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对下面一段文字信息的提取，最准确的一项是
一个人的性格，应诚有与之相匹配的脸。灵魂是意识，面貌是物质，意识对物质具有强大的反作用，一个人的灵魂，最终会呈现在一个人的脸上。人，是一个小宇宙，由两部分构成的，一个是人的灵魂；一个是人的肉体面貌。在小宇宙总能量恒定的情况下，灵魂和肉体，便是此消彼长的关系。肉体恣肆庞大，灵魂便遭到挤压紧缩，变得微小渺茫，一张脸的骨骼轮廓清晰，说明是灵魂和精神在那里支撑着。这是我厌恶完全坍塌，松弛的面孔和身体的原因——不是老掉了，而是灵魂抽离了。
A.性格与人脸相互匹配，观察人脸就能洞悉灵魂。
B.灵魂对面貌有反作用，灵魂呈现于人的面貌。
C.灵魂与面貌保持均衡，人体总能量就能恒定。
D.面孔松弛，身体老化，完全是灵魂抽离的结果。
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根据下面一段文字的内容提取四个关键词（4分）
新修订的《居民身份证法》规定了公民申领、换领、补领居民身份证应当登记指纹信息。居民身份证登记指纹信息，能进一步增强证件防伪性，同时社会用证单位能够快速、准确地进行人、证一致性认定，可以有效防止冒用他人身份证等违法犯罪行为的发生。目前，全国已有1．6万多个派出所启动居民身份证登记指纹信息工作，到今年年底将在全国全面铺开。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
网络隐私是指当前网络社会下被非法共享的个人信息，是传统隐私在互联网络中的发展与延伸。
个人网络资料是网络隐私的重要组成部分，包括当前网络环境下准确反映用户个人资料及特征的各种文字、图像以及其他相关的个人资料。按理说，网络用户在申请网络服务时所必需提交的个人基本信息，服务商在通过合法的手段获取这些个人信息的同时，也必须履行对这些个人资料保密的责任与义务。但由于互联网络自身的一些特点，使得许多如姓名、职业等日常生活中较为常见的信息也成为了网络隐私的一部分。除此之外，个人财产状况以及网络用户的账户信息、邮箱地址等也都属于用户个人隐私。任何搜集用户邮箱地址并将之公开或向他人提供的行为，都可以被列为侵犯用户隐私权的行为。
网络用户的在线行踪，是网络隐私的另一重要内容，它主要指用户的IP地址、上网浏览历史记录、对互联网功能活动的应用内容等。通过对用户在线行踪的搜集能够准确的反应用户本人的兴趣爱好及其部分思想精神。通过非法手段对用户在线行踪进行追踪、搜索并公布的行为，同样属于对用户个人隐私权造成侵犯的行为。
另外，由于互联网络中的信件均以无纸化数字作为载体，因此互联网络中的通信安全系数比一般信件更低，即使在加密状态下，还是有遭到黑客入侵甚至被截获的可能性。
在未经授权的情况下公布个人隐私（利用互联网络中的各种资源发布平台擅自公布或传播他人隐私）的行为，不但相当恶劣，且往往会产生许多较为严重的后果。
当然，网络安全隐患也会导致用户隐私泄露。在当前互联网络中，个人信息多以数据形式体现的，因此，对数据进行安全保护也就是对用户个人信息安全的保护。要保障网络安全，则主要是保障当前互联网络中不会出现非法篡改、复制、泄露数据等情况。然而，由于技术限制，当前互联网络的安全性受到了一定的限制，网络信息的安全性受到了较大的威胁。这是由于互联网络的设备、系统繁杂，用户繁多，网络信息共享性强等原因造成的。黑客通过木马、病毒等方式入侵用户电脑，从而泄露用户个人信息，影响用户个人资料的安全。
互联网络技术在生活中的应用与普及，为现代人们的生活带来了极大的便利，但同时也使得人们的个人隐私与日常生活受到了冲击。随着现代科学技术的发展与进步，个人隐私的安全问题正面临着极大的挑战。由于互联网络具有较强的开放性、虚拟性等特征，极大地影响了个人隐私的安全性。由于互联网络的种种特殊性，针对产生个人隐私安全问题的不同原因，就必须团结整个社会的力量，从社会道德、文化氛围到政府管理与技术手段等各个方面进行控制，从最大程度上对可能导致个人隐私安全问题的因素进行防范并尽可能的加以杜绝。只有通过对计算机网络技术的强化、严格互联网络管理制度、进行合理的法律调整并从伦理道德上进行严格的约束，才能有效地加强当前互联网或个人隐私的安全维护，切实地确保网络用户的隐私安全。
（钟斗《关于互联网络个人隐私的安全维护》，有改动）
1.下列不属于“网络隐私”的一项是
A. 当前网络社会下被网民共享的个人信息，即互联网络中发展与延伸了的传统隐私。
B. 网络用户在申请网络服务时所必需提交的个人基本信息，包括文字、图像等资料。
C. 网络用户的IP地址、上网浏览历史记录、对互联网功能活动的应用内容等行踪。
D. 以无纸化数字作为载体的互联网络中的信件所包含的账户信息、邮箱地址等资料。
2.下列表述，不合文意的一项是
A. 服务商用合法手段获取用户个人信息，但也必须对这些个人资料进行绝对的保密。
B. 对用户在线行踪进行追踪、搜索并公布，属于对用户个人隐私权造成侵犯的行为。
C. 要防范黑客用木马、病毒等方式入侵用户电脑，就亟须提升互联网安全技术水平。
D. 要杜绝个人网络隐私被侵害，必须从社会道德乃至技术手段等各个方面进行控制。
3.概括产生网络个人隐私安全问题的主要原因。
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准确提取下面文字里的信息，写出技术人员修复古画的实验步骤。(不超出规定字数)(6分)
为了挽救博物馆的名画，技术人员想到了用性质非常活泼的单原子氧来清除油画上的清漆膜。同时，为了对珍贵的古油画负责，也让博物馆管理人员放心，技术人员决定先用一张涂有清漆膜的普通油画来实验。技术人员把制取的足够的单原子氧引入放有油画的真空馆做实验。开始阶段，单原予氧撕开了清漆分子中的碳和氧之间的粘合，并生成二氧化碳和水蒸气，随着这些气体不断被真空泵抽出，古油画表面的清漆越来越薄，不久便旧貌换新颜，而且整幅油画毫发未损。
步骤一： (不超过10个字) 步骤二： (不超过15个字)
步骤三： （不超过15个字)
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阅读下面的文字，完成下面小题。
新时代诗歌来源于新时代的美好生活与伟大社会实践，应该具有以下特点：
一是时代性，凡伟大的诗歌，必然具有鲜明的时代风貌。比如新诗革命与五四运动。今年是五四运动100周年，五四运动先有新文化运动，新文化运动则包含了新文学革命和新诗革命。新诗成为文学革命、新文化运动的急先锋。“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，诗歌经常是时代之体现，古今中外皆然。
二是人民性，确立以人民为中心的创作导向。伟大的诗歌来源于人民的历史创造，最终又要接受人民的检验。为人民服务，为社会主义服务，是1942年毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》提出的。今年是新中国成立70周年，新中国的诗歌是发源于延安时期的，受延安风气影响。艾青感受到当时的革命氛围和时代精神，写出了一批著名的诗歌代表作，如《黎明的通知》《向太阳》《火把》《野火》《北方》《旷野》等等，他用了大量新的意象，火把、黎明、野火、太阳、吹号者，有一种新气象新面貌和新精神。新中国成立后，一些诗人自觉走向对民歌民谣的学习吸取，典型的如贺敬之的《回延安》等诗歌，就采用了“信天游”的民间叙事方式，这也是一种向人民学习、来源于人民，又服务于人民的诗歌追求。
三是主体性，弘扬中国精神中国价值，展现中国气派中国风骨。新时代诗歌要有包容性开放性，但不应该是追随依附西方现代主义的，而应该坚定文化自信，开辟中国自己的现代性诗歌道路，确立自己的诗歌标准与尺度。新时期文学也是从确立主体意识开始的，但那是一种以个人为中心的主体意识。在启蒙主义思潮影响下，自我发现、自我寻找、自我实现的价值观风靡一时，但过于强调自我，导致后来解构主义思潮的泛滥，否定传统、贬低英雄、反对崇高，直至解构一切宏大叙事，最终走向了历史虚无主义。新时代诗歌，应该确立以人民为中心的主体意识，这种主体意识里面本身就包含了个体意识和民族意识，是建立于个体和民族基础上，又超越具体的个人和民族的。兼具思想能力和感受能力的优秀诗人，最终会将人民的主体性、民族的主体性、国家的主体性和个人的主体性融为一体，加以不断肯定不断强化和不断超越，艺术地提炼出新时代的核心价值，建构出强大的主体性精神力量，打动人心，感染世界，改变风气，影响社会。
四是创造新时代美学典范。广大诗人应该投身历史巨变，在美好生活和伟大的社会实践中，发现和创造新意象新形象。诗歌是一种塑造形象的艺术，艺术以形象感人，只有典型形象才能深入人心，永久流传。我们这个时代恰恰是一个新意象新形象不断被创造出来的时代，新的经验、新的感受与全新的视野，以一种加速度的形式在迅速产生着。复兴征程、模范英雄、智能机器、青山绿水、精准扶贫……都将给诗人带来新的灵感和冲击力，激起诗性的书写愿望；而伴随全球化网络化，“一带一路”、海洋世纪、共享经济、航天探索、构建人类命运共同体，都将加快人类前进的步伐，促进中西大融合，放大人们的想象力，激发新的理想信念、奋斗精神和创造力，进而催生出新的生活方式和观念价值，带来新的美学观念和美学形式。这将是一个新的美学开疆拓土的时代，可以既葆有中国特色本土根底，又具有全球开阔视野和胸怀，这是一个将创造出全新美学方式与生活意义的新时代。
（摘编自李少君《新时代诗歌应该把握的四个向度》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.具备鲜明的时代风貌，对于新时代诗歌来说，是最重要的特征。
B.“文章合为时而著，歌诗合为事而作”是五四运动时期提倡的诗歌标准。
C.贺敬之的《回延安》，采用了“信天游”的民间叙事方式，是具有人民性的典型。
D.新时期文学受启蒙主义思潮的影响，过于强调自我而没有主体意识。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章运用先总论后分论的结构，论证了新时代诗歌应具备四个方面的特征。
B.文章主体部分的每一段都是按照提出问题——分析问题——解决问题的思路展开。
C.文章的第四段回顾了我国新时期文学走过的弯路，论证了新时代诗歌要具有以人民为中心的主体性的必要性。
D.文章综合运用了举例、引用等论证方法，论据典型，论证充分，具有极强的说服力。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.社会的快速发展、生活方式和理念价值的变化，是新意象新形象不断被创造出来的根本原因。
B.要想在诗歌中建构出强大的主体性精神力量，必须兼各思想能力和感受能力。
C.新时代诗歌应该坚定文化自信，但不意味着狭隘和保守，一味地排斥外来文化。
D.高速高铁、移动支付、绿色发展也能绘诗人带来新的灵感，激起诗性的书写愿望。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
文化作为一个民族生生不息的血脉与灵魂，作为衡量社会发展的人文标杆与精神尺度具有极强的覆盖性、渗透性和持久性等特质，具有感染人、征服人、熏陶人和塑造人等功效，其以无形的意识或观念，影响有形的现实和存在，能够为增强民族凝聚力和创造力提供精神动力与人文支撑。基于此，习近平总书记在讲话中指出:“中华民族生生不息绵延发展、饱受挫折又不断浴火重生，都离不开中华文化的有力支撑。”
欲信人者，必先自信。文化自信是一个国家、一个民族对自身传统文化价值的高度认同与自觉服膺，是对自身文化生命力秉持一种坚定信念和强烈信心，是对民族文化怀有一种深挚情感和浓郁情结。从文化哲学角度看，文化自信包蕴两重含义:一是文化主体应当尊崇本民族文化，对民族文化持有一种敬畏敬仰敬重之心，在此基础上，以开放胸襟包容心态审视和对待一切外来文化，在共存共生中提振民族文化骨气、底气。二是对文化客体而言，中华传统文化既能在演化进程中不断传承賡续，又能在与外来文化的碰撞交流中不被同化和异化。换言之，文化自信是一种开明的文化气度，是一种健朗的文化心态，这种气度和心态，不仅仅是一种基于既往成就上的自豪感和荣耀感，也是对民族文化独特性存在意义的忠贞坚守和对民族文化发展路径的孜孜探寻。
文艺作为民族文化的核心内容和主要维度，在传统文化的开掘、梳理、呈现和传承等方面发挥着不可静代的作用。文艺创作只有对民族文化心存谦恭秉持信心，才能由衷地生发出对自身文化的价值认同、审美认同和实践认同，从而使文艺创作获得超越以往的精神高度和美学高度。中华民族历经5000多年悠久历史创造了博大精深的优秀传统文化，这一优秀传统文化深深植根于国人内心深处，成为中华民族的精神命脉和心理归依，成为中华民族自强不息的丰厚滋养。如果脱离了民族传统文化的深土厚壤，文艺创作就会成为无根的浮萍，只能在市场经济大潮中随波漂浮，正是在这个意义上，习近平总书记在讲话中强调:“历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一幕幕历史悲剧。”这就要求文艺工作者要以中华传统文化为母体，坚守中华文化立场，传承中华文化基因，展现中华文化风范，唯其如此，中华文化才能在波谲云诡的世界多元文化激荡中掌控话语权。
(摘编自刘金祥《文化自信是文艺创作的精神统摄》)
1.下列对本文主旨的概括，正确的一项是（ ）
A. 文化是民族的血脉与灵魂，能为增强民族凝聚力和创造力提供精神动力与人文支撑。
B. 文化自信是一个国家、一个民族对自身传统文化价值的高度认同与自觉服膺
C. 只有坚持文化自信，文艺创作才能获得超越以往的精神高度和美学高度。
D. 中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉和心理归依，是中华民族精神的丰厚滋养。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章先谈文化，再谈文化自信，最后谈文艺创作与文化自信的关系，层层剥茧，逐层深入。
B. 文章两次引用习总书记的讲话，分别论证了文化的作用和文艺创作与民族传统文化的关系。
C. 文章从文化主体和文化客体两个角度全面阐述了文化自信的内涵，富有辩证性。
D. 文章围绕文艺创作与文化的关系来论证，为文艺创作指明了方向，有较强的时代性。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 文化具有极强的覆盖性、渗透性和持久性，因此成为衡量社会发展的人文标杆与精神尺度。
B. 坚持文化自信，就必须坚守民族文化独特性的存在意义并探积极寻民族文化的发展路径。
C. 文艺工作者只要能根植于中华优秀传统文化的深厚土壤，就能创作出优秀的文艺作品。
D. 守中华文化立场，传中华文化基因，展中华文化风范，主要目的是掌控世界文化话语权。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
衣着形象是一个人精神面貌的外在表现，也是一种内在修养体现在肢体语言上的身份信息。（ ），看出你是否认真对待自己，正确对待生活。比如，你买了一套高档次的服装穿在身上，而脚上的皮鞋却脏今今的不去擦亮，那么你的鞋子与衣服就不在一个档次上，高档次的衣服不仅让你的皮鞋降低了你的档次，也让你花了高档次的钱而未享受到高档次的精神自信，这就是生活细节释放在人身上的一种职业与身份的外在符号。
生活的随意与不讲究并非孪生兄弟，前者属于不______，体现生活质朴的本真。而后者就属于生活态度的粗糙与颓废。在一样的环境条件下，如果你的人生态度没有向上的进取心，没有把工作学习和生活当成人生积累的过程，那么你就会邋邋遢遢地______，让人总觉得你就是窝窝嚢嚢地散发着俗气。如果一个人时时刻刻注意自己的谈吐，时刻不忘提醒自己要保持一种较好的外在形象，那么你给人提供的身份符号就是高雅的形象，让人________。人的身份并不重要，重要的是你如何在人群里维持一种______的处世态度，保持一种为人豁达儒雅的形象。一种没有明显生活特征的精神面貌，才是人生收放自如的身份符号，做人不要人为地给自己画像。
1.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 高档次的衣服使你的皮鞋降低了你的档次，也让你花了高档次的钱而未享受到高档次的精神自信，这就是生活细节体现在人身上的一种职业与身份。
B. 高档次的衣服不仅让你的皮鞋降低了你的档次，也让你花了高档次的钱而未享受到高档次的精神自信，这就是生活细节表现在人身上的一种职业与身份的外在符号。
C. 高档次的衣服因为你的皮鞋降低了你的档次，也让你花了高档次的钱而未享受到高档次的精神自信，这就是生活细节释放在人身上的一种职业与身份。
D. 高档次的衣服因为你的皮鞋而降低了你的档次，也让你花了高档次的钱而未享受到高档次的精神自信，这就是生活细节表现在人身上的一种职业与身份的外在符号。
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A. 你对生活的态度就如同衣服，是一种形象符号
B. 你对衣服形象的态度，是一种形象符号
C. 衣着形象如同一种形象符号，可以看出你对生活的态度
D. 衣着形象可以看出你对生活的态度，看出你的形象符号
3.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A. 虚张声势 不拘形迹 心旷神怡 不骄不躁
B. 矫揉造作 不拘小节 赏心悦目 不卑不亢
C. 虚张声势 不拘小节 赏心悦目 不骄不躁
D. 矫揉造作 不拘形迹 心旷神怡 不卑不亢
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根据下面一段文字，筛选信息，准确概括内容填写在下列方框内，每个短语不超过6个字。
太平猴魁，中国历史名茶，创制于1900年。产于黄山北麓的黄山区，产地低温多湿，土质肥活，云雾笼罩。此茶具有清汤质绿、水色明、香气浓、滋味醇、回味甜的特征。采摘标准为一芽三叶初展，谷雨前后，当20%芽梢长到一芽三叶初展时，即可开园。太平猴魁精工细制，分杀青、毛烘、足烘、复焙四道工序。太平猴魁茶叶有利尿、减肥、防龋齿、美容护肤等多种功效。
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阅读下面文字，完成下列小题。
简单
三毛
许多时候，我们早已不去回想，当每一个人来到地球上时，只是一个赤裸的婴儿，除了躯体和灵魂，上苍没有让人类带来什么身外之物。等到有一天，人去了，去的仍是来的样子，空空如也。
曾几何时，我们不再是婴儿，那份记忆也遥远得如同前生。回首看一看，我们普普通通的活了半生，周围已引出了多少牵绊，伸手所及，又有多少带不去的东西成了生活的一部分，缺了它们，日子便不完整。
许多人说，身体形式都不重要，境由心造，一念之间可以一花一世界，一沙一天堂。
这是不错的，可是在我们那么复杂拥挤的环境里，你的心灵看见过花吗？只一朵，你看见过吗？我问你的，只是一朵简单的非洲菊，你看见过吗？我甚而不问你玫瑰。
不了，我们不再谈沙和花朵，简单的东西是最不易看见的，那么我们只看看复杂的吧！
唉，连这个，我也不想提笔写了。
在这样的时代里，人们崇拜神童，没有童年的儿童，才进得了那窄门。人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫。我们一直粗糙的活着，而人的一生，便也这样过去了。我们一生复杂，一生追求，总觉得幸福的遥不可企及。不知那朵花啊，那粒小小的沙子，便在你的窗台上。你那么无事忙，当然看不见了。对于复杂的生活，人们怨天怨地，却不肯简化。
对于这样的生活，我们往往找到一个美丽的代名词，叫做“深刻”。简单的人，社会也有一个形容词，说他们是笨的。
恰好我又远离了家国。到大西洋的海岛上来过一个笨人的日子，就如过去许多年的日子一样。在这儿，没有大鱼大肉，没有争名夺利，没有过分的情，没有载不动的愁，没有口舌是非，更没有解不开的结。
也许有其他的笨人，比我笨得复杂的，会说：你是幸运的，不是每个人都有一片大西洋的岛屿。唉，你要来吗？你忘了自己窗台上的那朵花了。怎么老是看不见呢？你不带花来，这儿仍是什么也没有的。你又何必来？你的花不在这里，你的窗，在你心里，不在大西洋啊！
一个生命，不止是有了太阳、空气、水便能安然的生存，那只是最基本的。求生的欲望其实单纯，可是我们是人类，是一种贪得无厌的生物，在解决了饥饿之后，我们要求进步，有了物质的享受之后，又要求精神的提升，我们追求幸福、快乐、和谐、富有、健康，甚而永生。我们不肯节制，不懂收敛，泛滥情感，复杂生活起居。到头来，“成功”只是“拥有”的代名词。我们变得沉重，因为担负得太多，不敢放下。
其实，快乐，只是国王的新衣，只有聪明的人才看得见。童话里，不是每个人都看见了那件新衣，只除了一个说真话的小孩子。我们不再怀念稻米单纯的丰美，也不认识蔬菜的清香。我们不知四肢是用来活动的，也不明白，穿衣服只是使我们免于受冻。灵魂，在这一切的拘束下，不再明净。感官，退化到只有五种。如果有一个人，能够感应到其他的人已经麻木的自然现象，其他的人不但不信，而且好笑。
这里，对于一个简单的笨人，是合适的。对不简单的笨人，就不好了。我只是返璞归真，感到的，也只是早晨醒来时没有那么深的计算和迷茫。我不吃油腻的东西，我不过饱，这使我的身体清洁。我不做不可及的梦，这使我的睡眠安恬。我不穿高跟鞋折磨我的脚，这使我的步子更加悠闲安稳。
我避开无事时过分热络的友谊，这使我少些负担和承诺。我不多说无谓的闲言，这使我觉得清畅。我当心的去爱别人，因为比较不会泛滥。我爱哭的时候便哭，想笑的时候便笑，只要这一切出于自然。我不求深刻，只求简单。
（选自《三毛全集》，有删减）
1.下列对文本相关内容和艺术手法的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 从第二段可以看出，作者认为人活的久了，身边就会产生很多牵绊，这些东西虽带不走，但也不可或缺，因为缺了它日子便不完整。
B. 人们崇拜神童，作者却认为进得了那窄门的都是没有童年的儿童，可见作者对待神童是心怀怜悯的，她不赞同现在对人的评价方式。
C. 文章末尾两段连用排比，这样写不仅使作者自己的简单生活具体化，增强了文章的感染力，同时起到首尾照应的作用，深化了主题。
D. 作者行文善用比喻说明道理，文中把快乐比作“国王的新衣”，是想告诉我们只有如童话里那个诚实的小孩，让心无尘埃，就再无迷茫。
2.结合文章，谈谈你对文中划线句子的理解。
你忘了自己窗台上的那朵花了。怎么老是看不见呢？你不带花来，这儿仍是什么也没有的。
3.文章的标题是“简单”，作者却用大量笔墨描述“复杂”，这样写的用意是什么？请结合全文进行分析。
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阅读下面的文字，完成各题。
作家、艺术家进行文学和艺术作品的创造不仅是个人审美情绪的宣示，而且是履行社会审美导师之职能。这种功能，使得他们较之他人更需要具有一种社会担当意识。社会担当意识的核心是家国情怀。从某种意义上说，作家、艺术家是社会家国情怀的代言人之一。检阅中国古代文艺发展史，我们发现称得上社会家国情怀代言人的作家、艺术家是很多的。他们的优秀作品构成了璀璨的星河，激励着中华民族一代又一代地进行着强国富民的伟大事业。
与之相应，中国古代美学从历代作家、艺术家卓越的实践中总结出一系列以家国情怀为内核的美学理论，其中最为重要的是两个理论：
一是“诗言志”。最早提出“诗言志”的是《尚书·尧典》。此后，《左传》《庄子》也提出这一命题。汉代《毛诗序》不仅再次申说“诗言志”，还提出“教化”说。“教化”又称“风教”。“风”多义，一指《诗经》中的“国风”，即民歌；二指情感。《毛诗序》强调教育的普遍性，受教育者不仅有下层百姓，还有上层统治者。“教”的目的是“化”。具体来说，就是“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。“言志”与“教化”的统一，其关键是将“教”转化为“志”。经此转化，“言志”的“志”就不止属于个人，还具有深刻的社会意义。“私志”成为“公志”一一家国之志。言志与教化的统一必须落实在审美上，具体来说，最重要的是在情上。而情贵在真，贵在自然——自然而然。言志贵在至诚，只有至诚，它与教化才能实现真正的统一，也才能产生巨大的艺术感染力、艺术审美力。
二是“兴寄”论。“兴”最早来自《诗经》的“六艺”说，它是《诗经》的一种重要的表现手法，后来发展成为一个重要的美学范畴。初唐诗人陈子昂将“兴”与“寄”结合起来，创造了一个新概念——“兴寄”。“兴”重情，重美：“寄”重理，重善。“兴寄”的核心为家国情怀。
“兴寄”论在生活中的实际作用往往是破“过娱论”。陈子昂之所以标举“兴寄”，是因为他所处的时代泛滥着一股唯美主义之风，陈子昂对之极为不满，他尖锐地指出：“齐、粱间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝。”唐初，励精图治的唐太宗则认为“释实求华，以人从欲，乱于夫道，君子耻之”。就是指放纵声色之欲，追求奢华，也就是“过娱”。审美不能没有娱乐作用，但过娱，就不是在欣赏美而是在享受丑了。“过娱论”差不多每个时代都出现，中国当今审美生活也在一定范围内存在“过娱论”，有些不只是“过娱”，还是“造孽”了，如娘化、热衷后宫争笼等。值得注意的是，它们都是打着美学的旗号，实际上则是败坏社会风气。
作家、艺术家要时刻将家国置于心中，要有担当，要有责任，为新时代言伟志，为新社会施教化，为中华民族写真创美。
(摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》)
1.下列列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.家国情怀是社会担当意识的核心，在特定意义下，作家、艺术家担任社会家国情怀的代言人。
B.“诗言志”是中国美学理论中最为重要的理论，中国古代诸多典籍中都提到了这一命题。
C.“教化”强调教育百姓乃至统治者，从而达到移风易俗，变“私志”成为“公志”的目的。
D.中国当今审美生活普遍存在“过娱论”，它们都打着美学的旗号，然而，败坏了社会风气。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.本文从作家、艺术家的功能及美学理论方面分别论证，指出艺术创作要重视家国情怀。
B.文章第二至五段采用总分结构，论证两个美学理论，并重点分析“兴寄论”的实用性。
C.文章运用引证法论证“兴寄”的来历，并举例证明“兴寄论”往往用来否定“过娱论”。
D.文章在论证中兼顾历史与现实，其中对“诗言志”内涵的解读，可以说是层层深入。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.作家、艺术家较之他人需要具有更强的社会担当意识，主要是因为他们要履行社会审美导师这个职能。
B.“言志”与“教化”的统一贵在至诚情真；而“兴”与“寄”的统一是情与理的统一，美与善的统一。
C.一味追求唯美之风，必然导致有“兴”而无“寄”，以致社会过娱，这也是陈子昂标举“兴寄”之因。
D.“这是一个看脸的时代”“这是一个全民追星的时代”，这些言论显示了“过娱”化，需纠偏补正。
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