阅读下面的文字，完成各题。
中国文化在文化拯救过程中出现了大量误区。
第一是生吞活剥，比如当下流行的汉服运动。穿上那些被简单复制的汉服，就像与日常生活格格不入的演员。当年的上海裁缝们引进了满族直筒式旗袍的概念，然后加以彻底改造，测量人体的18个尺寸，从而打造出东方窈窕淑女的身体曲线，而这才是有价值的传承方式。
其次是文化造伪。浙江某商人要重建圆明园，这个消息让许多人目瞪口呆。你不可能使用原来的建材，也无法还原传统的工艺，结果势必弄出一堆低劣的赝品。还有就是民族节日，借元宵节推销汤圆，借端午节推销粽子，借中秋节推销月饼，这不都是商人进行文化造伪的例证吗？
道德过度也是一个需要反省的问题。一方面道德匮乏，一方面却又道德过剩，最典型的例子是那些针对个人道德的人肉搜索事件。人肉搜索是一柄双刃剑，在社会正义方面，比如说对贪官的追踪方面，它扮演过非常正面的角色。有些贪官被摘掉乌纱帽，就是缘于网民的人肉搜索，它是民间政治监督的有效手段。但是对普通公民的搜索和道德围剿，我认为还是过度了。搜索权力的边界究竟在什么地方？这是需要尽快加以界定的。
篡义阐释往往也是灾难性的。我们今天阐释古代文献时，一定要注意原典的初始语义，当然你可以在这个前提下发挥，但不能严重脱离原义。《论语》中的“唯女子与小人难养也”，这句话是儒学现代化的价值瓶颈，今天很多人要继承儒家传统，却从这句话里发现它是愚昧落后的东西。为了完成儒学的现代化，必须对这句话开刀，加以全新阐释。于是就有人说，这句话表明孔夫子对妇女和儿童的尊重，因为“小人”可以解释为儿童，“难养”的意思就是要尊重他们，好好地伺候着他们，这不是非常符合现代价值观吗？但是“小人”在孔子的语典里是有特定含义的，它有时是指底层百姓，但更多是跟“君子”相对，指那些道德卑下的人。你怎么能把“小人”随意阐释为“儿童”呢？
对历史器物的胡乱开发，常常会制造出新的文化笑柄。奥运开幕式上“击缶而歌”，就是一个典型的礼制错误。这个缶从先秦以来就是专用的丧器，庄周死了妻子，“鼓盆而歌”，敲的就是这种玩意儿。秦国也流行过击缶作乐，那是因为它虽然军事上很强大，音乐和文学却很低级，六国都瞧不起它。汉灭秦之后，缶就只剩下丧器的含义了。到现在湖北民间还有丧歌队的传统，正在申请文化遗产，也就是集体击缶，专门给死者唱挽歌。在奥运会开幕式上，让几千个士兵在那里奋力击缶，在下请问导演先生，你到底想说什么？
（摘编自朱大可《中国文化的危机与复苏》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 想要恢复汉服，使之融入日常，就要依据所测量的人体的18个尺寸来进行改造。
B. 商人重建古迹以及利用传统文化节日大肆推销食品都属于文化造伪的行为。
C. “小人”在孔子的语典里是指那些道德卑下的人，不能随意阐释为“儿童”。
D. 庄周妻子去世时，庄周“鼓盆而歌”，把生活中使用的盆临时当做丧器使用。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章为总分结构，条理清晰、论析精当，体现了逻辑思辨性和社会干预性。
B. 文章辩证分析了人肉搜索问题，认为应该尽快界定搜索权力的边界。
C. 文章针对文化拯救过程中存在的误区进行举例论证，所举实例古今兼顾。
D. 文章对中国文化拯救过程中的误区从两个方面做了分析和论证，见解深刻。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 对传统服饰的传承应该充分考虑到生活因素和现代审美观念，不能完全照搬。
B. 当前社会道德匮乏，但那些针对个人道德的人肉搜索事件又是道德过剩的表现。
C. 今人阐释古代文献时，要注意原典的初始语义，可以有所发挥，但不能脱离原义。
D. 对历史器物开发要严肃谨慎，应当充分了解其文化内涵，否则容易沦为文化笑柄。
高一语文现代文阅读中等难度题
阅读下面的文字，完成各题。
中国文化在文化拯救过程中出现了大量误区。
第一是生吞活剥，比如当下流行的汉服运动。穿上那些被简单复制的汉服，就像与日常生活格格不入的演员。当年的上海裁缝们引进了满族直筒式旗袍的概念，然后加以彻底改造，测量人体的18个尺寸，从而打造出东方窈窕淑女的身体曲线，而这才是有价值的传承方式。
其次是文化造伪。浙江某商人要重建圆明园，这个消息让许多人目瞪口呆。你不可能使用原来的建材，也无法还原传统的工艺，结果势必弄出一堆低劣的赝品。还有就是民族节日，借元宵节推销汤圆，借端午节推销粽子，借中秋节推销月饼，这不都是商人进行文化造伪的例证吗？
道德过度也是一个需要反省的问题。一方面道德匮乏，一方面却又道德过剩，最典型的例子是那些针对个人道德的人肉搜索事件。人肉搜索是一柄双刃剑，在社会正义方面，比如说对贪官的追踪方面，它扮演过非常正面的角色。有些贪官被摘掉乌纱帽，就是缘于网民的人肉搜索，它是民间政治监督的有效手段。但是对普通公民的搜索和道德围剿，我认为还是过度了。搜索权力的边界究竟在什么地方？这是需要尽快加以界定的。
篡义阐释往往也是灾难性的。我们今天阐释古代文献时，一定要注意原典的初始语义，当然你可以在这个前提下发挥，但不能严重脱离原义。《论语》中的“唯女子与小人难养也”，这句话是儒学现代化的价值瓶颈，今天很多人要继承儒家传统，却从这句话里发现它是愚昧落后的东西。为了完成儒学的现代化，必须对这句话开刀，加以全新阐释。于是就有人说，这句话表明孔夫子对妇女和儿童的尊重，因为“小人”可以解释为儿童，“难养”的意思就是要尊重他们，好好地伺候着他们，这不是非常符合现代价值观吗？但是“小人”在孔子的语典里是有特定含义的，它有时是指底层百姓，但更多是跟“君子”相对，指那些道德卑下的人。你怎么能把“小人”随意阐释为“儿童”呢？
对历史器物的胡乱开发，常常会制造出新的文化笑柄。奥运开幕式上“击缶而歌”，就是一个典型的礼制错误。这个缶从先秦以来就是专用的丧器，庄周死了妻子，“鼓盆而歌”，敲的就是这种玩意儿。秦国也流行过击缶作乐，那是因为它虽然军事上很强大，音乐和文学却很低级，六国都瞧不起它。汉灭秦之后，缶就只剩下丧器的含义了。到现在湖北民间还有丧歌队的传统，正在申请文化遗产，也就是集体击缶，专门给死者唱挽歌。在奥运会开幕式上，让几千个士兵在那里奋力击缶，在下请问导演先生，你到底想说什么？
（摘编自朱大可《中国文化的危机与复苏》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 想要恢复汉服，使之融入日常，就要依据所测量的人体的18个尺寸来进行改造。
B. 商人重建古迹以及利用传统文化节日大肆推销食品都属于文化造伪的行为。
C. “小人”在孔子的语典里是指那些道德卑下的人，不能随意阐释为“儿童”。
D. 庄周妻子去世时，庄周“鼓盆而歌”，把生活中使用的盆临时当做丧器使用。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章为总分结构，条理清晰、论析精当，体现了逻辑思辨性和社会干预性。
B. 文章辩证分析了人肉搜索问题，认为应该尽快界定搜索权力的边界。
C. 文章针对文化拯救过程中存在的误区进行举例论证，所举实例古今兼顾。
D. 文章对中国文化拯救过程中的误区从两个方面做了分析和论证，见解深刻。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 对传统服饰的传承应该充分考虑到生活因素和现代审美观念，不能完全照搬。
B. 当前社会道德匮乏，但那些针对个人道德的人肉搜索事件又是道德过剩的表现。
C. 今人阐释古代文献时，要注意原典的初始语义，可以有所发挥，但不能脱离原义。
D. 对历史器物开发要严肃谨慎，应当充分了解其文化内涵，否则容易沦为文化笑柄。
高一语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成各题。
中国文化在文化拯救过程中出现了大量误区。
第一是生吞活剥，比如当下流行的汉服运动。穿上那些被简单复制的汉服，就像与日常生活格格不入的演员。当年的上海裁缝们引进了满族直筒式旗袍的概念，然后加以彻底改造，测量人体的18个尺寸，从而打造出东方窈窕淑女的身体曲线，而这才是有价值的传承方式。
其次是文化造伪。浙江某商人要重建圆明园，这个消息让许多人目瞪口呆。你不可能使用原来的建材，也无法还原传统的工艺，结果势必弄出一堆低劣的赝品。还有就是民族节日，借元宵节推销汤圆，借端午节推销粽子，借中秋节推销月饼，这不都是商人进行文化造伪的例证吗？
道德过度也是一个需要反省的问题。一方面道德匮乏，一方面却又道德过剩，最典型的例子是那些针对个人道德的人肉搜索事件。人肉搜索是一柄双刃剑，在社会正义方面，比如说对贪官的追踪方面，它扮演过非常正面的角色。有些贪官被摘掉乌纱帽，就是缘于网民的人肉搜索，它是民间政治监督的有效手段。但是对普通公民的搜索和道德围剿，我认为还是过度了。搜索权力的边界究竟在什么地方？这是需要尽快加以界定的。
篡义阐释往往也是灾难性的。我们今天阐释古代文献时，一定要注意原典的初始语义，当然你可以在这个前提下发挥，但不能严重脱离原义。《论语》中的“唯女子与小人难养也”，这句话是儒学现代化的价值瓶颈，今天很多人要继承儒家传统，却从这句话里发现它是愚昧落后的东西。为了完成儒学的现代化，必须对这句话开刀，加以全新阐释。于是就有人说，这句话表明孔夫子对妇女和儿童的尊重，因为“小人”可以解释为儿童，“难养”的意思就是要尊重他们，好好地伺候着他们，这不是非常符合现代价值观吗？但是“小人”在孔子的语典里是有特定含义的，它有时是指底层百姓，但更多是跟“君子”相对，指那些道德卑下的人。你怎么能把“小人”随意阐释为“儿童”呢？
对历史器物的胡乱开发，常常会制造出新的文化笑柄。奥运开幕式上“击缶而歌”，就是一个典型的礼制错误。这个缶从先秦以来就是专用的丧器，庄周死了妻子，“鼓盆而歌”，敲的就是这种玩意儿。秦国也流行过击缶作乐，那是因为它虽然军事上很强大，音乐和文学却很低级，六国都瞧不起它。汉灭秦之后，缶就只剩下丧器的含义了。到现在湖北民间还有丧歌队的传统，正在申请文化遗产，也就是集体击缶，专门给死者唱挽歌。在奥运会开幕式上，让几千个士兵在那里奋力击缶，在下请问导演先生，你到底想说什么？
（摘编自朱大可《中国文化的危机与复苏》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.想要恢复汉服，使之融入日常，就要依据所测量的人体的18个尺寸来进行改造。
B.商人重建古迹以及利用传统文化节日大肆推销食品都属于文化造伪的行为。
C.“小人”在孔子的语典里是指那些道德卑下的人，不能随意阐释为“儿童”。
D.庄周妻子去世时，庄周“鼓盆而歌”，把生活中使用的盆临时当做丧器使用。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章为总分结构，条理清晰、论析精当，体现了逻辑思辨性和社会干预性。
B.文章辩证分析了人肉搜索问题，认为应该尽快界定搜索权力的边界。
C.文章针对文化拯救过程中存在的误区进行举例论证，所举实例古今兼顾。
D.文章对中国文化拯救过程中的误区从两个方面做了分析和论证，见解深刻。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.对传统服饰的传承应该充分考虑到生活因素和现代审美观念，不能完全照搬。
B.当前社会道德匮乏，但那些针对个人道德的人肉搜索事件又是道德过剩的表现。
C.今人阐释古代文献时，要注意原典的初始语义，可以有所发挥，但不能脱离原义。
D.对历史器物开发要严肃谨慎，应当充分了解其文化内涵，否则容易沦为文化笑柄。
高一语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成小题。
在文化拯救过程中出现了大量误区。
第一是 ，比如当下流行的汉服运动。穿上那些被简单复制的汉服，就像与日常生活 的戏子。当年的上海裁缝们引进了满族直筒式旗袍的概念，然后加以彻底改造，测试人体的18个尺寸，从而打造出东方窈窕淑女的身体曲线，才是有价值的传承方式。
第二是文化造伪。浙江某商人要重建圆明园，这个消息让许多人 。（ ）结果势必弄出一堆低劣的赝品，顶多就是一个只能远观而不能近赏的影视布景而已。还有就是民族节日，借元宵节推销汤圆，借端午节推销粽子，借中秋节推销月饼，这不都是商人进行文化造伪的例证吗？
道德过度也是一个需要反省的问题。一方面道德匮乏，一方面却又道德过剩，最典型的例子是那些针对个人道德的人肉搜索事件。人肉搜索是一种双刃剑，在社会正义方面，比如说对贪官的追踪方面，它扮演过非常正面的角色。有些贪官被 ，就是缘于网民的人肉搜索，它是民间政治监督的有效手段。但是对普通公民的搜索和道德围剿，我认为还是过度了。搜索权力的边界究竟在什么地方？这是需要尽快加以界定的。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是 （ ）
A. 囫囵吞枣 格格不入 瞠目结舌 拔葵去织
B. 生吞活剥 针锋相对 瞠目结舌 革职问拿
C. 生吞活剥 格格不入 目瞪口呆 革职问拿
D. 囫囵吞枣 针锋相对 目瞪口呆 拔葵去织
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是 （ ）
A. 你不可能使用原来的建材, 也无法还原传统的工艺。
B. 你无法还原传统的工艺，也不可能使用原来的建材。
C. 你不可能使用原来的建材，传统的工艺也无法还原。
D. 传统的工艺你无法还原，原来的建材也不可能使用。
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 （ ）
A. 上海当年的裁缝们引进了满足直筒式旗袍的概念，然后加以彻底改造，测试人体的18个尺寸，从而打造出东方窈窕淑女的身体曲线，才是有价值的传承方式。
B. 当年的上海裁缝们引进了满族直筒式旗袍的概念，然后加以彻底改造，测量人体的18个尺寸，从而打造出东方窈窕淑女的身体曲线，才是有价值的传承方式。
C. 当年的上海裁缝们引进了满族直筒式旗袍的概念，然后加以彻底改造，测试人体的18个尺寸，从而打造出东方窈窕淑女的身体曲线，而这才是有价值的传承方式。
D. 当年的上海裁缝们引进了满足直筒式旗袍的概念，然后加以彻底改造，测量人体的18个尺寸，从而打造出东方窈窕淑女的身体曲线，而这才是有价值的传承方式。
高一语文选择题简单题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成后面题目。
城市建设需走出审美误区
改革开放后，中国加快了城市化的进程，无论是大城市，还是小城镇，在城市建设中都不断旧貌换新颜，呈现出一派欣欣向荣的景象。但是，在当下的城市建设中却往往存在着一些审美的误区，既有碍于城市发展整体风格的塑造，又有损于城市建设个性的形成。
要走出崇洋的审美误区。一些地方片面追求以欧化为美，缺乏注重民族化、个性化的见识，无论是市府设施，还是住宅设计；无论是游乐园的规划，还是影剧院的布局，大多充满着欧化色彩：从雅典式的装饰，到罗马式的雕塑；从拜占廷式屋顶，到哥特式框架，从豪华的巴洛克、洛可可风格，到英国式的风情，以致形成一种不伦不类非驴非马的城市风貌。究其根由，恐怕是由于缺乏对于城市发展历史与现实周密的调查与分析，缺少对于现代城市建筑发展现状的研究，更缺乏有关专家学者详尽的论证，而决策者本身在文化底蕴、建筑审美方面也有不足。其实，城市建筑也是民族文化和民族精神的载体，在城市建设中应该努力发掘与继承民族化的传统，需要在借鉴与融合外国城市建设的长处的同时，建构具有个性的城市景观，既不落后于世界建筑潮流，又弘扬自身文化的传统。
要走出建筑追求高大奇异而缺乏以人为本意识的价值误区。在当下的城市建设中，一些城市急于追赶所谓的“国际一流”，以现代摩登大厦为城市的荣耀，城市建设布局规划往往也围绕这些高大奇异大厦展开。其实在世界城市建设规划历史中，有着不同的城市规划理念。20世纪20年代，法国建筑师勒·柯布西耶提出了“城市集中主义”的思想，主张充分利用现代技术成就，建造高层高密度的建筑群，使城市集中发展。可到了30年代，美国建筑师赖特就提出了“广亩城市”的见解，提出随着汽车和电力工业的发展，已没有将一切活动集中于城市的必要，分散将成为未来城市规划的原则。
要走出忽视文物保护而一味破旧立新的历史误区。由于各种原因，不少人有一种新旧对立的观念，鄙视反对一切旧物，赞赏推崇一切新事，“旧的不去、新的不来”也成为一些城市的口头禅。也许我们民族的历史太悠久了，也许有的主事者缺乏历史意识，也许有的市民急于敛财，以至于在城市建设中常常使一些很有文物价值的建筑顷刻之间夷为平地。在有些地方，虽我也努力保护古建筑，但是却往往将古建筑修葺一新，古建筑焕然一新的面貌令人啼笑皆非。还有些地方则热衷于制造假文物，或兴师动众劈山造像，或侵占良田建造寺庙，或大力新建名人故居，构成了毁真文物造假文物的奇特境况。中华民族自身历史上也是相当重视文化的延续和传承的。城市建设有时也许不可避免地要在古今新旧之间作出抉择，但这种抉择应该是相当慎重的。
要走出片面理解现代化而导致的生态误区。在城市建设过程中，有一种心照不宣的意识：现代化就等同于城市化，现代化就等同于摩登时尚，现代化就等同于物质享受。人们往往缺乏对于现代化过程的辩证思考。世界现代化城市的发展，在给人们提供现代化的物质享受的同时，同样给人们带来了某种侵害。无论是现代信息技术对于人们平静生活的干扰，还是现代交通设施对于人们宁静心态的打搅，其实都不容小视。
总之，在城市建设中，要反对一味以欧化为美的审美追求，提倡注重城市建设的民族化和个性化；反对一味以高大新奇为好的建筑设计，提倡以人为本、以民为本的思想；反对一味破旧立新的建设思路，提倡文物保护、善待历史的意识；反对片面理解现代化，提倡生态平衡的前瞻意识。只有这样，我们的城市建设才能真正走上有序健康的发展之路。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．改革开放以后，中国的城市化建设取得了不小的成绩，但同时，城市建设还没有走上有序健康发展的道路。
B．如今中国很多城市在建设城市化进程中，往往走入误区，建造出奇异的建筑，这对弘扬民族文化和民族精神是不利的。
C．根据美国建筑师赖特的理论，如今中国城市里建设的摩天大楼就是缺乏以人为本意识的体现。
D．在中国当代的城市建设中，决策者为追求“国际一流”而采取的种种措施，有些与国际上的城市规划理念并不相符。
2.下列理解和分析，不符合原文的意思的一项是（ ）
A．城市的发展需要形成自身的个性，形成个性既需要继承中国传统建筑文化，又需要向欧美学习借鉴。
B．中国在城市化进程中常常忽视了文物保护，这一现象的成因比较复杂，但过于追求经济效益无疑是原因之一。
C．当今中国城市建设之所以走入误区，主要原因是作出规划决策的领导的文化底蕴不足，又听不进专家意见。
D．本来西方的各种建筑元素，都有其产生的合理性和审美价值，但是中国的城市建设者采用这些元素的时候，却往往破坏了城市风貌。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．中国城市化的进程与世界全球化同步，在这种情况下，我们需要向外国学习城市建设的经验，但不能失去中华民族的特色。
B．在城市建设中，有时会遇到因为工程施工需要，将古代建筑迁址重建等问题，那么当遇到在古今新旧之间作抉择时，一定要相当慎重。
C．现代信息技术和现代交通设施对人们的生活会有着不利影响，这在现代城市生活是不可小视的。
D．在城市建设中，把现代化等同于物质享受会导致生态误区，所以，提高城市居民生活水平会导致对生态环境的破坏。
高一语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列各题。
①在当代社会中，隐士固然已经消失，但是隐逸的精神，在和外来文化的交流碰撞之后，却换了另一种面孔，出现在社会的各个层面上。比如，中国当代知识分子中间的犬儒主义倾向就颇有古代隐士的诸多影子。
②“犬儒主义”是从欧洲哲学中翻译过来的一个概念。“犬儒”是音译，并不是说“像狗一样的儒士”，或者“狗一样生活的知识分子”，而是一种带着厌倦情绪的负面态度，是对于他人行为的动机与诚信都采取一种不信任的态度。
③在很多古老的宗教中，都有自律、苦行的因素，而苏格拉底曾经把幸福解释成灵魂的幸福。把个人的欲望降到最低点，努力做一个自给自足的、独立自主的人，这是犬儒主义者的人生理想。请看，与隐士的“安贫乐道”精神何其相似。不但如此，犬儒主义还对现有的道德价值与社会规范持挑战、蔑视与嘲笑的态度。
④在中国，批判道德价值与社会规范有着很悠久的传统。《老子》也许是我们迄今能够见到的、讨论过这个问题的最古老的中国文献。《老子》中充满了对当时的道德价值、社会规范的责骂与批判。如果借用德国经典哲学的术语，可以把《老子》称为“批判的犬儒主义”。《老子》之后的《庄子》则不再把核心放在对道德与规范的批判上，而是用诗的语言向人们展现了抛弃这些累赘之后的幸福，可以把《庄子》叫做“绝对的犬儒主义”。
⑤尽管司马迁给庄子写了传，但实际上我们并不知道庄子的生平与生活，因为子长自己也不甚了了。从史料来看，最早把犬儒主义当作人生哲学进行实践的恐怕是汉魏之间的一些知识分子。我们可以从孔融、嵇康的一些文字，以及对他们生平的介绍中，看到明显的犬儒主义倾向。中国后来的隐士与具有隐士倾向的知识分子，都或多或少有些犬儒主义色彩。越是大知识分子，越是有才情，有学问，这个倾向就越严重。最明显的是宋朝的苏轼。宋明以下，不崇拜东坡的知识分子太少了。
⑥古代的犬儒主义具有三种倾向，一是随遇而安的非欲生活方式，二是不相信一切现有价值，三是戏剧性的冷嘲热讽。公元三世纪起，从犬儒主义中又分化出在下者的犬儒主义。在下者即普通人，是相较权势精英而言的。下层人面对世道的不平和权势的强梁没有公开对抗的力量和手段，于是冷嘲热讽和玩世不恭便成为其以谑泄怒的主要方式。在下者犬儒主义的重要特点是政治冷漠，是大众对政治的无可奈何的不满和抗议，尽管无奈，却表现了大众的某种独立自我意识。
⑦根据旅美学者徐贲的研究：现代犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态。现代犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界。既有玩世不恭、愤世嫉俗的一面，又有委曲求全、接受现实的一面，它把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。犬儒主义又在其他现代社会的大众文化中也存在，但还没有普遍到一般人都觉得左手、右手之间的信任都出现了危机的程度。这种危机是整个公众政治和道德生活危机的冰山一角。（节选自何鸣《揭开中国古代隐士的神秘面纱：遁世与逍遥》，有改动）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
A. 中国传统的隐逸精神，在与外来文化交流碰撞之后，在当代知识分子层面是以犬儒主义的面孔出现的。
B. 对犬儒主义的理解不能望文生义，因为“犬儒”是音译过来的，不能从字面上解释为“像狗一样生活着的读书人或知识分子”。
C. 从古至今，隐逸精神在中国一直存在，当代知识分子表现出的犬儒主义倾向，就非常接近古代隐士的某些特点。
D. 犬儒主义把个体的欲望降至生命的最低点，致力于个体的自律与苦行，这些特点与某些古老的宗教是一样的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A. 宋明以后，被大多数中国知识分子倾慕的苏轼，作为一个集学识与才情于一身的大诗人，有明显的犬儒主义倾向。
B. 像犬儒主义那样直接地正面地挑战、蔑视并嘲笑现有的道德价值与社会规范，在我国久已有之，《老子》《庄子》就是极有力的证明。
C. 对政治充满无可奈何的不满和抗议甚至冷漠，是在下者的犬儒主义的特点，但在下者的犬儒主义者依然有独立自主的人生理想。
D. 非欲，不相信与嘲讽是古代犬儒主义的三大倾向，其中的不相信在现代犬儒主义那里，甚至已经发展到认为现实世界已无可救药的地步。
3.根据原文内容，不正确的一项是（ ）
A. 犬儒主义者一方面内心交织着厌倦与怀疑，一方面又致力于独立自主、自给自足，这些都与古代隐士的“安贫乐道”精神极为相似。
B. 古代的犬儒主义者有愤世嫉俗、玩世不恭的倾向，然而随着时代的变迁及现实的无情打击，发展到现在。犬儒主义又有了委曲求全的接受这一面。
C. 不拒绝的理解、不反抗的清醒和不认同的接受，是在对现实不合理现象不满却又无能为力的情况下，犬儒主义采取的处世态度。
D. 关注现代犬儒主义倾向，在一定程度上可以引起人们对社会中的道德危机与信任危机的思考，这正是其现实意义的体现。
高一语文现代文阅读简单题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成以下小题。
有一种犀利的观点认为，无智和无趣是中国当下文化两个最主要的特征。我以为不无道理，这种观点同样契合当下的散文写作。无智，就是指文章按照别人的思路来写作，没有自己的精神发现；无趣，就是指文字没有温度，文章里面很难生长出令人心生暖意和美的东西。
中国是一个散文大国，自先秦以降，直到晚明小品，出现了无数令人称道的名篇。后来八股文一统天下，用一色词章占领文坛时，古文走到了绝路。白话文的先驱者们希望找到新的智慧的表达方法，为汉语写作开掘新的可能。1917年白话文兴起，胡适等人开始提倡白话文写作。直到上世纪30年代，众多民间沙龙和社团活跃文坛，它们有不同的美学追求，所创办的报纸杂志也各有特色，文学写作的多样性就此出现，也涌现一大批有智性的作家。1949年以后的一段时间，散文写作受到一些制约，直到80年代有所改善。近几十年，散文写作较为老实、温吞，辞章也不乏优美之处，但往往缺少智慧的表达。
在我看来，文章若想写好，除了作者的天赋和感觉，智慧和学养的重要性不容忽视。总的来说，文章不可缺失者三，一是具神思，二是能兴感，三是有美质。学者因兼具智慧和学养，其为文便兼备自由神思和美质，我称之为学者之文。现当代的学者之文有很多代表，如王国维、陈寅恪、冯友兰，到后来的钱锺书、黄裳，我们都能在他们身上感受到学者之文的精妙之美。除此之外，朱自清、俞平伯和废名等人也都属学者为文，都在有意地找寻属于自己的智慧的表达方式。
而这种趣味和智性，对民国时期的散文以及后来中国文化的影响，是非常大的。
学者之文侧重于个人心灵的凝视，着重于纯粹审美和静观的写作。其中智性的凸显，标志着智性散文开始出现。当代“智性散文”的形态具体怎样，目前还很少有人界定。我给“智性散文”作了一个可以继续丰富的定义，即以感性方式呈现认知世界和表现自我的诗化智慧。这方面的代表有钱锺书、唐弢和吕叔湘。
用智慧来写作的作家，情况比较复杂，作家里面有深厚学问的是少数，大部分是仰赖自己的天赋和生活经验来写作。其中一类有学问的作家，他们的作品可以归到学者之文，如钱锺书的《围城》，非常优美，但实际上是学者的叙事语态。另一类作家，是发自内心自然流淌出来的，与学术的关系若即若离，巴金、萧红的散文都是这样。萧红的散文甚至是天籁，完全不仰仗中国古代文学的修养，是东北黑土地上心灵和上苍交流碰撞而成的特殊文本，直到今天，她的写作依然受人称赞。这些都属于作家之文，它是靠天才、靠生命内延的丰富性以及对丰富性的深切打量和咀嚼产生的，一个时代不过几个这样的作家而已。
中国几千年文章的发展之道，非常讲究文章学的内涵。文章学讲究写作的起承转合，及其内在规律。以上谈及的学者们对文章之道有自己的会心之处，所以每每下笔，辄令人叹为观止。我们现在很少讲文章学了，“文学”的概念与“文章学”也相去甚远。后来由于战争、革命，提倡大众文化，鼓励一般作家的写作，学者之文便越来越小众，成为象牙塔的一部分，不得不说，这是文学发展的不幸。
（节选自《人民日报》）
1.下列有关“无智与无趣”的表述，不符合原文意思的一项是
A．中国当下文化两个最主要的特征是无智和无趣，作者认同这种观点，提出要写智性散文。
B．无智即写文章无自己的精神发现；无趣即文字写作没有温度，二者关系密切，相辅相成。
C．无智和无趣非常契合中国当前的散文写作，要改变文学创作现状，就得告别无智与无趣。
D．学者之文力避无智与无趣，其作品兼备自由神思和美质，能感受精妙美。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是
A．改革开放后。中国散文创作少了一些制约。散文写作较为老实、温吞，出现了一些辞章优美的作品，但一般缺少智慧的表达。
B．散文创作者要具备一定的智慧和趣味。而趣味和智性对民国时期的散文以及后来中国文化的影响是非常大的，不可忽视。
C．想写好文章，须具备三个不可缺失的条件，一是具神思，二是能兴感，三是有美质，但如今中国还没有此类作家及作品。
D．有学问的作家其作品能归到学者之文。他有学者的叙事语态，一些作家之文与学术若即若离．其靠天才靠生命等来创作。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．中国文化的现状特征就是无智，无趣，也就是说中国的文章没有作家自己的精神发现，
文章里也没有令人心生暖意和美的东西。
B．追溯历史，中国曾是个散文大国，出现了无数散文名篇，后来八股文一统天下，古文衰落，白话文兴起，出现了很多有智性的作家。
C．现当代的一些学者教授创作学者类文章，都能在他们身上感受到学者之文的精妙，他们都在有意地找寻属于自己的智慧表达方式。
D．要想写好文章需要有一定的天赋和感觉．智慧和学养特别重要，但真正用智慧来写作的作家情况复杂。大多依赖经验和天赋写作。
高一语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下面题目。
2015年是抗战胜利70周年，当全国人民都在纪念抗日英雄的时候，现实生活中却有一种不良的文化现象屡屡发生，这就是英雄叙事的扭曲问题。比如，大量抗战“雷剧”“神剧”涌现，将严肃的抗战历史娱乐化；有人对抗战中的英雄人物进行解构乃至重构，试图颠覆或终结相关英雄的经典形象。
随着移动互联网时代的到来，以微博、微信、微视频、客户端为代表的“三微一端”全面渗透进人们的日常生活。一些错误的英雄叙事借助新媒介，传播范围更广，受众更多，产生了更加恶劣的影响。比如，近年来互联网上出现了不少诋毁邱少云、狼牙山五壮士的各种扭曲的“英雄叙事”。媒体把这类叙事的“主体”命名为“凿船党”，并表达了对他们的警惕：“他们每天寻寻觅觅，看见正面的东西就上去凿几下子，而且每每有所斩获，用着放大镜在英雄身上发现了一些瑕疵，他们便极力将其放大。慢慢地，一些英雄的形象开始坍塌。”与此同时，一些抗战题材影视剧不顾历史本真，肆意将爱情、悬疑、性感、时尚等元素塞进来，这种做法是对英雄形象的亵渎，以至连普通观众对“手撕鬼子”之类不靠谱的剧情都忍无可忍。在媒介融合的语境下，这些影视剧经由电视、电影、互联网等媒介渠道得以在更大范围传播开来。伴随着上述种种媒介对人们日常生活的濡染，这种不着边际的“英雄叙事”对成千上万的普通观众——尤其是对年轻人贻害不小。抹黑恶搞英雄形象，导致英雄形象扭曲，既伤害了人们的历史记忆和身份认同，也恶劣地影响着人们的思想和行动。
这种错误的英雄叙事，既具有明显的隐喻性特征——它隐喻了当下有些人存在着虚无化的价值取向和戏谑化的政治取向，也具有另一种特征——扭曲的生活化叙事：传统的英雄叙事在本质上是传奇性的叙事，近年来由传奇性叙事向生活化叙事的转变，有人刻意对英雄人物进行解构甚至污蔑。
新媒介环境下，扭曲的英雄叙事的出现有着诸多原因。首先，新媒介的技术特性，对英雄叙事的变迁乃至扭曲具有不可忽视的影响。新媒介为英雄叙事提供了相应的技术环境和文化环境，也被“凿船党”们纳为其建构与传播“英雄叙事”的重要平台。进而，英雄形象的崇高性与非功利性被消解，并呈现出融合世俗、迎合消费的特征。其次，网络推动了众多思潮的传播，一些非主流思潮成为扭曲的英雄叙事得以展开的思想土壤。一些人站在人民群众利益和情感的对立面，利用网络上的社区、微博、微信等媒介，散播包括其“英雄叙事”在内的种种言论，挑衅人们的传统信仰，鼓吹错误的价值观。在这种思想土壤之上，“凿船党”们进行“英雄叙事”，是为达到其目的所采用的所谓“策略”而已。再次，以微博、微信为代表的双向互动的“微时代”，在给人们的日常生活带来便利的同时，也助推了英雄叙事的扭曲现象。
作为国人精神图腾的英雄形象，体现了大义凛然、坚强不屈的精神，不应被扭曲的英雄叙事所游戏化、娱乐化，而应成为国人的精神塔基。面对扭曲的英雄叙事及其危害，我们不可漠视，要保持清醒的文化自觉和坚定的价值立场。
（改编自《光明日报》，丁松虎《英雄叙事的扭曲与纠正》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．大量抗战“雷剧”“神剧”涌现以及有人试图颠覆或终结抗战中的英雄人物的经典形象，这都属于英雄叙事的扭曲问题。
B．“凿船党”们借助“三微一端”等新媒介将一些错误的英雄叙事传播的范围更广，受众更多，产生了更加恶劣的影响。
C．一些抗战题材影视剧出现“手撕鬼子”之类不靠谱的剧情，是因为创作者在剧中加入了许多爱情、悬疑、性感、时尚等元素。
D．不着边际的“英雄叙事”，抹黑恶搞英雄形象，既伤害了人们的历史记忆和身份认同，也恶劣地影响着人们的思想和行动。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．错误的“英雄叙事”反映了有些人错误的价值取向和政治取向，也反映了英雄叙事文本由传奇性叙事向扭曲的生活化叙事的转变。
B．英雄形象被一些人解构甚至污蔑，从而他们的崇高性与非功利性被消解，并呈现出融合世俗、迎合消费的特征。
C．“凿船党”们为达到扭曲 “英雄叙事”的目的，采取的是利用网络上的社区、微博、微信等媒介传播的策略。
D．英雄形象是国人的精神图腾和精神塔基，体现了大义凛然、坚强不屈的精神，不应被扭曲的英雄叙事所游戏化、娱乐化。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．当全国人民纪念抗日英雄时，在现实生活中，却有一些人站在人民群众利益和情感的对立面，挑衅人们的传统信仰，鼓吹错误的价值观。
B．英雄人物身上可能存在一些瑕疵，但是“凿船党”们发现这些瑕疵后，把这些瑕疵极力放大，慢慢地，一些英雄的形象慢慢坍塌。
C．以微博、微信为代表的双向互动的“微时代”，助推了英雄叙事的扭曲现象，加强对微博、微信的监管能一定程度上遏制这种现象。
D．我们面对扭曲的英雄叙事及其危害不能漠视，只要保持清醒的文化自觉和坚定的价值立场，就能防止扭曲的英雄叙事对我们带来危害。
高一语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成小题。
中化优秀传统文化和传统美德对于培养和弘扬社会主义核心价值观具有重要意义。核心价值观作为支撑中国梦的理念要件，是凝聚了中国传统文化根脉和当下时代诉求的集体共识。核心价值观不是孤悬于中国文化传统和中国社会现实的空中祥云，而是贯穿传统和现实、连接庙堂与民间、沟通中国与世界的共同愿景。多年来，我们在精神、道德层面的“失魂落魄”，很大程度上与我们没有很好地解决我们的文化问题有关，我们走了这么远，回过头来，还得把曾经遗落的好东西找回来。
国学大师钱穆说过：“文化是民族的生命，没有文化，就没有民族”。文化不仅表现为显性的存在物，更是一种无形的力量，它潜移默化地影响着人们对人生和世界的看法，内在地支配着人们的行为；它像空气一样，充盈在我们的生活空间，渗透在我们的行为理念中；文化具有绵长的同化功能，让身处于同一文化圈的文化主体拥有共同的文化语言。如果脱离中国文明和中国文化，现代化就会失去其赖以生存的文化根基，核心价值观就会成为无源之水。
近一百年来，中国的文化危机随着时序的迁流而不断加深，要把一个具有几千年生长期的巨型文化生命体从危机中救起来，可能需要几代人的持续努力。近几年来，在国人的意识中，中国文化传统的位置的确有所提升，但文化问题仍非短期内所能解决。原因是此前的文化激进主义，将我们的文化传统视为保守落后的东西，一股脑儿地抛掉，将上千年积淀下来的文化家底全部打翻在地。为此，学者余英时认为，中国传统文化价值已失去了存在的依据，许多基本价值不是遭到唾弃，便是受到歪曲，不但仁义道德、慈孝中庸、和谐容忍等传统德目失其效用，而且包括敬祖先的意识也在若存若亡之间。旧的价值系统已残破不堪，而新的价值系统却并未出现，这是一种文化真空的状态。
造成这种悲剧，中国的知识文化精英难辞其咎。余英时认为，一百年来，在中国文化界发生影响的知识分子，始终摆脱不掉“尊西人若帝天，视西籍如神圣”的心态。到了今天，很少有人能够离开某种西方的思维架构，而直接面对中国的文学、思想、历史了；他们似乎只有通过西方这一家或那一家的理论才能阐明中国的经典。此言说得有点极端，但不无道理。中国文化之所以不同于西方文化，盖在于中西方的生活方式不同，中国对自然、人生、世界的理解有着自己独特的方式。但进入近代后，中国的文化秩序被外来的力量彻底打翻了，文化自信被连根拔起，中国从此走上了漫长的文化救赎之路。
中国文化近百年来虽历经磨难，其生命力却绵远不绝。我们凝聚核心价值观、放飞中国梦，需要依傍中国文化传统和文明积淀。如今，中国梦的核心框架已初步成型，接下来要做的工作，就是将这核心框架与中国文化根脉连接起来，寄理念和核心价值于文化之中。这样的价值宣示才能深入民心，具有绵长的生命力。为了不让中国梦变成热闹一时的流行语，需要在文化上对中国梦进行固本培植，用厚实的文化活水滋养中国梦。
1.下列有关“核心价值观”的表述，正确的一项是（ ）
A. 核心价值观既凝聚了中国传统文化的根脉，又反映了当下时代要求，是一种集体共识。
B. 核心价值观是贯穿传统和现实、连接庙堂与民间、中国与世界的共同愿景，是实现中国梦的前提条件。
C. 核心价值观的培育和弘扬，完全取决于能否继承和弘扬中华优秀传统文化和传统美德。
D. 核心价值观不是无所依托的空中祥云，它既以中国文明和中国文化为根基，同时也受制于中国的现代化。
2.对近代以来中国文化危机形成的原因，下列解说不正确的一项是（ ）（ 3分）
A. 文化激进主义视我们的文化为保守落后的东西，完全颠覆了我们的传统文化家底。
B. 旧的价值系统已被扫荡无余，新的价值系统却未出现，形成了一种文化真空状态。
C. 近代中国的知识文化精英们普遍未能摆脱掉“尊西人若帝天，视西籍如神圣”的心态。
D. 近代以来，中国的文化秩序被外来的西方力量彻底打翻了，文化自信彻底丧失。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（ 3分）
A. 国学大师钱穆的话表明，文化是民族的生命，一个民族若没有自己的文化，那么这个民族就会走向灭亡。
B. 文化不仅表现为显性的具体存在形式，它更是一种无形的力量，影响着人们对人生和世界的看法，支配着人们的行为。
C. 近代以来，文化危机不断加深，中国从此走上了漫长的文化救赎之路，现在看来要使其完全得到拯救，仍需一个较长过程。
D. 为使中国梦变为现实，需要在核心价值观上对中国梦进行固本培植，用厚实的文化活水加以滋养。
高一语文现代文阅读简单题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成问题。
金庸先生的《射雕英雄传》英文版三部曲（《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》）将分九卷陆续出版。中国人有“侠”情，且认为“侠”可以超越文化边界。西方文化中亚瑟王的圆桌骑士、罗宾汉式的绿林英雄，以及风靡当下的银幕上的超级英雄，在我国都有“侠”缘。
但是，侠不是骑士，甚至不是武士。它们都是某种权威——往往是封建领主给予的一种身份。而侠，非身份，亦非职业，而是一种态度和行事方式。司马迁在《游侠列传》中说侠，“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。”太史公的看法，其实太过理想主义。在笔者看来，反倒是韩非子的“侠以武犯禁”更为直接。侠，是无视“禁忌”的——“禁忌”有好有坏，这种“无视”也自然是双刃剑。
侠讲究的是豪放不羁、快意恩仇。“豪放不羁”，如《笑傲江湖》所描绘的，不贪高位，不惧追杀、不恋亲情，只愿与知己合奏一曲《广陵散》。“快意恩仇”，如王家卫电影《东邪西毒》中的洪七，他收了贫女一个鸡蛋后，冲入王府为贫女的弟弟报了仇。他们做事的原则不是“付出与回报是否对等”，而是做这事心里“痛快”。而《史记·刺客列传》中所载诸人，虽勇猛如聂政，忠义如豫让，慷慨如荆轲等，都算不得“侠”，他们把做事看作一种工作，而工作讲究的是按劳取酬。
侠讲究的是一份担当。在徐克电影《七剑》中，为什么天山上的剑客要帮助素不相识的傅青主和村民们？因为他们是有担当的侠。电影《佐罗》中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行总督之职并化身蒙面侠佐罗行侠仗义，解救被欺压奴役的殖民地百姓，也是一种担当。
侠，其实很少存在于武侠小说所热衷描绘的江湖门派中，因为那些根本就是“地下政治组织”，而不是“豪侠”的聚集地。“千秋万代，一统江湖”，与其说是武侠的宏愿，倒不如说是野心家的梦想。《笑傲江湖》中的各大门派的纷争，把“江湖”这个互相倾轧的修罗场，揭露得淋漓尽致。近年来，中国武侠电影势头渐弱。西方之侠，却风头正劲，蝙蝠侠、蜘蛛侠、钢铁侠、闪电侠、神奇女侠，《复仇者联盟》《正义联盟》等等，让观众应接不暇。
其实无论东方还是西方文学、电影艺术作品中的侠士，哪里有不公，哪里就有他们，他们是正义的化身，他们有着常人所没有的本领、勇气和责任感。他们能为人们所不能，解教弱者于危难之中。他们身上，寄托着人们善永远打败恶、正义永远主宰世界的希望。
（摘编自王伟滨《中国武侠走进英语世界》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 在司马迁看来，侠有很多值得赞许之处，如已诺必诚、舍己救困等。
B. 在韩非子看来，侠并不伟大，“侠以武犯禁”的行事方式是把双刃剑。
C. 侠讲究担当，所以即便勇猛如聂政，慷慨如荆轲等，都算不得“侠”。
D. 侠寄身于武侠小说的江湖门派中，而真正的“豪侠”并不聚集于此。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章开头以金庸先生的武侠小说英文版即将出版一事自然地引出了有关“侠”这一论题，增强了文章的时代感。
B. 文章从“侠”的行事方式、精神内涵及其社会意义等多角度展开论证，给人以层次分明、逐层深入的印象。
C. 文章例证丰富，中国武侠小说、中外电影等艺术作品中的侠士形象的对比，揭示了中外“侠”内涵的区别。
D. 文章结尾意在阐述文学艺术作品中的侠士寄托着现实生活中人们善胜恶、正压邪的美好愿望。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 作者并不完全认可司马迁在《游侠列传》中提出的对侠的评价，而是赞同韩非子的“侠以武犯禁”观点。
B. 江湖门派热衷于相互倾轧，常把“千秋万代，一统江湖”当成自己的宏愿，而侠与他们有很大区别。
C. 骑士和武士往往是封建领主给予的一种身份，这决定了既非身份也非职业的侠与它们毫无共同之处。
D. 无论是东方还是西方，侠士都是正义的化身，寄托着人们善永远打败恶、正义永远主宰世界的希望。
高一语文现代文阅读简单题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成各题。
网络文学何以有效对接文学传统
周志雄
网络文学在中国的兴起、发展、繁盛，不过短短的二十年时间，而现在已然成为当下最具时代特色、最富有活力的大众文学样式。
受中国传统文化的滋养，应时代而生，网络文学主要吸收了古今中外通俗文学及影视游戏、动漫等大众文化的经验。由网络文学改编的影视作品聚拢起超高人气，印证了网络文学强大的“吸金力”但在火热的表象背后，网络文学成盗版“重灾区”，且侵权成本低、举证维权难，让行业人士苦不堪言。
中国现代文学主张“人的文学”“活的文学”“真的文学”，文学要为现实、为人生，表现自我，以现代精神和现代形式对古典文学进行全面革新.与中国现代文学相比，网络文学是“轻”的文学，在一个虚构的世界里，讲述奇人奇事，叙述人物的困境和愿望的实现，故事跟着人物走，人物跟着理想走与纸媒小说相比，网络连载几乎不受篇幅限制，拓展了网络小说的内容空间，出现了大量数百万字的超长篇网络小说。与那些在文学期刊上发表的小说相比，网络小说故事性强，结构显得简单，人物形象类型化，人生含量与艺术含量相对要稀薄，更注重娱乐性，风格上轻松、明朗，充满谐趣。
欧美发达国家的历史表明，经济现代化社会程度越高，通俗大众文学越繁盛，大众文化产业在国家GDP中所占的比重就越高。网络文学在中国繁荣兴盛，有其特殊的历史文化土壤改革开放以来，中国社会经济蒸蒸日上，社会现代化的程度愈来愈高，人们休闲娱乐的文化需求越来越多，网络文学以颇具时代性的轻松故事满足了读者的阅读需要。
网络文学的时代性主要体现在网络文学在精神内质上与当下读者的心意相通.好的网络文学作品读来轻松、好看，不“烧脑”，满足了读者的梦想要求，所以，网络小说常被称为“爽文”比如那些青春校园小说，以轻盈的故事叙述青春爱恋之路，守望真情，回望青春的迷茫焦灼，让同类身份的阅读者获得感同身受的心灵共鸣。
网络小说是有高下之分的好的网络小说作品是那些适当借用小说套路，但不依赖套路，而是发展、超越套路的作品即便是借用同样套路的作品也有高下之分，决定作品质量的不仅是故事模式，还有语言表达能力，对故事结构的把控力，对生活的洞察力，故事中人情事理的合理性，类型领域的开拓性，细节深处的表现力等在这些方面，网络文学需要向传统文学学习，网络作家需要拓展阅读视野，深入生活、把握时代、适当沉潜、提高修养、勤奋创作，超越商业化的局限，提升作品的艺术境界。
优秀的文学无一不是在和已有的文学传统的竞赛中获得成长的只有依托中华优秀传统文化，依托中国蓬勃向上的发展态势，融合世界优秀文学传统，借鉴吸收西方文化产业发展的经验，不断提升内在品质，中国网络文学才能开辟更为广阔的天地。
（摘编自《光明日报》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A.短的二十年，网络文学在中国兴起、发展、繁盛，已经成为现在最具时代特色、最富有活力的大众文学样式。
B.因为网络文学有强大的“吸金力”，所以它成了盗版的“重灾区”，且侵权成本低、举证维权难，让行业人士不堪。
C.相比文学期刊作品，网络小说故事性强，结构简单，人物形象类型化，人生含量与艺术含量相对稀薄，更注重娱乐性。
D.社会经济蒸蒸日上，社会现代化程度愈来愈高，人们休闲娱乐文化需求越来越多，颇具时代性的网络文学正好满足了读者的阅读需要
2.下列理解与分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.网络小说之所以常被称为“爽文”，是因为网络文学作品读来轻松、好看，不“烧脑”，能满足读者的梦想要求。
B.欧美发达国家的历史表明，通俗大众文学繁盛程度、大众文化产业在国家GDP中的占比多少与经济现代化社会程度成正比。
C.网络文学中的青春校园小说，以轻盈的故事叙述青春爱恋之路，守望真情，回望青春的迷茫焦灼，让同类身份的读者获得感同身受的心灵共鸣
D.借用同样套路的网络小说质量也有高下之分。故事模式语言表达能力、对故事结构的把控力等许多因素决定了作品的质量。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.只要网络作家能拓展阅读视野，深入生活、把握时代、适当沉潜、提高修养、勤奋创作，就一定能超越商业化的局限，提升作品的艺术境界。
B.网络文学作为大众文学样式，受中国传统文化的滋养，应时代而生，网络文学时代性则主要体现在网络文学在精神内质上与当下读者的心意相通。
C.与中国现代文学相比，网络文学是“轻”的文学；与纸媒小说相比，网络连载几乎不受篇幅限制，拓展了网络小说的内容空间，出现了大量的超长篇网络小说。
D.网络小说作品，需要借鉴并吸收中外传统文学的有益养分，还要有所发展，提升内在品质，进而为中国网络文学开辟崭新的天地。
高一语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析