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阅读下面的文字,完成下面小题。

大唐初年,国门未开,虽然历史上不乏张骞、班超、朱士行、法显等先贤的“通西域”之旅,但国人对西域的认知尚停留在想象层面。最早记载取经史实的是玄奘《大唐西域记》。由于地理、气候、语言、宗教和历史的特殊性,《大唐西域记》所记西域见闻颇具神奇性,有的简直就是微型神话。另一部重要史著是慧立、彦惊所著《大慈恩寺三藏法师传》。玄奘取经归来,唐太宗特制《圣教序》予以表彰,慧立、彦惊为了美化师尊的人格、功绩,又在传记里加入了许多神话因素.仿佛玄奘取经是“承天命”,有神力相助。

据目前资料,今存最早的“西游”文学作晶是无名氏的俗讲话本《大唐三藏取经诗话》。正是它既有的神话品质为《西游记》奠定了发展的基础和方向。就神话渊源而论,《大唐三藏取经诗话》的影响之一是首次加入神话人物猴行者,替代玄奘成为作品主人公,直接奠定了后世《西游记》神魔小说的性质。另一神话人物是北方毗沙门大梵天王。他曾邀请三藏法师在天界水晶宫讲《法华经》,作为奖赏,赐隐形帽、金环锡杖、钵盂三件法宝。

由于猴行者等神话形象的加入并成为主人公,直接影响到《西游记》内容和结构的变化。文奘是得道高僧,然终为凡人,以人的思维方式感受世界,所以取经途中所见所闻不过是西域之道里风俗,所历险难也不外是恶劣的自然条件和毒虫猛兽的危害。而猴行者的出现,一举突破了真人真媒事的局限,他亦人亦猴,亦仙亦妖。这样人物必然有超越常人的生活逻辑:他能腾云驾雾,变化作法,自然灾难不足以成为其对手,故必须引入妖魔鬼怪;为了保证取经成功,他到北方毗沙门大梵天王水晶宫求得护法之宝隐形帽、金环杖、钵盂各一件,这就使作品引入了神;一般得道高僧只是精通佛理而已,既不能长生,又无诸般神功可言,所以取经对象必须是一位若即若离、至高无上的佛主。这样,神、佛、魔三者齐集,作品内容和结构都发生了根本性变化。

此外,《大唐三藏取经诗话》开启了降妖模式。亥奘取经,历难无数,《西游记》作九九八十一 难,历难的主要模式是降妖伏怪。而这无疑是以《大唐三藏取经诗话》为首见。今存《大唐三藏取经诗话》可以确定的历难故事为树人国遇妖术、火类坳遇白虎精、九龙池遇九头髦龙。三难数量虽少,但意义远大。它将历史上玄奘所历"此等危难,百千无以备述”的情形拟人化,将历难对象由恶劣的自然条件转变为妖魔鬼怪。这三个除妖故事也为后世《西游记》中九九八十一难提供了基本类型。

(摘编自2017年4月28日《文汇报》,有删改)

1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

A. 大唐初年,国人对西域的认知尚停留在想象层面,玄奘去西域取经是“承天命”,有神力相助。

B. 《大唐三藏取经诗话》是今存最早的“西游”文学作品,奠定了《西游记》发展的基础和方向。

C. 在“西游”这个故事中,猴行者亦人亦猴,亦仙亦妖,他的出现,一举突破了真人真事的局限。

D. 《大唐三藏取经诗话》把三藏的历难情形拟人化,将历难对象由恶劣的自然条件转为妖魔鬼怪。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

A. 文章介绍《大唐西域记》《大慈恩寺三藏法师传》二书的情况,意在证明大唐初年的闭关自守。

B. 文章介绍无名氏的俗讲话本《大唐三藏取经诗话》,是为了证明该书对《西游记》创作的影响。

C. 文章由古籍中的神话因素到猴行者神话形象的加入,层层深入地阐明了《西游记》的故事基础。

D. 文章围绕《西游记》神话故事的形成这一中心,从多个侧面进行阐述,论证具有很强的逻辑性。

3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是

A. 《大唐西域记》是最早记载玄奘取经史实的一部史书,具有神奇性神话元素,所记颇具神奇性。

B. 《大唐三藏取经诗话》中的猴行者替代玄奘成为主人公,直接奠定了《西游记》神魔小说的性质。

C. 猴行者到毗沙门大梵天王水晶宫求得隐形帽、环锡杖和钵盂等护法之宝,这就使作品引入了神。

D. 如果《大唐三藏取经诗话》中没有相关的历难故事,《西游记》九九八十一难就不会有基本类型。

高一语文现代文阅读中等难度题

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