阅读下面的文字,完成各题。
中华文明的伟大复兴,不是复古,也不是重回汉唐时代,而是现代化的伟大创新和重新崛起,是经过否定之否定的历史变化后的民族整体精神和文化素质的全面提升,熔铸了对优秀传统文化的继承、对近代以来形成的革命文化之精华的合理吸收和对改革开放以来社会主义现代化建设所形成的先进文化或建设文化的全面总结与光大等因素。中华民族的伟大复兴,既有对传统精神和美德的全面继承和弘扬,更有对中国精神和社会主义核心价值观的陶铸、培育和践行,还有在“五位一体”基础上对五大文明的建设与建构,由此彰显出板丰富的伦理内涵。
中华传统美德源远流长,内容博大精深,尤以习近平所概括的中华六大基本美德即讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同为最。“讲仁爱”是中华民族最核心的价值理念,也是最重要的伦理美德。“仁”的根本意义是承认别人与自己是同类,因此要把他人视为与自己一样的道德主体同等对待,积极意义上的仁是能对别人有所助益和关怀,此即“己欲立而立人,己欲达而达人”。儒家的仁爱美德包含了修身成已的个体之仁、推己及人的类性之仁、推人及物的威物之仁三个内在贯通并不断扩展的层面。“讲仁爱”不仅是人们进行自我德性修养的始基,也是建构良好人际关系和社会秩序的内在要求。“重民本”是中华文明的重要美德和政治伦理品质。在几千年的中国政治思想传统中,“民为邦本,本目邦宁”始终是核心的价值理念和伦理美德。民众是国家的根本,只有坚持民为邦本的核心价值理念和伦理原则才能使国家政权得以稳定。“守诚信”自远古以来一直受到人们的推崇和肯定。孔子从多个方面阐述“信”的丰富内涵和重要价值,并将“信”作为教育学生的四大科目之一(文行忠信)。“信”被列入人最基本的“五德”:“恭、宽、信、敏、惠。”子思在《中庸》中,首对“诚”作了哲理、伦理的深入阐释,将其提升到“天人之道”来认识,指出“诚者,天之道也,诚之者,人之道也”。中华文化不仅视诚信为立人之本,而且也视诚信为立业之本和立国之本。“崇正义”是中华伦理文明的基本精神和价值取向。孔盂儒家追求“天下为公”,崇尚公平正义,主张“不独亲其亲”,“不独子其子”。“尚和合”亦即崇尚和推崇和合精神,以和为贵。“求大同”是中华民族自古以来就崇尚和向往的伦理美德,也是其社会理想的集中体现。大同社会具有天下为公、选贤与能、讲信修睦、各得其所和世界太平的本质特征。
此外,仁义礼智信、忠孝节义、礼义廉耻、恭宽信敏惠、知仁勇等也是中华传统美德的重要内容。中华传统美德支撑中华民族走过了筚路蓝缕的发展历程,也促使其创造了卓尔不群的历史和文化,成就了中国人和中国社会本身。
——摘编自王泽应《中华文明伟大复兴的伦理蕴含和道德气度》
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )
A. 中华文明的伟大复兴,不是复古,是民族整体精神与文化素质的全面提升,熔铸了更丰富的内容。
B. 中华文明的伟大复兴既有对传统精神和传统美德的全面继承和弘扬,也有对中国精神和社会主义核心价值观的陶铸、培育和践行。
C. “守诚信”自古以来一直受到人们的推崇与肯定,孔子和子思都对“诚”“信”作了一定的阐释。
D. 大同社会具有天下为公、选贤与能等本质特征;“求大同”是中华民族自古以来就崇尚和向往的伦理美德。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A. 文章在论说六大基本美德时,先从最重要的“讲仁爱”说起,从“仁”的根本意义出发层层深入地论证这一美德的内涵。
B. 文章引用大量的经典语句,对六大基本美德进行论说,增强了文章的可信度与说服力。
C. 作者认为中华传统美德尤以习近平概括的六大基本美德为最,文章在论说相关美德时,采用的是总分总结构。
D. 文章谈论中华美德的创造性转化与创新性发展,既有古代的特定内涵,又有其在今天的发展意义,很有现实性。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是( )
A. 中华民族的伟大复兴,是现代化的伟大创新与重新崛起,若汉唐盛世在科技飞速发展的今天重现,也就实现了我们华夏儿女的共同心愿。
B. 中华文化不仅视诚信为立业之本和立国之本,而且也视之为立人之本。
C. 儒家仁爱美德的个体之仁、类性之仁、成物之仁三个层面的发展顺序并不固定。
D. 只有深刻理解中华传统美德的内涵,并在今天加以创造性地转化和创新性发展,中华文明的伟大复兴才可能实现。
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阅读下面的文字,完成各题。
中华文明的伟大复兴,不是复古,也不是重回汉唐时代,而是现代化的伟大创新和重新崛起,是经过否定之否定的历史变化后的民族整体精神和文化素质的全面提升,熔铸了对优秀传统文化的继承、对近代以来形成的革命文化之精华的合理吸收和对改革开放以来社会主义现代化建设所形成的先进文化或建设文化的全面总结与光大等因素。中华民族的伟大复兴,既有对传统精神和美德的全面继承和弘扬,更有对中国精神和社会主义核心价值观的陶铸、培育和践行,还有在“五位一体”基础上对五大文明的建设与建构,由此彰显出板丰富的伦理内涵。
中华传统美德源远流长,内容博大精深,尤以习近平所概括的中华六大基本美德即讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同为最。“讲仁爱”是中华民族最核心的价值理念,也是最重要的伦理美德。“仁”的根本意义是承认别人与自己是同类,因此要把他人视为与自己一样的道德主体同等对待,积极意义上的仁是能对别人有所助益和关怀,此即“己欲立而立人,己欲达而达人”。儒家的仁爱美德包含了修身成已的个体之仁、推己及人的类性之仁、推人及物的威物之仁三个内在贯通并不断扩展的层面。“讲仁爱”不仅是人们进行自我德性修养的始基,也是建构良好人际关系和社会秩序的内在要求。“重民本”是中华文明的重要美德和政治伦理品质。在几千年的中国政治思想传统中,“民为邦本,本目邦宁”始终是核心的价值理念和伦理美德。民众是国家的根本,只有坚持民为邦本的核心价值理念和伦理原则才能使国家政权得以稳定。“守诚信”自远古以来一直受到人们的推崇和肯定。孔子从多个方面阐述“信”的丰富内涵和重要价值,并将“信”作为教育学生的四大科目之一(文行忠信)。“信”被列入人最基本的“五德”:“恭、宽、信、敏、惠。”子思在《中庸》中,首对“诚”作了哲理、伦理的深入阐释,将其提升到“天人之道”来认识,指出“诚者,天之道也,诚之者,人之道也”。中华文化不仅视诚信为立人之本,而且也视诚信为立业之本和立国之本。“崇正义”是中华伦理文明的基本精神和价值取向。孔盂儒家追求“天下为公”,崇尚公平正义,主张“不独亲其亲”,“不独子其子”。“尚和合”亦即崇尚和推崇和合精神,以和为贵。“求大同”是中华民族自古以来就崇尚和向往的伦理美德,也是其社会理想的集中体现。大同社会具有天下为公、选贤与能、讲信修睦、各得其所和世界太平的本质特征。
此外,仁义礼智信、忠孝节义、礼义廉耻、恭宽信敏惠、知仁勇等也是中华传统美德的重要内容。中华传统美德支撑中华民族走过了筚路蓝缕的发展历程,也促使其创造了卓尔不群的历史和文化,成就了中国人和中国社会本身。
——摘编自王泽应《中华文明伟大复兴的伦理蕴含和道德气度》
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )
A. 中华文明的伟大复兴,不是复古,是民族整体精神与文化素质的全面提升,熔铸了更丰富的内容。
B. 中华文明的伟大复兴既有对传统精神和传统美德的全面继承和弘扬,也有对中国精神和社会主义核心价值观的陶铸、培育和践行。
C. “守诚信”自古以来一直受到人们的推崇与肯定,孔子和子思都对“诚”“信”作了一定的阐释。
D. 大同社会具有天下为公、选贤与能等本质特征;“求大同”是中华民族自古以来就崇尚和向往的伦理美德。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A. 文章在论说六大基本美德时,先从最重要的“讲仁爱”说起,从“仁”的根本意义出发层层深入地论证这一美德的内涵。
B. 文章引用大量的经典语句,对六大基本美德进行论说,增强了文章的可信度与说服力。
C. 作者认为中华传统美德尤以习近平概括的六大基本美德为最,文章在论说相关美德时,采用的是总分总结构。
D. 文章谈论中华美德的创造性转化与创新性发展,既有古代的特定内涵,又有其在今天的发展意义,很有现实性。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是( )
A. 中华民族的伟大复兴,是现代化的伟大创新与重新崛起,若汉唐盛世在科技飞速发展的今天重现,也就实现了我们华夏儿女的共同心愿。
B. 中华文化不仅视诚信为立业之本和立国之本,而且也视之为立人之本。
C. 儒家仁爱美德的个体之仁、类性之仁、成物之仁三个层面的发展顺序并不固定。
D. 只有深刻理解中华传统美德的内涵,并在今天加以创造性地转化和创新性发展,中华文明的伟大复兴才可能实现。
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阅读下面的文字,完成下列小题。
中华民族的伟大复兴必然包括文化的复兴。今天,西方文化借助全球化进程取得的,以一种强势文化的力量撞击着中国传统文化。维护中国文化的主体性,不是 、闭关锁国,而是要承前启后、 。
中国的也是世界的,过去的也是未来的。以丝绸之路为例,( )。唐代的长安城,是人类历史上第一个人口超过百万的国际性城市;明代初期郑和七下西洋,船队带回“麒麟”——非洲长颈鹿,南京城 ,都来一睹其真容。今天,“一带一路”打开筑梦空间,“人类命运共同体”勾画宏大愿景,同样体现出对中国传统文化的深刻认识与创新发展。有学者把中华文化比作“一个有着强大向心力的漩涡”,不断与周边各个地方的各种文化 ,最终形成一个极其丰富而巨大的“时空存在”,这形象地展示了中华文化的整合力、包容力和创造力。
1.下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是
A. 它不是一条通商之路,而是一条文化纽带
B. 它不是一条文化纽带,而是一条通商之路
C. 它不仅是一条通商之路,而且还是一条文化纽带
D. 它不仅是一条文化纽带,而且还是一条通商之路
2.依次填入文中横线上的成语,全部恰当的一项是
A. 抱残守缺 前赴后继 万人一心 相融相生
B. 抱残守缺 继往开来 万人空巷 相融相生
C. 墨守成规 前赴后继 万人一心 祸福相生
D. 墨守成规 继往开来 万人空巷 祸福相生
3.文中画横线的部分有语病,下列修改最恰当的一项是
A. 西方文化借助全球化进程取得的,以一种强势文化的力量击打着中国传统文化
B. 西方文化借助全球化进程,以一种强势文化的力量撞击着中国传统文化
C. 西方文化借助全球化进程取得的,以一种强势文化的力量打击着中国传统文化
D. 西方文化借助全球化进程,以一种强势文化的力量冲击着中国传统文化
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阅读下面的文字,完成下面小题。
在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天,为了更好地传承发展中华优秀传统文化,需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展? 深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径,有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。
历史悠久的中华传统文化,在殷周之际出现了重要的人文转向,即由神本向人本转向以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源,也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中,儒、道两家最具代表性。与儒家讲仁爱形成对照的是,道家更强调道法自然,认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念,表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生,由此,儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向,但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里,通过名教与自然之辨,二者实现了辩证的统一,为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
两汉之际传入的佛教在魏晋时通过依附玄学而走进中国思想文化。作为讲求“出世”的佛教,其根本宗旨是摆脱人生之“苦”而追求永恒之“乐”,这种对幸福快乐人生的追求,成为佛教与儒、道文化融合发展的契机和基础。经过不断的中国化,佛教最终融入了中华文化,成就了中华文化发展中文明交流互鉴的历史佳话。中国佛教关注现实人生,强调佛教与人性的统一,注重人格的自我培养与自我完善,形成了自身鲜明的思想特点与文化精神,对中华文化乃至世界文明发展都作出了重要贡献。特别是中国佛教文化强调庄严国土、利乐有情,既体现了中华传统文化对理想社会和美好人生的根本追求,也为其今天与社会主义社会相适应、与社会主义核心价值观相契合提供了重要的思想文化基础。儒道佛作为中华传统文化的三大主干,文化表现形态各有特色,却具有共同的价值追求。
三家的融合发展,充分体现了中华传统文化“和而不同”的圆融和谐精神。传承发展中华传统文化,使之在建设中华民族精神家园、践行社会主义核心价值观中继续发挥积极作用,是摆在我们面前的重要任务。
(摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A. 殷周之际出现的人道主义思潮决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。
B. 儒、道两家思想的碰撞产生了玄学,而玄学的发展又进一步促进了佛教的传入。
C. 儒、道、佛三家有一部分思想是相通的,这就为它们之间的融合发展提供了可能。
D. 儒、道、佛三家思想的融合形成了中华传统文化,构建了中华民族的精神家园。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A. 第一自然段运用设问的手法提出论点,指出要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。
B. 第二自然段运用对比论证的手法,指出儒、道两家思想的来源与他们之间的不同点。
C. 第三自然段通过论述中华文化对佛教思想的融合,明确了中华文化的作用和价值。
D. 文章逐层论证三家思想对中华文化形成和发展的作用,并指出传承发展的必要性。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是
A. 只有对传统文化进行创造性转化和创新性发展,才能实现中华民族的复兴梦。
B. 如果能深入挖掘传统文化的价值追求,就可能避免文化传承中的形式化倾向。
C. 如果没有中国传统文化圆融和谐的包容精神,佛教将难以融入中国传统文化。
D. 中华传统文化中“和而不同”的和谐精神,与当前所提倡的核心价值观契合。
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阅读下面的文字,完成小题。
在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天,为了更好地传承发展中华优秀传统文化,需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展? 深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径,有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。
历史悠久的中华传统文化,在殷周之际出现了重要的人文转向,即由神本向人本转向以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源,也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中,儒、道两家最具代表性。与儒家讲仁爱形成对照的是,道家更强调道法自然,认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念,表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生,由此,儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向,但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里,通过名教与自然之辨,二者实现了辩证的统一,为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
两汉之际传入的佛教在魏晋时通过依附玄学而走进中国思想文化。作为讲求“出世”的佛教,其根本宗旨是摆脱人生之“苦”而追求永恒之“乐”,这种对幸福快乐人生的追求,成为佛教与儒、道文化融合发展的契机和基础。经过不断的中国化,佛教最终融入了中华文化,成就了中华文化发展中文明交流互鉴的历史佳话。中国佛教关注现实人生,强调佛性与人性的统一,注重人格的自我培养与自我完善,形成了自身鲜明的思想特点与文化精神,对中华文化乃至世界文明发展都作出了重要贡献。特别是中国佛教文化强调庄严国土、利乐有情,既体现了中华传统文化对理想社会和美好人生的根本追求,也为其今天与社会主义社会相适应、与社会主义核心价值观相契合提供了重要的思想文化基础。儒道佛作为中华传统文化的三大主干,文化表现形态各有特色,却具有共同的价值追求。
三家的融合发展,充分体现了中华传统文化“和而不同”的圆融和谐精神。传承发展中华传统文化,使之在建设中华民族精神家园、践行社会主义核心价值观中继续发挥积极作用,是摆在我们面前的重要任务。
(摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A. 殷周之际出现的人道主义思潮决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。
B. 儒、道两家思想的碰撞产生了玄学,而玄学的发展又进一步促进了佛教的传入。
C. 佛教讲求“出世”,旨在追求幸福快乐的人生,这是佛教与儒、道文化融合发展的契机和基础。
D. 儒、道、佛三家思想的融合形成了中华传统文化,构建了中华民族的精神家园。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A. 第一自然段运用设问的手法提出论点,指出要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。
B. 第二自然段运用对比论证的手法,指出儒、道两家思想的来源与他们之间的不同点。
C. 第三自然段通过论述中华文化对佛教思想的融合,明确了中华文化的作用和价值。
D. 文章逐层论证三家思想对中华文化形成和发展的作用,并指出传承发展的必要性。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是
A. 只有对传统文化进行创造性转化和创新性发展,才能实现中华民族的复兴梦。
B. 如果能深入挖掘传统文化的价值追求,就可能避免文化传承中的形式化倾向。
C. 如果没有中国传统文化圆融和谐的包容精神,佛教将难以融入中国传统文化。
D. 中华传统文化中“和而不同”的和谐精神,与当前所提倡的核心价值观契合。
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阅读下面文字,完成小题。
在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天,为了更好地传承发展中华优秀传统文化,需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展? 深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径,有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。
历史悠久的中华传统文化,在殷周之际出现了重要的人文转向,即由神本向人本转向以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源,也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中,儒、道两家最具代表性。与儒家讲仁爱形成对照的是,道家更强调道法自然,认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念,表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生,由此,儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向,但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里,通过名教与自然之辨,二者实现了辩证的统一,为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
两汉之际传入的佛教在魏晋时通过依附玄学而走进中国思想文化。作为讲求“出世”的佛教,其根本宗旨是摆脱人生之“苦”而追求永恒之“乐”,这种对幸福快乐人生的追求,成为佛教与儒、道文化融合发展的契机和基础。经过不断的中国化,佛教最终融入了中华文化,成就了中华文化发展中文明交流互鉴的历史佳话。中国佛教关注现实人生,强调佛教与人性的统一,注重人格的自我培养与自我完善,形成了自身鲜明的思想特点与文化精神,对中华文化乃至世界文明发展都作出了重要贡献。特别是中国佛教文化强调庄严国土、利乐有情,既体现了中华传统文化对理想社会和美好人生的根本追求,也为其今天与社会主义社会相适应、与社会主义核心价值观相契合提供了重要的思想文化基础。儒道佛作为中华传统文化的三大主干,文化表现形态各有特色,却具有共同的价值追求。
三家的融合发展,充分体现了中华传统文化“和而不同”的圆融和谐精神。传承发展中华传统文化,使之在建设中华民族精神家园、践行社会主义核心价值观中继续发挥积极作用,是摆在我们面前的重要任务。
(摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )
A. 殷周之际出现的人道主义思潮决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。
B. 儒、道两家思想的碰撞产生了玄学,而玄学的发展又进一步促进了佛教的传入。
C. 儒、道、佛三家有一部分思想是相通的,这就为它们之间的融合发展提供了可能。
D. 儒、道、佛三家思想的融合形成了中华传统文化,构建了中华民族的精神家园。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A. 第一自然段运用设问的手法提出论点,指出要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。
B. 第二自然段运用对比论证的手法,指出儒、道两家思想的来源与他们之间的不同点。
C. 第三自然段通过论述中华文化对佛教思想的融合,明确了中华文化的作用和价值。
D. 文章逐层论证三家思想对中华文化形成和发展的作用,并指出传承发展的必要性。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A. 只有对传统文化进行创造性转化和创新性发展,才能实现中华民族的复兴梦。
B. 如果能深入挖掘传统文化的价值追求,就可能避免文化传承中的形式化倾向。
C. 如果没有中国传统文化圆融和谐的包容精神,佛教将难以融入中国传统文化。
D. 中华传统文化中“和而不同”的和谐精神,与当前所提倡的核心价值观契合。
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梦想是激励人们发奋前行的精神动力。实现中华民族伟大复兴,是全体中华儿女的“中国梦”,它关乎着中国人民对中国未来的发展方向和中华民族伟大复兴的期待,每个中国人都是“中国梦”的参与者、创造者。
梦想是一个民族保持生机、激发活力的源泉。没有梦想的民族是可悲的,对美好梦想没有 和矢志不渝精神的民族同样没有前途。 、坚韧不拔是中华民族国有的精神基因。实现中华民族伟大复兴是近代以来中华民族最伟大的梦想,也是中国近现代史的主题。一百多年来,为争取国家独立、民族解放,无数中华儿女 ,不屈不挠,誓死抗争,终于建立了新中国。面对新中国成立之初的 ,中国人民奋发图强;面对现代化征程中的困难与挑战,中华儿女高歌前行……
梦想虽源于现实,但高于现实。( ),全国各族人民要以饱满的精神状态、奋发有为的进取精神、脚踏实地的工作作风,开拓创新,为实现伟大的“中国梦”而努力奋斗。
1.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是 ( )
A. 它关乎着中国未来的发展方向和中国人民对中华民族伟大复兴的期待。
B. 它关乎着中国未来的发展方向,凝聚着中国人民对中华民族伟大复兴的期待。
C. 它关乎着中国人民对中国未来的发展方向和中国人民对中华民族伟大复兴的期待。
D. 它关乎着中国人民对中国未来的发展方向,凝聚着中国人民对中华民族伟大复兴的期待。
2.依次填入文中横线处的成语,全都恰当的一项是 ( )
A. 坚贞不屈 生生不息 前赴后继 百废待兴
B. 坚定不移 生生不息 前仆后继 百废俱兴
C. 坚贞不屈 自强不息 前赴后继 百废俱兴
D. 坚定不移 自强不息 前仆后继 百废待兴
3.下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是 ( )
A. “中国梦”的实现有现实的基础,有梦想的指引
B. 我们要对“中国梦”的实现充满坚定的信心
C. “中国梦”的实现任重而道远,必须进行伟大斗争
D. “中国梦”的实现不会一帆风顺,会遇到很多困难
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阅读下面的文字,完成下列小题。
1978年,中国内地进入改革开放的新时代,而在随后大致相近的时间段,时代风云因缘际会,两岸三地的电影也不约而同地开启了各自的创新运动。在 20 世纪 80 年代,大陆崛起“第五代”,台湾兴起“新电影运动”,香港推动“新浪潮电影”,这三个创新电影运动中,香港电影“新浪潮”是最早与商业电影结盟的,而且这个结盟为改造香港的商业电影与提升香港电影品质做出了贡献,更在一定程度上提升了上个世纪 80、90年代香港电影的艺术品质。直到 2001 年《英雄》出现,大陆的“第五代”精英们才开始旗帜鲜明地拥抱商业电影,而中国台湾地区迄今也没有形成一个有机的电影工业体系或者商业电影机制。
从历史发展和电影产业的实绩来研判,中国香港地区的电影自然是两岸三地电影产业中商业属性最强的。中国香港的电影商业经验多、类型意识强,但是香港地区电影必须是外向型发展,仅仅依靠六百多万的香港人口是难以支撑大投资电影制作的。而进入数码时代的电影,由于追求视觉奇观的营造,致使单片电影的投资,如有大的市场企图心,必然是天文数字,给回收成本带来了巨大的压力。大投资的电影必须有大市场的支撑,而中国内地就是离香港地区最近的超大型电影市场。所以,当前香港地区的电影创作面对着一个新的时代,特别是在中国内地电影市场急速拓展、电影创作日益繁荣的情况下,香港地区的电影产业面临着和内地电影产业如何融合的问题,这也使香港电影的内容生产、类型片创作面临着战略性选择的艰难挑战,是留在香港本土固守香港电影的特色、拍一些小制作的影片,将“ 香港电影 ”传承下去;还是带着香港的电影优势经验融入到中国内地大市场中,拍摄以前自己想做而未获得资金支持的大制作电影,这是每个香港的电影创作者都需要思考和抉择的问题。
香港地区的电影面临的这两种选择,不仅决定着导演们、香港电影人的发展空间和未来高度,同时在内容方面,也对香港类型片的发展产生着重大影响。如要融入广阔的内地市场,鉴于“ 一国两制 ”的实际情况,首先会遇到政治层面的问题,就是两地的电影管理体制并不一样。单就审查制度而言,因为香港有自己的分级制度,和内地执行的审查规章,有着不一样的意识形态取向。一些类型片经过香港的分级管理制度,可以在香港上映,但若想进入内地市场,还要接受内地的审查规章的检视。这样,一些香港创作者所擅长的类型片就难以进入内地市场。比如鬼片、僵尸片、赌片等等。
除了政治层面的阻力之外,香港电影类型片进入大陆的第二个挑战就是文化方面的障碍。虽然香港文化与中华文化有深切的联系,但毕竟两地之间生活方式、人生价值有一定的不同,正像当今香港的部分民众对中国内地的了解不够充分的情况一样,内地观众对香港民众的生活,尤其是日常生活、风俗习惯,特别是内在的文化肌理、生活逻辑、价值体系,也存在着隔膜,这也必然影响到观众对影片的欣赏和接受,而在当今的大众文化时代,任何的隔膜都会影响票房的实现。
(摘编自王海洲《香港地区类型电影的时代挑战与转型重构》)
1.下列关于原文内容的表述,正确的一项是
A. 大陆的“第五代”、台湾的“新浪潮电影”、香港的“新电影运动”,各自代表了上世纪80年代两岸三地在电影创新方面作出的尝试和突破。
B. 大陆地区2001年出现的《英雄》,代表着大陆“第五代”精英们开始拥抱商业电影,也在一定程度上提升了内地电影的艺术品质。
C. 从历史发展和电影产业实绩来研判,因为中国香港的电影商业经验多、类型意识强,所以香港电影成为两岸三地电影产业中商业属性最强的。
D. 六百多万的香港人口难以支撑大投资的电影制作,以及市场企图心大的单片电影投资必然很高,都在一定程度上决定了香港地区电影必须是外向型发展。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是
A. 中国内地是离香港最近的超大型电影市场,所以香港电影想要生存,就必须要与内地电影产业进行融合。
B. 鉴于“一国两制”的实际情况,政治层面的问题是香港电影想要融入内地市场首先要面对和考量的。
C. 香港电影的分级制度和内地电影的审查规章,在意识形态取向上有所不同。
D. 观众对影片的欣赏和接受必然受到文化方面的影响,比如风俗习惯、生活逻辑、价值体系等等。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是
A. 香港电影“新浪潮”是最早接触商业电影的,并且推动了香港商业电影的改造。
B. 香港电影的特色就是擅长拍一些小制作的影片,在这一方面具有自己的优势经验。
C. 鬼片、僵尸片、赌片等类型片很难成功通过内地电影审查规章的检视,从而进入内地市场。
D. 香港和大陆之间生活方式、人生价值有一定的不同,所以两地民众互相也缺乏充分了解。
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青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期,与郑和下西洋在时间上重合,这不能不使我们思考:航海与瓷器同时达到鼎盛,仅仅是历史的偶然吗?从历史事实来看,郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供了历史契机。近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷的大量生产与外销,不仅促进技术创新,使青花瓷达到瓷器新工艺的顶峰,而且改变了中国瓷器发展的走向,带来了人们审美观念的更新。这也就意味着,如果没有郑和远航带来活跃的对外贸易,青花瓷也许会像在元代一样,只是中国瓷器的诸多品种之一,而不会成为主流,更不会成为中国瓷器的代表。由此可见,青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果,中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时,也推动了生产技术与文化艺术的创新发展。
作为中外文明交融的结晶,青花瓷真正成为中国瓷器的主流,则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。民窑遍地开花,进入商业化模式之后,几乎形成了青花瓷一统天下的局面。一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚,中国传统的人物、花鸟、山水,与外来的伊斯兰风格融为一体,青花瓷成为中国瓷器的代表,进而走向世界,最终万里同风,成为世界时尚。
一般来说,一个时代有一个时代的文化,时尚兴盛是社会快速变化的标志。因此,瓷器的演变之所以引人注目,还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。瓷器的演变与社会变迁有着千丝万缕的联系,这使我们对明代有了新的思考和认识。如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代,其文化特征是回归传统,明初往往被认为是保守的,那么青花瓷的例子,则可以使人们对明初文化的兼容性有一个新的认识。事实上,与明代中外文明的交流高峰密切相关,明代中国正是通过与海外交流而走向开放和进步的,青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。第一次在亚非掀起了中国风,第二次则兴起了欧美的中国风。可见,明代不仅是中国陶瓷史上一个重大转折时期,也是中国传统社会的重要转型时期。正是中外文明的交融,成功推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型,青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演变过程,成为中国传统社会从单一走向多元的例证。
(摘编自万明《明代青花瓷崛起的轨迹》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )
A.原料本土化等因素使青花瓷发展进入新阶段,此时青花瓷与外来文化已无关系。
B.郑和下西洋推动了瓷器生产、销售和技术创新,带来了青花瓷发展的黄金时代。
C.明代社会往往被认为是保守的,但青花瓷的风格表明当时社会比较开放和进步。
D.中外文明交融推动瓷器从单色走向多彩,从而推动了当时的社会向多元转型。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A.文章提出问题之后,分析了青花瓷崛起的原因,并论证了崛起带来的影响。
B.文章从民窑崛起、商业化和风格变化等方面论述了青花瓷成为世界时尚的过程。
C.文章论述青花瓷崛起的轨迹,为中外交往推动明代社会转型的观点提供了例证。
D.文章第一段通过元明两代瓷器的比较,论证了瓷器发展与审美观念更新的关系。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A.如果不是郑和下西洋使青花瓷作为商品大量生产和外销,青花瓷可能就不会崛起。
B.青花瓷外销掀起世界性的中国风,可见青花瓷对明代的世界影响起了重要作用。
C.时尚兴盛是社会快速变化的标志,可见青花瓷兴盛的成化年间社会变化很快。
D.青花瓷在明代引领了世界时尚,由此带来的启示是,应注重社会的多元和开放。
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春秋时期,我国思想家已明确提出以人为本的观点。西方在文艺复兴之后也倡导以人为本,但西方近代的人本主义更多强调以个人为本;中华文化和中华价值观不主张以个人为本,而是强调以群体为本,强调群体在价值上高于个人。
在中华文化和中华价值观看来,个体不能离群索居,一定要在群体之中生存生活,其道德修为也要在社群生活中增进。超出个体的最基本社群单位是家庭,扩大而为家族、社区以及各级行政范畴,如乡、县、府、省,直至国家。中华文化和中华价值观特别重视家庭价值,而家庭是个体向社会发展的第一个社群层级。中华文化和中华价值观强调个人价值不能高于社群价值,强调个人与群体的交融、个人对群体的义务,强调社群整体利益的重要性。我国古代思想家没有抽象地讨论社群,而是用“家”“国”“社稷”“天下”等概念具体表达社群的意义和价值;“能群”“保家”“报国”等众多提法都明确体现社群安宁、和谐、繁荣的重要性,凸显个人对社群和社会的义务,强调社群和社会对个人的优先性和重要性。在表现形式上,对社群和社会优先的强调还通过“公—私”的对立而得以体现:个人是私,家庭是公;家庭是私,国家是公;社群的公、国家社稷的公是更大的公,最大的公是天下的公道公平公益,故说“天下为公”。
总之,中华文化和中华价值观是在一个向社群开放的、连续的同心圆结构中展现的,即个人—家庭—国家—世界—自然,从内向外不断拓展,从而包含多个向度,确认个体对不同层级的社群所负有的责任和义务。《论语》讲“四海之内皆兄弟”,《礼记》提出“以天下为一家”。如果说家庭关系是中国人的基本关系,则我国古人早就把家的概念、家的关系扩大、扩充了。
现代西方自由主义道德的中心原则是个人权利优先,主张人人有权根据自己的价值观从事活动,认为以一种共同的善的观念要求所有公民是违背基本个人自由的。而中华文化和中华价值观强调社会共同的善、社会责任、有助于公益的美德。社群与个人、责任与权利是不同的伦理学概念,反映不同的伦理学立场,适用于不同的价值领域。在当代社会,我们应坚持中华文化和中华价值观以社群和责任为中心的立场,在赞同自由、人权的同时,毫不含糊地申明不赞成个人优先的立场。
(摘编自陈来《充分认识中华独特价值观——从中西比较看》,有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的-项是( )
A. 西方在文艺复兴以后倡导以人为本,其实质是以个人为本,强调个人权利优先于群体。
B. 中华价值观中的以人为本,就是以个人所代表的群体为本,强调群体的价值高于个人。
C. 天下的公道,公平,公益是最大的公,中华文化强调了它对于个人,家庭、国家的优先性。
D. 中华文化也主张人人有权根据自己的价值观从事活动,但更强调其对于社群的责任。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A. 首尾两段都把中西方的价值观进行了对比,强调了中方“群体在价值上高于个人”的观点。
B. 文章以《论语》和《礼记》中的话,证明了古代思想家的观点:个体对社群负有责任和义务。
C. 文章分析了个人、家庭、国家、天下的关系,阐述了中华文化和中华价值观中,社群价值要高于个人价值的原因。
D. 文章写中华价值观的内容多,写西方价值观的内容少,是由其突出中华价值观的目的决定的。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A. 如果一个人离群索居,不在群体之中生存生活,则其道德修为很难增进,当然也很难履行对社群和社会的义务。
B. “家、国、社稷、天下”是我国古代思想家的“社群”概念,而“能群、保家、报国”则体现了个人对社群和社会的义务。
C. 本文之所以对中国人的家庭关系用“基本关系”一词来确定,是因为家庭是个体向社会发展的第一个社群层级。
D. 现代西方自由主义道德的中心原则是个人权利优先,所以西方人不强调社会共同的善,不主张个体要对社会负责任。
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每当谈起战争话题,总有人觉得推崇谦谦君子的中国文化缺少铁血霸气的一面。从史实上看,中华文明崛起于中原农耕地带,四面受攻。特别是北方毗邻草原游牧民族,战争频仍。相对于扛锄牵牛、单独劳作的农耕民族而言,游牧民族的日常生活就是骑马射猎、团队合作,有巨大的天然军事优势。然而,从黄帝北逐荤粥开始,历经夏、商、周、秦,直到汉武帝、唐太宗分别击败匈奴、突厥,中原文明始终经受住了强悍的游牧民族的军事冲击,不断发展壮大。显然,谦谦君子也绝非任人宰割的懦弱者。那么,中国文化对战争有什么看法呢?
第一,不推崇战争。中国文化爱好和平。孔子说,“仁者,爱人”。以爱护别人为己任的仁者,当然不会热衷于剥夺别人的生命。汉传佛教强调“慈悲为怀”,主张吃素,连动物的生命都不愿剥夺,遑论战争。老子关于战争的论述更充分。他说,“兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之”——武器、战争都是不祥之物,也非君子所喜欢的,只有在不得已时才会用它;“若美之,是乐杀人”——如果喜欢武器、推崇战争,就是以杀人为乐;“夫乐杀者,不可得意于天下”——以杀人为乐的人,不可能真正得到天下人的认可。
第二,不惧怕战争。中国文化重视精神,追求正义,有重义轻死的一面。比如,孔子说过“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”,玄奘说过“宁可就西而死,岂东归而生”,文天祥说过“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”。这种视死如归的精神体现在战争上,就是不畏强敌、不怕牺牲。一般的征服者战争,能胜则愿战,不胜则愿降;必胜则必战,必败则必降。而中国文化更推崇的是:无关正义,必胜亦不战——不打不正义的战争,不欺凌弱小;正义所在,必败亦必战——即便敌强我弱、明知必败,也会勇于亮剑、绝不屈服,甘愿杀身成仁、舍生取义。自恃武力强大而敢于言战,不是真正的勇敢;重义轻死,明知必败亦必战,才是真正的勇敢。这也是中华文明不灭的关键之一。
第三,战争胜负的根本是民心。虽然不推崇战争,但中国文化对战争的研究非常深入。决定战争胜负的根本是什么?中国文化很早就对此做出明确论述——民心。《尚书·泰誓》说,商纣王“有臣亿万,惟亿万心”——商纣王虽有亿万臣民,但人人离心离德;周武王“有臣三千,惟一心”——周武王虽只有三千臣民,却众人一心,因此周武王就有能力战胜商纣王。《孙子兵法》提出,决定战争胜负的主要因素包括道、天、地、将、法五方面。其中,道是居于首位的决定要素。道是什么呢?就是得民心。“道者,令民与上同意,可与之死,可与之生”,也就是说执政者能让老百姓与自己同心同德、同生共死,是取得战争胜利的首要条件。
(摘编自文运《不推崇也不惧怕,胜负根本在民心——浅谈中国文化对战争的看法》)
1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是
A. 以骑马射猎、团队协作为生活常态的游牧民族,与耕地种田、个体劳作的农耕民族相比,自然具有明显的军事优势。
B. 中华文明在中原农耕地带崛起之后,经受住了北方强悍游牧民族长时间的军事压迫以及战争的考验,一步步地发展壮大。
C. “仁者爱人”、“慈悲为怀”及“兵者,不祥之器”,儒、释、道三家直接表达对战争看法的言论,体现了中国文化的战争观。
D. 中华民族的文化土壤中有为追求正义而视死如归的基因,体现在战争上,就是为了正义的事业不畏强敌、不怕牺牲。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是
A. 推崇谦谦君子的民族心理,决定了中国文化奉行的是不推崇战争的理念,而这也正是中华民族曾经任人宰割的历史根源。
B. 中华民族为追求正义,明知必败亦勇敢应战,这种“重义轻死”的精神传统,成为了中华文明得以延续的一个关键因素。
C. 不推崇战争,并不意味着中华民族对于战争缺乏研究,如《尚书·泰誓》就有民心向背与战争胜负关系的相关表述。
D. 《孙子兵法》将得民心为内涵的“道”放在决定战争胜负诸因素之首,这是本民族“胜负根本在民心”战争观的有力证据。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是
A. 黄帝北逐荤粥,汉武帝、唐太宗分别击败匈奴、突厥,表明军事优势并非只由兵士的军事技能、武器装备所决定。
B. 中华民族反对一切战争,但这并不意味着中华民族惧怕战争,只是本民族不好战尚武,不以战争杀伐为乐。
C. 中华民族重义轻死的文化人格,演化为中华儿女面对战争不畏强敌、视死如归的民族气节,呈现出不恃强凌弱的民族品格。
D. 中国文化推崇“正义所在,必败亦必战”的理念,宣扬“舍生取义”的精神,说明相较于战争结果,中华民族更看重战争的正义性。
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