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阅读下面文章，完成文后各题。

“主旋律题材的作品越来越好看了”已经成为近年来文化消费市场的共识。究其原因，创作者开始俯下身子，以适应市场需求和自身使命的感召，更加注意到题材内涵层面。主旋律题材就是在这样的背景下逐渐由________的元素变为作品的灵魂。它带着历史和时代赋予的深邃命题，裹挟着现实主义的磅礴力量，扭转了其近年来过于娱乐化的倾向。

多年来，影视作品对如何消弭宏大主题与普通观众之间的距离感这一问题，一直没有得到很好的解决。过分严肃，失却观众缘；过度煽情，对主题来说又会________。经过不断尝试，创作者终于发现了一条平衡态度与温度的可行之路，那就是要讲“好故事”，更要“讲好”故事。要讲的“好故事”，就是以小见大的故事。经过精挑细选的“好故事”，（　　　　 ），呈现的是大时代、大格局、大情怀，既能代表一群人的一个时代，又闪耀着________的人性微光。相比选择好故事，“讲好”故事更为复杂。完全以纪实影像呈现固然不失为良策，但都采用这种方式未免略显单调。而好的艺术形式则将细节从历史中唤醒，将英雄人物还原成________、可见可感的鲜活生命。

1.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

A.究其原因，创作者开始俯下身子，以适应市场需求和响应自身使命的感召，更加注意到题材内涵层面。

B.究其原因，是创作者开始俯下身子，适应了市场需求和自身使命的感召，更加注意到题材内涵层面。

C.究其原因，在市场需求和自身使命的感召下，创作者开始俯下身子，更加注意到题材内涵层面。

D.究其原因，在市场需求和自身使命的感召下，创作者开始俯下身子，更加注意挖掘题材内涵。

2.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是

A.画龙点睛　　　 喧宾夺主　　　 无与伦比　　　 活灵活现

B.锦上添花　　　 反客为主　　　 无与伦比　　　 有血有肉

C.画龙点睛　　　 反客为主　　　 独一无二　　　 活灵活现

D.锦上添花　　　 喧宾夺主　　　 独一无二　　　 有血有肉

3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是

A.通过讲述时代洪流中的个体命运

B.切入时代洪流中的个体命运

C.以时代洪流中的个体命运为小切口

D.小切口地展现时代洪流与个体命运

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阅读下面文章，完成文后各题

“主旋律题材的作品越来越好看了”已经成为近年来文化消费市场的共识。究其原因，创作者开始俯下身子，以适应市场需求和自身使命的感召，更加注意到题材内涵层面。主旋律题材就是在这样的背景下逐渐由________的元素变为作品的灵魂。它带着历史和时代赋予的深邃命题，裹挟着现实主义的磅礴力量，扭转了其近年来过于娱乐化的倾向。

多年来，影视作品对如何消弭宏大主题与普通观众之间的距离感这一问题，一直没有得到很好的解决。过分严肃，失却观众缘；过度煽情，对主题来说又会________。经过不断尝试，创作者终于发现了一条平衡态度与温度的可行之路，那就是要讲“好故事”，更要“讲好”故事。要讲的“好故事”，就是以小见大的故事。经过精挑细选的“好故事”，（　　　　 ），呈现的是大时代、大格局、大情怀，既能代表一群人的一个时代，又闪耀着________的人性微光。相比选择好故事，“讲好”故事更为复杂。完全以纪实影像呈现固然不失为良策，但都采用这种方式未免略显单调。而好的艺术形式则将细节从历史中唤醒，将英雄人物还原成________、可见可感的鲜活生命。

1.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

A. 究其原因，创作者开始俯下身子，以适应市场需求和响应自身使命的感召，更加注意到题材内涵层面。

B. 究其原因，是创作者开始俯下身子，适应了市场需求和自身使命的感召，更加注意到题材内涵层面。

C. 究其原因，在市场需求和自身使命的感召下，创作者开始俯下身子，更加注意到题材内涵层面。

D. 究其原因，在市场需求和自身使命的感召下，创作者开始俯下身子，更加注意挖掘题材内涵。

2.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是

A. 画龙点睛　　　 喧宾夺主　　　 无与伦比　　　 活灵活现

B. 锦上添花　　　 反客为主　　　 无与伦比　　　 有血有肉

C. 画龙点睛　　　 反客为主　　　 独一无二　　　 活灵活现

D. 锦上添花　　　 喧宾夺主　　　 独一无二　　　 有血有肉

3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是

A. 通过讲述时代洪流中的个体命运

B. 切入时代洪流中的个体命运

C. 以时代洪流中的个体命运为小切口

D. 小切口地展现时代洪流与个体命运

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阅读下面的文章，完成后面题。

文学书写要坚守核心价值观

如今，文学书写面临多元选择，多元文化视野的拓展在更新文学创作题材的同时，文学作品对传统价值观的坚守也受到了冲击。商业化浪潮下，文学已经不可避免地染上了商品的属性。当下文学创作如何以一种更为有力的姿态引导读者的价值选择，从现象解读回归人性反思，从肤浅功利走向深层因果，核心价值观仍然要成为作家书写的题中应有之义。

核心价值观是中国历代知识分子的不变诉求。从孔子的“士志于道”，到孟子的“养浩然之气”，再到汉末陈蕃的“澄清天下之志”，宋代范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，中国历代知识分子都把道义层面的理性追求与现实层面的民生担当交织在一起，构成了中国传统士大夫双重的文化人格：一方面崇尚理性，有坚贞气节，凛然傲骨；另一方面又心系民生，渴望建功立业，九死而未悔。这一传统到了近代五四时期虽有所改变，知识分子对道义的追求演变为对科学、民主的向往，民生的担当转变为救亡、启蒙的责任，但是双重关怀是不变的。到了当下，现代性的转变，带来了更高层面对科学理性的追寻，现实民生问题凸显为更深层面的人性道德反思。知识分子的双重关怀仍然不离不弃，既代表最先进的科技水平、思想文化方向，又心系广大人民的根本利益，成为社会前进的核心动力。正是这种双重关怀，使得中国历代知识分子始终未尝脱离现实世俗生活，进入西方理性所谓“静观”的层面，片面地追求冷漠的科学真实。正是这种心系民生，汲汲入世的道德情怀，使中国历代知识分子成为社会核心价值观亘古不变的代言人，而文学工作者更是其中之大宗。

核心价值观中的道德关怀、政治色彩看似与文学的审美特质、艺术精神格格不入，实则不然。审美是文学诸多特质中的一点，从中国长远的历史传统来看，文学概念更多的存在于广义的层面上，广义的文学则不仅包括小说、诗歌、散文等作品，还包括历史纪实、政治文案、思想论稿等作品。传统的文学与史学亦为一家，所谓“文史不分”。可见传统社会的经典道义，亦即儒家的核心价值观正是通过文学来传播立言的。

五四之后，近代思想由西方引入，文学学科的划分成为近现代思想与传统决裂的一大标志，文学的概念特质也随之发生了变化。审美成为一时之风气，作家的书写、读者的阅读都随之有了倾斜。当下多元文化背景下，文学作为一种系统整体活动，在作者书写、读者阅读、学者批评诸环节发生的影响越来越大，其对社会生活的关注也应该由日常体验的表层进入到对人性、生命本质的深层思考。在以人为本的思想基础上，杜绝肤浅，回归传统，寻找安身立命的民族之根，正是当下文学书写的应有之义。核心价值观在文学书写中的体现，也应当是在人本位的层面上，寻找民族立身的传统之根。

（选自2012年10月14日《光明日报》有删改）

1.请简要概括本文的论述思路。

2.从划线句子看，作者认为核心价值观中的道德关怀、政治色彩与文学的审美特质并不冲突，如何理解这一点？

3.根据文意，简要概括文学要坚守核心价值观的理由。

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阅读下面的文章，完成下列小题。

文学书写要坚守核心价值观

如今，文学书写面临多元选择，多元文化视野的拓展在更新文学创作题材的同时，文学作品对传统价值观的坚守也受到了冲击。商业化浪潮下，文学已经不可避免地染上了商品的属性。当下文学创作如何以一种更为有力的姿态引导读者的价值选择，从现象解读回归人性反思，从肤浅功利走向深层因果，核心价值观仍然要成为作家书写的题中应有之义。

核心价值观是中国历代知识分子的不变诉求。从孔子的“士志于道”，到孟子的“养浩然之气”，再到汉末陈蕃的“澄清天下之志”，宋代范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，中国历代知识分子都把道义层面的理性追求与现实层面的民生担当交织在一起，构成了中国传统士大夫双重的文化人格：一方面崇尚理性，有坚贞气节，凛然傲骨；另一方面又心系民生，渴望建功立业，九死而未悔。这一传统到了近代五四时期虽有所改变，知识分子对道义的追求演变为对科学、民主的向往，民生的担当转变为救亡、启蒙的责任，但是双重关怀是不变的。到了当下，现代性的转变，带来了更高层面对科学理性的追寻，现实民生问题凸显为更深层面的人性道德反思。知识分子的双重关怀仍然不离不弃，既代表最先进的科技水平、思想文化方向，又心系广大人民的根本利益，成为社会前进的核心动力。正是这种双重关怀，使得中国历代知识分子始终未尝脱离现实世俗生活，进入西方理性所谓“静观”的层面，片面地追求冷漠的科学真实。正是这种心系民生，汲汲入世的道德情怀，使中国历代知识分子成为社会核心价值观亘古不变的代言人，而文学工作者更是其中之大宗。

核心价值观中的道德关怀、政治色彩看似与文学的审美特质、艺术精神格格不入，实则不然。审美是文学诸多特质中的一点，从中国长远的历史传统来看，文学概念更多的存在于广义的层面上，广义的文学则不仅包括小说、诗歌、散文等作品，还包括历史纪实、政治文案、思想论稿等作品。传统的文学与史学亦为一家，所谓“文史不分”。可见传统社会的经典道义，亦即儒家的核心价值观正是通过文学来传播立言的。

五四之后，近代思想由西方引入，文学学科的划分成为近现代思想与传统决裂的一大标志，文学的概念特质也随之发生了变化。审美成为一时之风气，作家的书写、读者的阅读都随之有了倾斜。当下多元文化背景下，文学作为一种系统整体活动，在作者书写、读者阅读、学者批评诸环节发生的影响越来越大，其对社会生活的关注也应该由日常体验的表层进入到对人性、生命本质的深层思考。在以人为本的思想基础上，杜绝肤浅，回归传统，寻找安身立命的民族之根，正是当下文学书写的应有之义。核心价值观在文学书写中的体现，也应当是在人本位的层面上，寻找民族立身的传统之根。

（选自2012年10月14日《光明日报》有删改）

1.请简要概括本文的论述思路。

2.从划线句子看，作者认为核心价值观中的道德关怀、政治色彩与文学的审美特质并不冲突，如何理解这一点？

3.根据文意，简要概括文学要坚守核心价值观的理由。

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阅读下面的文章，完成文后小题。

文学书写要坚守核心价值观

如今，文学书写面临多元选择，多元文化视野的拓展在更新文学创作题材的同时，文学作品对传统价值观的坚守也受到了冲击。商业化浪潮下，文学已经不可避免地染上了商品的属性。当下文学创作如何以一种更为有力的姿态引导读者的价值选择，从现象解读回归人性反思，从肤浅功利走向深层因果，核心价值观仍然要成为作家书写的题中应有之义。

核心价值观是中国历代知识分子的不变诉求。从孔子的“士志于道”，到孟子的“养浩然之气”，再到汉末陈蕃的“澄清天下之志”，宋代范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，中国历代知识分子都把道义层面的理性追求与现实层面的民生担当交织在一起，构成了中国传统士大夫双重的文化人格：一方面崇尚理性，有坚贞气节，凛然傲骨；另一方面又心系民生，渴望建功立业，九死而未悔。这一传统到了近代五四时期虽有所改变，知识分子对道义的追求演变为对科学、民主的向往，民生的担当转变为救亡、启蒙的责任，但是双重关怀是不变的。到了当下，现代性的转变，带来了更高层面对科学理性的追寻，现实民生问题凸显为更深层面的人性道德反思。知识分子的双重关怀仍然不离不弃，既代表最先进的科技水平、思想文化方向，又心系广大人民的根本利益，成为社会前进的核心动力。正是这种双重关怀，使得中国历代知识分子始终未尝脱离现实世俗生活，进入西方理性所谓“静观”的层面，片面地追求冷漠的科学真实。正是这种心系民生，汲汲入世的道德情怀，使中国历代知识分子成为社会核心价值观亘古不变的代言人，而文学工作者更是其中之大宗。

核心价值观中的道德关怀、政治色彩看似与文学的审美特质、艺术精神格格不入，实则不然。审美是文学诸多特质中的一点，从中国长远的历史传统来看，文学概念更多的存在于广义的层面上，广义的文学则不仅包括小说、诗歌、散文等作品，还包括历史纪实、政治文案、思想论稿等作品。传统的文学与史学亦为一家，所谓“文史不分”。可见传统社会的经典道义，亦即儒家的核心价值观正是通过文学来传播立言的。

五四之后，近代思想由西方引入，文学学科的划分成为近现代思想与传统决裂的一大标志，文学的概念特质也随之发生了变化。审美成为一时之风气，作家的书写、读者的阅读都随之有了倾斜。当下多元文化背景下，文学作为一种系统整体活动，在作者书写、读者阅读、学者批评诸环节发生的影响越来越大，其对社会生活的关注也应该由日常体验的表层进入到对人性、生命本质的深层思考。在以人为本的思想基础上，杜绝肤浅，回归传统，寻找安身立命的民族之根，正是当下文学书写的应有之义。核心价值观在文学书写中的体现，也应当是在人本位的层面上，寻找民族立身的传统之根。

（选自2012年10月14日《光明日报》有删改）

1.请简要概括本文的论述思路。

2.从划线句子看，作者认为核心价值观中的道德关怀、政治色彩与文学的审美特质并不冲突，如何理解这一点？

3.根据文意，简要概括文学要坚守核心价值观的理由。

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阅读下面的文字，回答下题。

文学书写要坚守核心价值观

如今，文学书写面临多元选择，多元文化视野的拓展在更新文学创作题材的同时，文学作品对传统价值观的坚守也受到了冲击。商业化浪潮下，文学已经不可避免地染上了商品的属性。当下文学创作如何以一种更为有力的姿态引导读者的价值选择，从现象解读回归人性反思，从肤浅功利走向深层因果，核心价值观仍然要成为作家书写的题中应有之义。

核心价值观是中国历代知识分子的不变诉求。从孔子的“士志于道”，到孟子的“养浩然之气”，再到汉末陈蕃的“澄清天下之志”，宋代范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，中国历代知识分子都把道义层面的理性追求与现实层面的民生担当交织在一起，构成了中国传统士大夫双重的文化人格：一方面崇尚理性，有坚贞气节，凛然傲骨；另一方面又心系民生，渴望建功立业，九死而未悔。这一传统到了近代五四时期虽有所改变，知识分子对道义的追求演变为对科学、民主的向往，民生的担当转变为救亡、启蒙的责任，但是双重关怀是不变的。到了当下，现代性的转变，带来了更高层面对科学理性的追寻，现实民生问题凸显为更深层面的人性道德反思。知识分子的双重关怀仍然不离不弃，既代表最先进的科技水平、思想文化方向，又心系广大人民的根本利益，成为社会前进的核心动力。正是这种双重关怀，使得中国历代知识分子始终未尝脱离现实世俗生活，进入西方理性所谓“静观”的层面，片面地追求冷漠的科学真实。正是这种心系民生，汲汲入世的道德情怀，使中国历代知识分子成为社会核心价值观亘古不变的代言人，而文学工作者更是其中之大宗。

核心价值观中的道德关怀、政治色彩看似与文学的审美特质、艺术精神格格不入，实则不然。审美是文学诸多特质中的一点，从中国长远的历史传统来看，文学概念更多的存在于广义的层面上，广义的文学则不仅包括小说、诗歌、散文等作品，还包括历史纪实、政治文案、思想论稿等作品。传统的文学与史学亦为一家，所谓“文史不分”。可见传统社会的经典道义，亦即儒家的核心价值观正是通过文学来传播立言的。

五四之后，近代思想由西方引入，文学学科的划分成为近现代思想与传统决裂的一大标志，文学的概念特质也随之发生了变化。审美成为一时之风气，作家的书写、读者的阅读都随之有了倾斜。当下多元文化背景下，文学作为一种系统整体活动，在作者书写、读者阅读、学者批评诸环节发生的影响越来越大，其对社会生活的关注也应该由日常体验的表层进入到对人性、生命本质的深层思考。在以人为本的思想基础上，杜绝肤浅，回归传统，寻找安身立命的民族之根，正是当下文学书写的应有之义。核心价值观在文学书写中的体现，也应当是在人本位的层面上，寻找民族立身的传统之根。

1.请简要概括本文的论述思路。

2.从划线句子看，作者认为核心价值观中的道德关怀、政治色彩与文学的审美特质并不冲突，如何理解这一点？

3.根据文意，简要概括文学要坚守核心价值观的理由。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

诗歌传统中，和谐世界是诗人们从来最求的境界，人与人的和谐，人与人的自然和谐，成为诗歌创作中重要的题材，同时，又是诗歌美学中的重要的理论支柱。

在我们中华文化的思想宝库中，人与自然，和谐共生，是重要的精神财富。也是诗人从事诗歌创作重要的理论源头。道家创始人老子认为，“道”是宇宙万物的根源，万物具体形态的原始物质是“气”，万物都是禀赋了，“道”而成了自然本性“德”,又禀赋了“气”而成了形态好形体之“形”.《老子·二十五章》中说:“人法地,地法天,天法道,道法自然.”这种以自然为法的精神影响了历史的中国诗人,而庄子在《庄子·齐物论》中所说:“天地与我并生,而万物与我为一”则在许多优秀诗人的笔下,成为他们表现人生和世界最高的境界追求:“天人合一”“物我两忘”!

这种境界的追求和创作实践,在中华优秀的诗歌长河中,形成了山水诗、边塞诗和田园诗的流派和传统,为中华民族留下了大量的脸炙人口的诗篇.杜甫的“好雨知时节,当春乃发生”、李白的“长安一片月,万户捣衣声”、王维的“明月松间照,清泉石上流”、张九龄的“海上生明月,天涯共此时”、范成大的“信步随芳草,逸涂问小童”、陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山”等这些代表人与自然和谐共处的诗歌佳句,已经成为中华民族宝贵的精神财富.同时也成为中华民族的民族性基因,渗入每个中国人的血液,变成中国人的审美情趣,、人文理想和生命追求。

这种创作实绩经过历史诗歌理论家和美学家的总结和提炼,形成了中国诗歌传统的重要理论主流.唐代王昌龄首提“意境”一词,并称“理入景体”“景物兼意入兴”;宋代范希文提出“景无情不发,情无景不生”;明代谢棒提出.“景乃诗之媒,情乃诗之胚,合而为诗”;到了晚清王国维则在《人间词话》中完成了意境之说:“词以境界为最上,有境界则自有高格,自有名句”“大诗人所造之境必合乎自然,所写之境亦必邻于理想也”“诗人对宇宙人生须入其乎内,又须出乎其外”.这些为我们熟知又为许多人淡忘的学说,构成了中国传统诗歌理论重要的内核：意境说.这种美学理想,表现的是意与境,情与景,神与形,交相融洽,高度统一,达到神形兼备的境界,而其反应和表现的人类理想就是人与自然和谐共存,人与世界和谐共处的境界.

作为中华诗歌传统中最重要的财富,当代中国诗人十分重视在创作中继承和发扬这一传统,创造出更美更加富于艺术魅力的诗篇,当代著名的青海诗人昌耀为我们提供了一个值得研究的范例.昌耀创作的大量诗篇,表现了青藏高原神奇的高山大川和人文精神,展示了高原大自然的天地精神和在这种精神熏陶下的人性魅力.昌耀在《答记者张晓颖问》一文中写道：“青海的大自然,青海壮美的山河.也给我的诗注入了一种阳刚之气,这对我的诗的风格的形成,都是至关重要的.”青藏高原养育了昌耀这位诗人，诗人昌耀又用笔创造了一座新的高原。

1.下列关于原文内容的理解与分析，正确的一项是

A. 和谐既是我国古代诗歌创作重要的题材，又是诗歌美学中重要理论支柱。

B. 我国诗歌创作的主要理论来源于老子“道法与自然”和庄子的“天人合一”。

C. 在中华优秀诗歌长河中，各大流派均有表现人与自然和谐共处的诗歌佳句。

D. “意境说”这一中国传统的古典诗歌重要理论直到晚清王国维才最后完成。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章以老子和庄子的道家思想为依据，论证诗歌的创作要坚持以自然为法的精神。

B. 关于如何创作与享受诗歌，文章先引出话题，接着逐层分析，最后列举进行印证。

C. 文章采用大量的举例论证，阐述人与自然和谐共生是诗歌创作中必须遵循的原则。

D. 文章从思想源头入手把创作实绩和理论举要结合起来，揭示了中华诗歌的传统。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 没有对道家思想的继承和发展，就可能不会出现山水、边塞和田园等诗派。

B. 王维的诗句“明月松间照，清泉石上流”已成为中华民族的民族性的基因。

C. 人自然一旦失去和谐，中国诗歌美学中重要的理论也会跟着失去其作用。

D. 是青藏高原神奇的高山大川和人文精神孕育出了当代著名的青海诗人昌耀。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

①近年来文学作品的改编呈现可以说是影坛的一大趋势。这主要源于两个方面：一是剧作家创新能力的枯竭，二是网络文学的读者已经成为影视市场中非常具有潜力的受众。由此也产生了一个问题——文学作品的影视化有可能会引发原著读者的不满。

②要讨论这个问题，我们就要先来谈谈文学与影视的互文性。互文性理论源于后现代主义文学研究思潮，也称“文本间性”，取消原创，消解权威，指涉文本之间或明或暗的互动。狭义的互文性若用在理解文学作品的影视改编上，就是指在媒介转化的过程之中，我们既可以探究不同艺术体裁内部的诸如符号学、修辞学、叙事学等问题，也可以将其延伸到外部，在文化研究领域发现意识形态、社会经济、历史话语参与等秘密。它最重要的特征之一就是将受众放置在非常重要的位置。

③每一位观看文学作品改编影片的受众，都能在观看体验中发挥主观能动性。阅读过原著的观众，会调动起曾经的阅读记忆，并且将个人经历与审美旨趣、文化素养发散开来，从而全方位调动个人情感体验的“爆发点”。而对于没有读过原著的观众，也能在观看影视作品的过程中达成主动参与，事后可能会找到原著小说进行比对，从而实现与文本之间的互文。

④受众的重要意义，并不是对“是否忠实于原著”的问题的简单回答，而是强调读者在阅读过程中充分释放自我的各类记忆，它不仅包括读者个人的文学记忆，也包括其人生阅历、情感体验、文化构成、艺术修养等，这些因素无疑影响着每一位读者对阅读活动的接受。原著粉对原著作品的执念，从理论上来说仅仅是文学影视化接受过程中的一个元素，其关注点并不在具体情节和人物本身，而是经由对个人情感的调动，与情节背后的价值指向和释义解码发生共鸣。

⑤2015年的电视剧《琅琊榜》可以说是网络文学影视化的成功尝试。在影视化的过程中，作品产生了很多与原著不符合的情节，甚至删掉了原著的很多支线，人物形象也发生了变化。但是，改编者始终将受众的阅读期待作为关注的焦点，在原著作品的价值表达、改编作品的主题指向和受众的接受之间，一直贯穿以非常明确的精神核心线索。在此精神线索的指引下，影片受众在原著、影片与自我心理的互文解读中体悟到了人类共通的人性寄托与普世价值，这一互文解读深度契合了受众的内在观影心理，产生了情感上的相通与共鸣，从而引发了受众在精神上的震撼与洗礼。

⑥影视作品相较于文学作品，它的形象传达更为直观，与社会资源和文化资源迅速发生关系的程度更高，讨论度与受众面更为广泛深刻，因此，文学作品的影视化不是简单地将对话转换为台词，将情节搬到银幕，它要求落实到具体的形象之中，使更多人能在文学与影视的双重输出中汲取价值。这是一个很广义的行为，不是仅为满足比照性阅读的互文性解读而产生的文体转化。

⑦罗兰·巴特说“作者已死”，并不是忽视创作者在作品诞生过程中的价值，而是说受众越来越多地与文学作品传输发生共谋式的或合作式的创作。如果我们自己能够摆正这个“创作者”与“接受者”的平衡，应当会有更为重要的东西在作品欣赏中值得被关注和重视。

（摘编自《文学作品的影视化是利是弊？》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.作者认为，文学作品的改编呈现是影坛的一大趋势，但也会引发原著读者对改编作品的不满。

B.互文性理论源于后现代主义文学研究思潮，将受众放置在重要位置上是它的一个最重要的特征。

C.在回答“是否忠实于原著”的基础上强调读者在阅读过程中的各类记忆，就是受众的重要意义。

D.文学作品影视化是将对话转换为台词，目的是使更多人通过形象领悟情节，在文学与影视的双重输出中汲取价值。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.作者在讨论主要问题时引出“互文性理论”，使得文章更具有理论性，说服力更强。

B.作者举《琅琊榜》为网络文学影视化的成功事例，说明文学影视化要契合受众的内在观影心理。

C.作者引用罗兰·巴特“作者已死”一言，旨在说明受众和创作者共同塑造了文学作品的价值。

D.文章运用正反对比论证、比喻论证、引用论证等方法证明论点，从现象入手，说理层层深入。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.在文学作品的影视化改编过程中，贯穿明确的精神核心线索对于拉近剧作和受众的距离是极其重要的。

B.原著粉对原著作品的执念主要来自个人情感和剧作背后的价值所产生的共鸣，具备个性色彩。

C.不符合原作者的创作意图的作品即是不忠实于原著的作品，这样的改编也不可能获得受众的认可。

D.在作者看来，罗兰·巴特的“作者已死”和互文性理论都指向受众的关键地位，二者存在共通之处。

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阅读下面的文字，完成下面小题。（共12分）
当下有不少作品，在多年来市场经济迅速发展、商业操作日益强固的情势下，丧失了文学所当有的目标，诸如“欲望叙事”、“身体写作”等等，作者很少发掘这些世俗生活后面的人性意义，不加针砭甚至不无欣赏地大量描写金钱欲望、权力欲望和生理性情欲，且在技巧上只为吸引众人眼球，而花样翻新，让人目迷五色。这引起许多真诚的文学者的不满和忧虑。作家张炜曾指出：文学“也许不在于技巧，而在于作品的灵魂——有的作品是有灵魂的，而有的作品里没有”。他所说的作品的“灵魂”，也就是文学的精神。现在对于“文学精神”，确实是应该特别强调的。
文学精神究竟是什么呢？机智灵动或犀利明快或繁复华丽的语言与此相关，生动曲折、波澜起伏的情节结构安排与此相关，敏锐、细微的点滴生活感受与此相关，正确的立意与思想观点也与此相关，但这些都加在一起，也不等于文学精神。托尔斯泰在他的《艺术论》里说：“艺术是一种人类活动，其中一个人有意识地用某种外在标志把自己体验的情感传达给别人，而别人被这种情感所感染，同时也体验到这种情感。艺术既不是形而上者所说的某种神秘的思想、美或上帝的体现，也不是生理美学者所言的人们借以消耗过剩精力的游戏，也不是美好事物的产品，总之，并不是享乐，而是为生命和追求个人及全人类幸福的道路中必需的一种交际手法，它把人类联结在同样的情感中。”我们可以不同意托尔斯泰关于文学主要是情感的传达的说法，但是我们似乎不能不同意他说的真正的文学艺术不在于“外在的标志”，不只是一般的情绪的表达，不是游戏和享乐，而是作家生命的投入和为了个人和全人类的幸福，从而把人类联结在“同样的情感中”的活动，这同样的情感当然是指一种美好的情感。我们的鲁迅，立足于他所处的中国近现代社会和文化的种种不良环境中，在早年就提出“能宣彼妙音，传其灵觉，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理者”，为诗人之极致，提出文艺要表现和探索“理想的人性”。他在五四时期，又指出文艺是“引导国民精神的前途的灯火”。这“灯火”，就是中国现代文学的精神的火焰，并且实际上还不限于对“国民”而言，而与他当年高扬的欧洲诗人拜伦、雪莱的精神之火相接，是照见全人类走向自由解放之途的灯火。
为了使文学具有这种内在的精神，巨大的魅力，作家应当怀抱人道理想，投入自己的生命，以真诚的态度，真切地感受具体的、活生生的人的心灵，表现和探测其复杂状态，深入到他的精神世界尤其是情感世界中去，直抵人性的深处。这样，即使一部作品在语言和描写上有点芜杂的地方，小有瑕疵，也不足深怪，也可以称为优秀之作。那样的文学作品，必然会闪现人性的光辉，体现出人所固有的对自由解放的追求。只不过在表现方式上有的是正面表现的；有的是通过对丑恶、灰暗的人和现实的否定而折射出来的，因而作家对丑恶、灰暗的东西不能认同甚至欣赏，也不能止于惟妙惟肖的描写和反映，或只是无可奈何的叹息。
1.对“文学精神”这一概念的阐释最准确的一项是

2.“他在五四时期，又指出文艺是‘引导国民精神的前途的灯火’”一句中，“灯火”具体含义是

3.下列对文章内容的理解，不正确的一项是

4.用一句话概括上文的主要观点。（3分）

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阅读下面的文字，完成下面小题。

关于少数民族文学的概念，学术界大致有两种界定：广义上，以题材分，指反映少数民族题材的作品；严格意叉上，以作家分，指少数民族作家创作的反映少数民族题材的作品。不管是哪一种界定，少数民族文学最基本的含义应该是以少数民族为创作对象的文学。当然，少数民族文学的价值不仅仅在于以少数民族为写作题材，还在于它能够通过文学的形式传达一个民族的心声、介绍一个民族的历史和文化、促进各民族之间的互相理解和交流，对少数民族文化在中华民族大家庭中的融合起到积极作用。无疑，少数民族文学的繁荣，对于促进各民族的理解、提振各民族的文化自信心、构建中国边疆的文化软实力、对外产生文化影响、提升国家认同等，都有重要的意义。

少数民族作家存在着身份认同和自己的民族文化立场问题，其优点在于他们成长于自己的民族文化环境中，对本民族的文化从意识、价值到社会、物质等各个层面都有优先于其他民族的体验，这样使他能够写出深刻反映本民族的文学作品。然而，无论是哪个民族的作家，只要能深入少数民族的生活都能够进行创作，也完全有可能产生好的文艺作品，例如雷振邦创作的云南少数民族题材的电影音乐脍炙人口、经久不袁。因此，少数民族文学创作的繁荣，并不完全是由作家的身份决定的。少数民族文学首先应该是少数民族题材文学，其次才是作家身份文学。如果少数民族文学成为一种作家的身份文学，那么，少数民族文学就不可能有真正的发展，以身份和身份认同作为标志，也可能对作家的视野和思维造成不可避免的局限，从而带来创作的局限性。

创作中所使用的文字仅仅是一种工具，不应被看作是文学的特征，因此，应该鼓励少数民族作家使用汉字甚至未来用英语进行创作，让更多的人能够闼读和理解。

对于少数民族作家来说，处理好身份认同的平衡点也是非常关键的。一方面必须要有自我身份认同，这样才能立足于民族文化的立场，深入思考和挖掘文化的精髓，从中吸取创作的莽分；另一方面应该淡化少数民族的身份，立足少数民族文化资源去思考人类共同的关注和命运，写出一部民族心灵史的同时也表达出人类共同的兴趣、心灵的共鸣和共同的关注；用自己特殊的身份去认识民族文化、表达民族文化，促进各民族的理解和文化交融。这两者之间的平衡点在于固守自己的民族身份和认同，目的在于用本民族的文化资源与世界对话，如果丧失了这些资源，一个少数民族作家也就没有了和世界对话的资本。只有立足本民族的文化资源，同时又形成不同民族相向而行的共同文化、满足各民族人民共同的文化需求，少数民族文学才能获得更大的发展空间。

要使少数民族文学创作迈向一个新的繁荣阶段，我们，必须走出两个误区：一是关于“越是民族的越是世界的”思维误区。事实上，民族的只有走向世界才是世界的，如果没有走向世界，那么永远都是民族的，而并非世界的。因此并非固守民族的立场就可以成为世界的，这样的结果是会被世人边缘化，走向自我消亡二二是关于主流和非主流问题。少数民族文学常常被看作是非主流，由此产生了长期的关于主流与非主流的争论。产生这种思维误区是因为没有认清主流和非主流的根本考量在于社会的认知度和认同度，认知度高、认同度大、阅读面广的文学作品必然成为主流，包括少数民族文学也是一样的。而没有认知度和认同度的文学，必然成为非主流，被边缘化，这对于任何一个民族的文学都是一样的．，因此少数民族文学必须立足于自己的民族文化资源，同时具有世界的视野和人类共同的关注，用少数民族文化这只手去拨动人类共同的心弦．用少数民族的声音去震撼人类共有的心灵，才是根本的繁荣之道。

(摘编自《光明日报( 2018-11)》)

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 少数民族作家成长于自己的民族文化环境中，因此他能够写出更深刻反映本民族的文学作品。

B. 为了能用本民族的文化资源与世界对话，少数民族作家必须固守自己的民族身份和认同。

C. 只有立足本民族文化资源，与其它民族的文化相向而行，少数民族文学才能获得更大发展空间。

D. 即使社会的认知度高、认同度大、阅读面广，少数民族文学也不一定就能成为主流文学。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章开篇从少数民族文学的概念界定及其文化价值谈起，进而围绕如何繁荣少数民族文学展开论述。

B. 文章第二段以雷振邦为例，意在论证少数民族文学创作的繁荣离不开作家的身份认同和民族文化立场。

C. 文章主体从作家身份认同的角度来展开论述，剖析优点和局限，指出解决之道，重在论述如何处理好平衡点。

D. 文章最后澄清了两个认识误区，指出民族只有走向世界才是世界的，明确了主流与非主流的考量标准。

3.下列选项中，不能作为本文观点的论据的一项是

A. 汉族作家迟子建创作的《额尔古纳河右岸》，描述了东北少数民族鄂温克族人的生存现状及百年沧桑，其文学主题具有史诗品格与世界意义，被媒体称为“最值得期待的书”之一。

B. 白族女作家景宜创作的《茶马古道》描绘了抗日战争时期生活在茶马古道上的各族儿女在民族存亡生死关头，化解民族恩怨，共同团结抗战的壮丽画卷，在社会上产生很大反响。

C. 上世纪五六十年代，一批扛枪戍边的部队作家和地方的其他民族作家，创作出了一批反映云南边疆各少数民族人民生活和各民族风土人情殊的作品，为当时文坛瞩目。

D. 藏族作家阿来1994年创作完成反映藏族地区文化风貌的长篇小说《尘埃落定》，直到1997年，人民文学出版社慧眼识珠，这一优秀作品才得以出版，至今已累计销售100多万册。

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