为当代文人的历史使命。
C.只有人心向善向美的文化情怀没有改变，才能以比以往更积极的态度、包容的气度、渊博的深度，去加厚信息时代的文化土层。
D.要加厚信息时代的文化土层，使文化之河源远流长，就应该用理性的思维、专业的知识和人文的情怀，去主动涵养网络文化。
3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（）
A.每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味，信息时代，他们既是文化景观的观看者，也是文化时尚的制造者。
B.既不必过分沉溺于文化乡愁，也不能闭关自守，这是大众审美和信息时代到来时主流文化建设者应有的态度。
C.在文化领域，因受快速现代化和城市化进程影响，人们在相当长的时间内要面对传统与现代并存、高雅与“低俗”共舞的现象。
D.海德格尔、罗斯扎克等人的忧思从另一个角度表明：只要拥有文化话语权，无论是草根还是精英，都能更早地接受新事物、拥抱新的文化场。

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阅读下面的文字，完成后面的小题。
公众对现代诗的认知，一般停留在朦胧诗到海子阶段，越往后越觉得“困惑”。海子之后的诗歌格局，探索与出轨并行、追新与偏激携手、诗与非诗交叉、有序与混乱重叠。无论是对西洋诗人的文本引进，还是本土日常诗性的挖掘，写作资源都越来越敞开，呈现出更为复杂的面貌。反映在诗歌接受上，便出现了“现代诗比古诗更难进入”的不满与控诉，“懂”与“不懂”的老生常谈再次被提出来。对现代诗的阅读与接受，除了诗歌观念、审美趣味、教学方法等众多因素牵扯外，我以为被忽略的下述三点，应引起充分的反思。
其一，现代诗是一种新型的“特殊知识”。按照布罗茨基的说法，进入现代诗歌，需要拥有一套“感官加速器的装置”。这意味着现代诗有它特异的质地以及与其相适配的方法论，如果不与时俱进，最终只能望洋兴叹，苦无舟渡。有人会说：我也学得几十种现代修辞格，可是并不灵验呀。这里要提醒的是，熟悉几十种修辞格，并不等于理解掌握诗歌。况且新诗经过近百年实践，发展积累起许多新元素，说夸张一些叫“日新月异”。这些“特殊知识”，是古典、域外、现代新诗自身的“小传统”三者的融合与变异，并非传统文学常识与传统修辞学所能覆盖的。重要的是，现代诗与生命体验、精神、潜意识、情绪、悟性等心理图式有着千丝万缕的联系，教科书上“死”的修辞格，尚未转化为活的、有生命的、针对对象的感悟，即便你掌握再多，也很难得心应手，更遑论那些对基本常识处于半空白状态的人，其尴尬可想而知。所以，进入现代诗，要从叩响“特殊知识”的门环开始。
其二，现代诗与文言诗是两种不同“制式”的诗歌。很多人把现代诗与古诗作为一个“共同体”看待，但大量实践证明，现代诗在思维、感受、语境、语言等方面已然与旧体诗产生巨大差异，若死死抱住旧体诗与现代诗这一“共同体”，在传统审美惯性与惰性的驱使下，把古诗那一套评价鉴赏体系移用到现代诗身上（好一点的略加变通），就必然出现某种方凿圆枘；而且愈是固执地执行“古今通用”标准，阻抗愈大。“古今一体”的审美绿道通行，在某些时候（比如遇到早期白话诗）勉强还能凑合，但如果遇到稍微“怪”一点的现代诗，比如遇到某些超现实文本，势必捉襟见肘。如若遇到更怪诞的后现代诗，简直就不知所措了。
由于现代诗写作更趋于一种个人化的体验写作，讲究自我体验的微妙散发，所以有必要来一次观念疏通，清除一下误区：不是死死抓住古今诗歌的共通性，而是寻找、发现双方的差异，从差异中重新审视现代体验的瞬间、碎化、游动，从差异性入手去解读。
其三，文本细读与微观分析是有效进入途径。这就不能不提到英美新批评，尽管新批评被诟病为内在循环的封闭容器，但在打通文本间各环节上不乏机杼独出。许多新批评的核心术语都成为现代诗解读的利器，细读与微观分析的方法针对现代诗内部的架构更是十分有效。一个词的含义，词句之间的精微联系，意象选择、搭配及隐显，上下文关联及言外之意……都在细读与微观分析的“分层扫描”之内。读者仿佛是在用放大镜和显微镜阅读诗歌的每一条纹理，那么，再深厚的漫天雾霭，还能不露出点“庐山真面目”吗？
（摘编自陈仲义《读诗就是再做诗》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（　）
A. 探索与出轨并行，追新与偏激携手，诗与非诗交叉，有序与混乱重叠，是海子之后的现代诗呈现出的诗歌格局。
B. 海子后现代诗人或引进西洋诗人的文本，或挖掘本土日常诗性，写作资源都越来越敞开，呈现出更为复杂的面貌。
C. 现代诗是一种新型的“特殊知识”，这些“特殊知识”包括文学常识、传统修辞学以及现代新诗自身的小传统。
D. 认为现代诗和旧体诗是“共同体”，按照传统审美习惯，把古诗的评价鉴赏体系迁移到现代诗身上是解读现代诗的误区。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　）
A. 海子之后的诗歌格局取得的重大突破、诗歌写作资源的复杂多样，让人们对现代诗感到越来越“困惑”，甚至抱怨、指责现代诗比古诗更难理解。
B. 布罗茨基认为要理解现代诗歌需要拥有一套“感官加速器的装置”，这说明现代诗具有特异的质地并需要与之相适配的方法论。
C. 现代诗与生命体验、精神、潜意识、情绪、悟性等心理图式关系密切，所以解读现代诗时要将书本上的修辞格转化为有生命的、针对对象的感悟。
D. 英美的新批评虽然被批评为内在循环的封闭容器，但在打通文本各环节上却有新颖、独到的见解，许多新批评的核心术语被视为解读现代诗的利器。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A. 现代诗经过近百年的实践，积累了许多新元素，在思维、感受、语境、语言等方面已与旧体诗大相径庭，因此，解读现代诗的方法也需与时俱进。
B. 采用“古今一体”的审美标准解读现代诗，在某些超现实文本面前将难于应付，在怪诞的后现代诗面前更是不得其门而入，可见“古今通用”的标准是行不通的。
C. 解读现代诗时，可以从现代诗与古体诗的差异中重新审视现代体验的瞬间、碎化、游动，而细读和微观分析是解读现代诗内部的架构的基本前提。
D. 细读与微观分析可“分层扫描”现代诗中词的含义、词句之间的精微联系、上下文关联及言外之意等等，这会让读者面对现代诗时多少读懂些。

高一语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
公众对现代诗的认知，一般停留在朦胧诗到海子阶段，越往后越觉得“困惑”。海子之后的诗歌格局，探索与出轨并行、追新与偏激携手、诗与非诗交叉、有序与混乱重叠。无论是对西洋诗人的文本引进，还是本土日常诗性的挖掘，写作资源都越来越敞开，呈现出更为复杂的面貌。反映在诗歌接受上，便出现了“现代诗比古诗更难进入”的不满与控诉，“懂”与“不懂”的老生常谈再次被提出来。对现代诗的阅读与接受，除了诗歌观念、审美趣味、教学方法等众多因素牵扯外，我以为被忽略的下述三点，应引起充分的反思。
其一，现代诗是一种新型的“特殊知识”。按照布罗茨基的说法，进入现代诗歌，需要拥有一套“感官加速器的装置”。这意味着现代诗有它特异的质地以及与其相适配的方法论，如果不与时俱进，最终只能望洋兴叹，苦无舟渡。有人会说：我也学得几十种现代修辞格，可是并不灵验呀。这里要提醒的是，熟悉几十种修辞格，并不等于理解掌握诗歌。况且新诗经过近百年实践，发展积累起许多新元素，说夸张一些叫“日新月异”。这些“特殊知识”，是古典、域外、现代新诗自身的“小传统”三者的融合与变异，并非传统文学常识与传统修辞学所能覆盖的。重要的是，现代诗与生命体验、精神、潜意识、情绪、悟性等心理图式有着千丝万缕的联系，教科书上“死” 的修辞格，尚未转化为活的、有生命的、针对对象的感悟，即便你掌握再多，也很难得心应手，更遑论那些对基本常识处于半空白状态的人，其尴尬可想而知。所以，进入现代诗，要从叩响“特殊知识”的门环开始。
其二，现代诗与文言诗是两种不同“制式”的诗歌。很多人把现代诗与古诗作为一个“共同体” 看待，但大量实践证明，现代诗在思维、感受、语境、语言等方面已然与旧体诗产生巨大差异，若死死抱住旧体诗与现代诗这一“共同体”，在传统审美惯性与惰性的驱使下，把古诗那一套评价鉴赏体系移用到现代诗身上（好一点的略加变通），就必然出现某种方凿圆枘；而且愈是固执地执行“古今通用” 标准，阻抗愈大。“古今一体”的审美绿道通行，在某些时候（比如遇到早期白话诗）勉强还能凑合，但如果遇到稍微“怪”一点的现代诗，比如遇到某些超现实文本，势必捉襟见肘。如若遇到更怪诞的后现代诗，简直就不知所措了。由于现代诗写作更趋于一种个人化的体验写作，讲究自我体验的微妙散发，所以有必要来一次观念疏通，清除一下误区：不是死死抓住古今诗歌的共通性，而是寻找、发现双方的差异，从差异中重新审视现代体验的瞬间、碎化、游动，从差异性入手去解读。
其三，文本细读与微观分析是有效进入途径。这就不能不提到英美新批评，尽管新批评被诟病为内在循环的封闭容器，但在打通文本间各环节上不乏机杼独出。许多新批评的核心术语都成为现代诗解读的利器，细读与微观分析的方法针对现代诗内部的架构更是十分有效。一个词的含义，词句之间的精微联系，意象选择、搭配及隐显，上下文关联及言外之意……都在细读与微观分析的“分层扫描” 之内。读者仿佛是在用放大镜和显微镜阅读诗歌的每一条纹理，那么，再深厚的漫天雾霭，还能不露出点“庐山真面目”吗？
（摘编自陈仲义《读诗就是再做诗》）
1.下列关于原文内容的表述，正确的一项是
A. 探索与出轨并行，追新与偏激携手，是海子之后的现代诗呈现出的仅有的诗歌格局。
B. 海子后现代诗人或引进西洋诗人的文本，或挖掘本土日常诗性，写作资源都越来越敞开，呈现出更为复杂的面貌。
C. 现代诗是一种新型的“特殊知识”，这些“特殊知识”包括文学常识、传统修辞学以及现代新诗自身的小传统。
D. 认为现代诗和旧体诗是“共同体”，按照传统审美习惯，把古诗的评价鉴赏体系迁移到现代诗身上是解读现代诗的是可以的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 本篇文章结构呈现的是总分总式。先总说人们对现代诗的困惑，接着分三个方面分别阐释。
B. 布罗茨基认为要理解现代诗歌需要拥有一套“感官加速器的装置”，这说明现代诗具有特异的质地并需要与之相适配的方法论。
C. 现代诗与生命体验、精神、潜意识、情绪、悟性等心理图式关系密切，所以解读现代诗时要将书本上的修辞格转化为有生命的、针对对象的感悟。
D. 英美的新批评虽然被批评为内在循环的封闭容器，但在打通文本各环节上却有新颖、独到的见解，许多新批评的核心术语被视为解读现代诗的利器。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 采用“古今一体”的审美标准解读现代诗，在某些超现实文本面前将难于应付，在怪诞的后现代诗面前更是不得其门而入，可见“古今通用”的标准是行不通的。
B. 现代诗经过近百年的实践，积累了许多新元素，在思维、感受、语境、语言等方面已与旧体诗大相径庭，因此，解读现代诗的方法也需与时俱进。
C. 解读现代诗时，可以从现代诗与古体诗的差异中重新审视现代体验的瞬间、碎化、游动。
D. 细读与微观分析可“分层扫描”现代诗中词的含义、词句之间的精微联系、上下文关联及言外之意等等，这会让读者面对现代诗时完全读懂。

高一语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析