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书院，________与书密切相关，其主要功能是教学、学术研讨、祭祀，学行温、良、恭、俭、让，体证仁、义、礼、智、信，在精进学业、修养德操、求索问道、成就人才、传播学术等方面达到了重要作用。
《宋史》记载：“宋朝兴学，始于商丘。”范仲淹年轻时在河南商丘应天书院苦读5年，（　　　　），推动了书院学风朝________方面转变。范仲淹在河南邓州花洲书院写下了《岳阳楼记》。毛泽东说，学范公斋粥自罍。习近平说，古往今来，许多有作为的“官”均以关心百姓疾苦为己任，如范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
宋代新儒学程灏、程颐兄弟在河南登封嵩阳书院著书讲学，创立了“洛学”，范仲淹、朱熹也在此讲学。其儒学教育建筑________，被称为研究中国古代书院建筑、教育制度以及儒家文化的“标本”。院中禹山碑王《大唐碑》巍然屹立，稀世之宝将军柏虽躯干________，但枝叶生机盎然。司马光《资治通鉴》第9卷至21卷是在嵩阳书院和崇福宫完成的。该院刻书讲究，以雕版印刷为主，内容为学规、名家读本、师生研究成果、丛书、志书。山长耿介撰写联语：“万卷缥缃藏名山传其人究竟本原无二理，千秋文献继往圣开来学要知体认总一心”。
1.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（　　）
A. 在精进学业、修养德操、传播学术、求索问道、成就人才等方面发挥了重要作用。
B. 在精进学业、修养德操、传播学术、求索问道、成就人才等方面达到了重要作用。
C. 在精进学业、修养德操、求索问道、传播学术、成就人才等方面达到了重要作用。
D. 在精进学业、修养德操、求索问道、传播学术、成就人才等方面发挥了重要作用。
2.下列在文中括号内补写的语句最恰当的一项是（　　）
A. “以天下为己任”的教学思想是他后来在掌教书院时提出的
B. 后来掌教书院时提出了“以天下为己任”的教学思想
C. “以天下为己任"的教学思想在他后来掌教书院时就提出了
D. 后来掌教书院时提出的“以天下为己任”的教学思想
3.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（　　）
A. 望文生义　　经世致用　　古朴雅致　　气息奄奄
B. 望文生义　　守经达权　　碧瓦朱檐　　老态龙钟
C. 顾名思义　　经世致用　　古朴雅致　　老态龙钟
D. 顾名思义　　守经达权　　碧瓦朱檐　　气息奄奄

高三语文选择题简单题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
书院是中国古代独具特色的教育组织和教育形式，具有教学、藏书、祭祀三大功能，在培养人才、创新学术、普及教育等方面发挥着重要作用。从唐中叶开始至晚清教育改制，书院延续了一千余年，形成了独具特色的文化教育价值取向。河南商丘应天书院、湖南长沙岳麓书院、河南嵩山嵩阳书院、江西庐山白鹿洞书院等著名书院，担负着传承道统的使命，也是传统人文教育的重要基地。虽然今天的书院似乎光彩不如从前，但它的历史使命并未结束，其影响力反而刚刚开始。
（选自《让传统书院焕发新的生机活力》）
材料二：
“名城衡阳人文荟萃，石鼓文脉绵延千年。”坐落于湖南省衡阳市的石鼓书院地处湘江、蒸水、耒水交汇处，是湖湘文化的重要发祥地和湖南第一胜地。它曾声名远播，名噪朝野，在我国书院史、教育史和文化史上具有重要地位。
资料显示，自唐代以来，衡州地区先后建了石鼓书院、邺侯书院和船山书院等69所书院。据衡阳市文物局局长吴建波介绍，为了进一步唤醒城市的文化记忆，衡阳市把古书院作为申报国家历史文化名城的重要元素，编制了《衡阳市历史文化名城保护规划》，将书院文化纳入系统性保护工程。在对古书院加大修缮保护力度的基础上，衡阳市还进一步突出了书院的文化传承功能，将古书院作为当地的传统文化教育基地，定期组织举行研学、表演、祭祀等活动。
古老的书院记忆，正在潜移默化地催生着这座城市走向新的繁荣！
(节选自《古老书院正在唤醒城市的文化记忆》，有删改）
材料三：
时至今日，岳麓书院现有专职教师近70人，学生300余人，下设历史学系、考古文博学系、哲学系，形成了从本科、硕士、博士到博士后的完整的人才培养格局。
今天的岳麓书院也以发展相关高层次学术研究为要旨，从研究书院本身出发，逐渐扩展研究范围，在书院文化、湖湘文化．经史子学等领域取得了种种成就，现拥有中国历史研究所等10个科研机构，并获得多个国家社科基金、教育部重点项目，“大约占了湖南大学总成果的三分之一”。湖南大学岳麓书院教授肖永明说。
“书院是我们独特的文化学术资源，必须充分地进行挖掘和发挥。”岳麓书院教授邓洪波说。他目前在做的，是对现存书院文献进行全面、系统的整理和研究。这在他看来已是“迫在眉睫”之事。据初步统计，现存书院文献至少在1500种以上，散落各处，大量不为人知或损毁严重。近十几年来，虽然书院研究有日渐兴盛之势，但尚不够深入全面，也与目前所见书院文献资料并不丰富有关。
于是，他带领团队花费数年时间，前往全国各地及海外，搜集文献底本，以影印和点校的方式，整理了约1200种文献，同时对书院文献展开基础性研究，力图初步构建书院文献体系的框架，呈现书院文献的全貌，为今后学者们的研究提供方便。
（选自《回归教育，传播文化：让古老书院活在当下》）
材料四：
近些年来，随着全球化进程的加快，面对各种外来文化的冲击，人们对中国传统文化重新进行了反思和审视，对传统文化也有了更新的理解和认识。
近些年来，大量有识之士通过书院的创办或修复，来推动书院文化的相续。甚至，还出现了网络书院的形式，新媒体为文化传播提供了加速器，也让现代书院有了新发展动力和契机。许多书院纷纷利用“互联网+国学”的方式，让传统文化飞出了实体书院的门墙，随时随地都可以鼓舞寻路觅渡的人。
2017年1月，中共中央办公厅和国务院办公厅联合印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，为书院文化的复兴提供了深厚的政策土壤。不久前，位居四大书院之首的白鹿洞书院成功入选教育部评选的“全国中小学生研学实践教育营地”名单，鹅湖书院也成为江西省首批中小学生研学实践教育基地之一。
传统给了我们辉煌的过去，也必将能给我们灿烂的未来。
（选自《书院：中国人难以磨灭的文化印记》）
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是(　　 )
A. 具有教学、藏书、祭祀等功能的古代书院，可以培养人才、创新学术、普及教育，现代书院应依然保留古代书院教学研究、图书收藏等传统功能。
B. 衡阳石鼓书院地处湘江、蒸水、耒水交汇处，地理位置得天独厚，在交通不太发达的年代，为无数纷至沓来的文人墨客求学讲学提供了便利条件。
C. 今天的岳麓书院着力发展与书院文化相关的学术研究，在传统文化研究等领域取得了很大成就，因而提升了湖南大学在国际上的话语权与影响力。
D. 近年来，随着人们对中国传统文化的重新反思和审视，对传统文化更新的理解和认识，人们感受到传统文化的升温，书院文化将在各地重新兴起。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是(　　 )
A. 《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》和《衡阳市历史文化名城保护规划》等中央和地方政策，对当今书院文化的发展具有重要意义。
B. 衡阳市加大对古书院的修缮保护力度，将古书院作为传统文化教育基地，突出了书院的文化传承功能，唤醒了城市的文化记忆。
C. 岳麓书院教授邓洪波前往世界各地，搜集文献底本，整理上千种文献，力图初步构建书院文献体系的框架，呈现书院文献的新貌。
D. 网络书院的形式和新媒体传播方式，让传统文化走出实体书院，走进平常生活，使现代书院的发展有了新的动力和契机。
3.2018年12月8日的《光明日报》称“如何让书院‘活’在当下、为传承中华优秀传统文化作出更大贡献，成为当今书院探索的重要方向”，怎样进行中国书院古为今用的探索与实践?请结合四则材料简要分析。

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阅读下面的文字，完成下面小题。
①书院是我国古代学术文化传统的重要载体，为唐宋以来千年文脉之所系，在我国学术发展和文化教育史上留下了浓墨重彩的一笔。
②江苏之境自六朝以来即为人文鼎盛之地，而书院之设则始自宋仁宗天圣年间，即侯遗所创的茅山书院。南宋诗人范成大所称徂徕、金山、岳麓、石鼓“四大书院”，其中的金山其实就是指茅山书院。
③大抵言之，清代虽然是我国书院发展的晚期，但由于官方大力提倡创办书院，故亦是我国书院的最后辉煌期。而江苏以其经济、文化之巨大优势，书院的创办更是盛极一时，并在学术和人才教育等方面取得了卓著成就。
④书院数量和规模空前增加。在清代，江苏境内书院的创办以江宁府、扬州府、苏州府、常州府、松江府（今上海）五个地区最为兴盛，江宁府作为当时江南府的省会，除了省会级书院钟山书院，著名的还有惜阴、尊经、文正等多家。因此，江宁府的书院无论是数量还是规模层次，皆为其他省会所不及。扬州则有安定、梅花、广陵三大书院，因扬州有两淮盐利，故书院办学经费十分充足，几乎可与省会江宁府相颉颃。苏州时为江苏巡抚的驻地，加之人文兴盛，故苏州的书院“分课制艺经古，其风气不下于江宁、扬州也”，著名的书院有紫阳和正谊等。
⑤师资雄厚。清代江苏由于经济、人文、地理等诸多优势。从而吸引了众多著名学者前来讲学，书院师资力量十分雄厚。钟山书院作为省会级书院，其主讲者皆为当时一流的学者，如杨绳武、夏之蓉、钱大昕、卢文弨、姚鼐、朱珔、陈恩泽、胡培荦、李连琇等皆曾任钟山书院山长或主讲。而其他书院，如俞樾掌紫阳书院，冯桂芬掌紫阳、惜阴、正谊等书院，俞正燮掌惜阴书院，李兆洛掌龙城，张文虎、黄以周、缪荃孙等掌南菁，皆为学界之翘楚。
⑥书院学风纯正，治学以考据为主，亦不乏经世之学。各大书院皆有严格的院规，在考课、学业、学风等方面规定明确，生员践行不得稍有逾矩。杨绳武主钟山书院，其制度规约中即有二戒：“一戒抄袭倩带，一戒矜夸忌毁”，直指治学不端之要害。乾嘉以降，考据之学大兴，时书院以朴学为务，亦是大势之所趋，然在此主流之下，随着清内外政治形势的变化，经世致用之学渐起，而后江阴之南菁，更是以实学为本，而以经世为务。
⑦人才培养成效卓著。当时江苏各府书院多从全国选拔生员，故能集一时之秀，再经过书院的的培养，涌现出一大批博古通今、经世致用的人才。其培养才人之众，可谓空前，仅“陶澍扶苏时，书院肄业生达千数百人”。而所有学术人才之优秀，亦罕见其匹。如从扬州各书院中肄业的有段玉裁、王念孙、汪中、刘台拱、孙星衍、洪亮吉、任大椿等人，皆清中晚期学界之中坚。
⑧光绪年间，学政黄体芳在江阴创办书院，而径取名曰“南菁”。其历时虽短，但在西学大潮澎湃来临之际，它一方面为传统书院事业做出了杰出贡献，同时亦为新学开启了先声，实无负于“南菁”之名。进而言之，如果说在中国书院发展史上，白鹿洞、岳麓等开创了传统书院事业的先河，引领了潮头，那么清代的江苏书院则为之圆满地画上了历史的休止符。
（摘编自《清代江南书院文化成就卓著》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（　　）
A.书院的设立使得江苏之境自六朝以来即是人文鼎盛之地，侯遗所创的茅山书院即范成大所称“四大书院”之一。
B.清代的江苏书院之所以盛极一时，在学术和人才教育等方面取得了卓著成就，是因为官方大力提倡创办书院。
C.江苏境内各府书院兴盛，其中江宁府的书院无论是数量还是规模层次，皆为扬州府、苏州府书院所远远不及。
D.唐宋以来，我国书院赓续发展，白鹿洞书院等开了先河，而清代的江苏书院则为之圆满地画上了历史的休止符。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　）
A.第一段总说，指出书院在我国学术发展和文化教育史上的影响，为下文对明清书院论述的深入展开进行了很好的铺垫。
B.本文主要论述清代江苏书院文化成就卓著，前两段为引子和张本，中间五段为主体部分，最后一段总结其历史地位。
C.文章主体部分主要采用了并列式结构，分别从书院的数量规模、师资、学风治学、人才培养等方面切入进行论述。
D.最后以南菁书院的命名为例，是为了论证北方书院根本无法和南方书院相媲美，江苏书院才是书院的完美休止符。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A.书院是我国自唐宋以来古代学术文化传承的重要载体，它一直绵延至明清，真所谓千年文脉之所系，意义非凡。
B.众多著名学者前来书院讲学，有很多人并不主于一地，而是在江苏各大书院间流动担任山长或主讲，尤可称道。
C.江苏各府书院人才培养成效卓著，涌现出一大批博古通今、经世致用的人才，清中晚期学界之中坚皆出于此。
D.朱熹在《平江府常熟县学吴公祠记》中曾有“南方之学，得其菁华”一语，而清代江苏的书院，堪当朱子之义。

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传统书院的精神
中国传统书院的根本精神,就是教之以为人之道,为学之方,这是教育的根本理念和宗旨。在中国传统文化中,非常重视教育。《礼记·学记》中明确指出:“建国君民,教学为先。”作为 “立国之本”的教育并不是简单地教授知识,而是教之以为人之道和为学之方。
中国传统教育是将知识和德行教育结合在一起的。近年来,教育界提倡与世界接轨,实际上就开启了一个误区:在西方的教育传统中,知识教育和道德教育一般是分头进行的,学校是知识教育的场所,教堂是道德教育的场所。在中国传统文化中,知识教育和道德教育是集于一身的,书院充分地体现了这种理念。在知识教育和道德教育中,德育教育又是放在第一位的,为人之道是传统书院教书育人的根本理念。即使是知识传授,也不是灌输书本、章句的知识,而是教会人们发现、掌握和运用知识的方法和能力,这就是为学之方。
朱熹在《大学章句序》中明确规定了教育中两个阶段的教学内容:八岁到十五岁小学阶段的教育是“教之以洒扫、应对、进退之节,礼、乐、射、御、书、数之文”,这个阶段的教育注重的主要是行为规范的养成;十五岁以后大学阶段的教育,“教之以穷理、正心、修己、治人之道”,注重道德修养、尊师重道,这都是围绕着为人之道展开的,从小学到大学都要培养人的道德品质。
朱熹还提出了六条读书方法,这六条实际上也是书院的教学方法:循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这就是为学之方,从学习到实践的过程朱熹都提到了。
首先,中国古代书院的理念和宗旨是围绕怎样做人、成为怎样的人来展开的,教育的根本是培养一个真正的人。我们经常会强调职业道德教育,但一个人连做人的道德都没学会,怎么可能会遵守职业道德呢?如果他能够遵守做人的基本道德,他也会遵守职业道德,二者之间是本末的关系。“君子务本,本立而道生”,做人之道是根本,只有抓住“本”,“末”才能产生,用王弼的话讲就是“举本统末”,“举本”才能“统末”。
其次,书院也继承了传统的教育理念,即“有教无类,因材施教”,这两个方面的配合非常重要。一方面,不管你的资质、身份如何,都是“有教无类”;另一方面,又要根据不同的资质进行不同的教育,充分发挥每个学生的特长。
再次,书院教育理念中根本的一点就是启发式教育。孔子讲:“不愤不启,不悱不发。”充分调动学习的主动性是启发式教育的关键,然后才有“引而不发,跃如也”。因此,学子一定要自觉主动地提出学习要求,老师才能给予针对性的教育。传统的书院教育都是自觉自愿的,古代常见学子背着粮食跑到深山老林来求学,主动性很强,做老师的就爱收这样的学生,对这样的学生才能进行启发式的教学。有了自觉性、主动性,学生才可能举一反三，融会贯通。
此外,书院坚持的另一个原则就是自学为主,相互切磋,教学相长,自由讲学。这是书院非常好的传统。书院的精神是:注重学术研究,深化学理探讨。
最后,书院还有一个传统,就是密切的师生关系,师生如父子,书院如家庭,这是非常有意义的一件事情。我们过去也常讲君父、臣子,父母官、子民,这都是通过父子关系构建一种亲情,然后达到融洽的关系。是的,中国古代确实是家国同构,古人常把国天下变成家天下,然后把家天下推扩到国天下。近百年来,我们批判宗法血缘制度的核心也是直指家国同构,不能否认家国同构确实有问题。但是,这个问题也还有其他的维度,把地方官称作“父母官”,把官员、百姓的关系纳入“父母、子女关系”中,就绝对的不好吗?父母对子女永远是无私奉献、不计回报的。有这一层关系,恐怕比雇佣关系要好很多。所以,我们看任何问题都不能简单化。当今教育非常需要师生如父子,书院如家庭的书院传统。传统书院里所有的老师同学同学习、同探讨、同游乐,现在还有多少地方能这样做呢?
(摘编自楼宇烈《中国文化的根本精神》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A. 中国的传统教育和西方的教育传统完全不一样,教育界提倡与世界接轨,就是开启了一个误区。
B. 朱熹的六条读书方法,从学习到实践都提到了,这体现了中国传统书院的根本精神。
C. 只要一个人能够遵守做人的基本道德,他就会遵守职业道德,二者之间是本末的关系。
D. 已有的教育认识和对传统文化的新思维都会影响我们对传统书院的精神内涵的理解。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A. 文章从多个维度审视书院的传统精神,并较为深入地阐述了传统书院的师生关系。
B. 文章围绕着为人之道和为学之方展开,并由此指出了中国当代教育界所存在的问题。
C. 文章在叙述中以大量篇幅阐述书院教育的精神,彰显了立足中国当代教育的立场。
D. 对于中国传统书院的根本精神,文章先交代理念和宗旨,接着逐层分析,最后强调了师生关系的和谐。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是
A. 如果学子没有自觉主动地提出学习要求,老师启发也没有用。因此,充分调动学习的主动性是启发式教育的关键。
B. 如果当代教育能够践行中国传统的教育理念,那么每个学生的才华就可以保证得到施展。
C. 只有同窗、师生之间相互切磋,从而实现了教学相长,才能自由讲学,避免灌输。
D. 家国同构是很复杂的问题,密切干群关系、师生关系只是理解该问题的一种视角。

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阅读下面的文字，完成以下小题。
书院起源于唐代的民间书斋和朝廷整理经史典籍的官衙，是介于官学与私学之间的一种文化教育组织宋代书院兴盛起来，与理学相结合，奠定了发展的学术基础与学养根基，基本上确立了讲学、藏书、祭祀、学田相结合的制度。明代书院的发展进入了成熟的推广阶段，总体上是由先进发达地区向边远落后地区推进。清代书院大量普及，形成了从民间乡村书院、家族书院到官方支持的省城书院的全网络覆盖规模。近代书院的改革，目的是顺应现代教育发展的需要，强调现代与传统的一眯相承。但在西方政治军事经济文化的冲击下和自身深刻的危机意识的影响下，改革变成了“争毁”。于是，书院改制成了学堂，产生了历史的断裂，传统书院的内在精神并未传承下来。
书院首先要继承传统，要尊重传承文化和创造文化的先哲们。书院又要在继承传统的基础上努力创新。程颐提出“天理”这个新儒学核心概念，打破了千余年来解释儒家经典的范式，具有极高的理论创新价值。有了这个基础，朱熹才能成就理学思想集大成的伟绩。传统不仅在于传承，也在于创新。没有传承，文化就如无源之水；没有创新，文化就如一潭死水。
书院能自觉运用传统的反思意识与批判精神。中国传统文化的反思与批判精神孕育于夏商周时期，成熟于春秋战国百家争鸣时代。宋代学者们不仅批判秦汉以来的政治，认为从无善治，也严厉批判现实科举制度和官学教育，认为纯为利禄而行。这种批判精神与反思意识，正是他们不遗余力地创建书院这种新型文化教育组织的驱动力。
书院办学的另一个宗旨是求“为己”之学，为了成就自己健全完满的人格，这也可以说是书院建在山林之间的一个重要原因。书院讲学有严格的程式，书院讲学的程式与规定体现了对文化传统的理解与尊重，对创造和传播文化知识的师长的尊重。书院的创建者们又忌讳文化传统僵化、书院像官学一样成为赚取功名利禄的工具。书院在先生讲学规范与生徒求学自主之间的平衡，使书院在文化传承与文化创新之间形成了良好的循环，因而焕发出无限生命力。
当前的学校教育学科专业化，学问碎片化，学生只有专业知识，缺少人文关怀，没有很好的传道精神。又加上社会发展过速，物质刺激太强，权力诱惑太大，这些都会造成人丧失对自身存在的思考，追求知识，拼命学习，结果却完全忘记了自己应该学习什么追求什幺，纯粹变成了“为人”、“逐物”的工具，丧失了“为己”的目的。因此，传统书院的传道与为己相统一的办学宗旨，对于今天处理好为学做人的关系，仍旧是可以借鉴的。
（摘编自郑明星《书院传统及其现代意义》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 书院起源于唐代，是在民间书斋和朝廷整理经史典籍的官衙的基础上建立起来的介于官学与私学之间的一种文化教育组织。
B. 书院在宋代与理学相结合而奠定了发展的学术基础和学养根基，基本上确立了讲学、藏书、学田等相结合的制度，到明代得到很好的推广。
C. 书院到了近代为了顺应现代教育发展的需要不得不彻底改制成为学堂，从某种意义上说，学堂就是书院，但未能继承书院的传统。
D. 书院在清代得到了大量普及，有民间组织的乡村书院和家族书院，有官方支持的省城书院，从而形成了全网络覆盖的空前的规模。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 程颐打破了千余年来解释儒家经典的传统模式，创造性地提出“天理”这个新儒学核心概念，对后来儒学的发展具有极其重要的意义。
B. 宋代的学者们认为，现实科举制度和官学教育就只是教会人们追求功名利禄，所以他们不遗余力地创建书院这种新型文化教育组织。
C. 朱熹在程颐的基础上取得了理学思想集大成的伟绩，说明传统文化的发展，只有传承和创新相结合，才能做到源远流长而又富有生命力。
D. 书院在文化传承和文化创新之间能够形成良好的循环，根本原因在于书院既注重先生讲学的程式和规范，也注重生徒求学的独立自主。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 书院教育在强调继承传统的同时，又要求生徒做“为己”之学，即成就自己健全完满的人格，因此，书院大都建在远离喧嚣城市的山林之间。
B. 书院讲学的程式与规定体现了对创造和传播文化知识的师长的尊重，这反映了古代师道之尊严，从传承和创新来说，师道尊严也有一定的意义。
C. 现在的时代，物质刺激太强，权力诱惑太大，使得有些人丧失对自身存在的思考，传统书院传道与为己相统一的办学宗旨仍然值得借鉴。
D. 当前的学校教育学科专业化，学问碎片化，培养出来的学生只有专业知识，没有人文荧怀，更没有传道精神，远远不如过去的传统书院。

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阅读下面的文字，完成下列小题。
写书
所谓“写书”，就是从事学术研究。霍先生有句名言：“我的岗位工作是教学，所谓研究，其实是备课。”
学术研究、著书立说，必须求真求是，甚至要敢冒风险。自1958年开始，霍先生就因其出版的《文艺学概论》受到冲击。“文革”之初，又因发表《试论形象思维》一文，被点名批判，扣上“为反革命修正主义文艺思潮提供了理论基础”的帽子。抄家、游街、挨斗、扫马路、扫厕所，到最后关牛棚、劳动改造，这些都没能改变先生的学术个性。平反之后，他又写了《再论形象思维》的长篇文章，表明自己的学术观点。这样的精神追求，可用他的一句诗来概括：“浩气由来塞天地，高标那许混风尘。”
学术研究需要宽广的视野。霍先生曾在《“断代”的研究内容与非“断代”的研究方法》一文中强调，“断代”的研究内容不能用“断代”的研究方法。就研究唐诗说，不应割断它与唐以前、唐以后诗歌发展的联系，尤其不应忽视唐诗与今诗的关系。也正是这样的研究视野，他的研究显示出宏大的气魄。如《论白居易的田园诗》一文，直接溯源至先秦时代的《诗经·七月》，然后经陶渊明、王维等发展，中国的田园诗形成了两条线索：一是“田家乐”，二是“田家苦”，再通过对白居易田园诗的分析，认为白居易是“田家苦”线索的继承者和杰出代表。
学术研究要创新。霍先生经常引用《南齐书·文学传论》的一句名言鼓励学术创新：“若无新变，不能代雄。”他的研究，重视资料的挖掘和阐释，如对于《西厢记》的研究，从《西厢记简说》到《西厢述评》，再到后来的《西厢汇编》，把《西厢记》有关的问题、资料进行系统的梳理分析，把研究结论建立在扎实的材料基础之上。先生的研究，重点在于唐宋诗词，尤其是对杜甫、白居易予以特别关注。《青春集》中显示，在大学本科阶段，他就已发表七篇研究杜甫的论文，展现出青年学者的锐气和创新精神，此后对杜甫的研究更加深入。
学术研究需要理论支撑。霍先生的古典文学研究，建立在他雄厚的文艺理论基础之上。他自己除撰有《文艺学简论》《诗的形象及其他》等著作之外，还整理了大量古代文艺理论著作，如校注《滹南诗话》《瓯北诗话》《原诗》等，主编《中国古代文论名篇详注》《中国诗论史》等，并且把这些理论运用到古代诗文的研究实践当中，因而成就斐然。
学术研究还要有广泛的交流。1982年3月，霍先生主持召开首届全国唐诗讨论会，名家云集，气氛热烈，当他在开幕致辞中说到“我们的这次全国性的唐诗讨论会，新中国成立以来是第一次，唐代以来也是第一次”时，全场响起雷鸣般的掌声。在这次会议上，程千帆先生给他题写斋榜“唐音阁”，从此，“唐音”走遍全国，走向世界。
霍先生晚年仍然笔耕不辍，2001年，出版《唐音阁论文集》《唐音阁译诗集》等系列著作。2010年霍先生90寿辰时，他亲自整理编撰的《霍松林选集》（十卷本）正式出版，集中体现了其学术成就。
写诗也是霍先生“写书”的重要组成部分。他少年时期写的抗战作品，如《卢沟桥战歌》《惊闻南京沦陷，日寇屠城》《八百壮士颂》等，真实反映了抗战历史，把自己的心声与民族的命运联系在一起。因此，1995年纪念抗战胜利50周年之际，中国作家协会特将先生列名于“抗战时期老作家”名单中，颁赠“以笔为枪，投身抗战”的奖牌。
霍先生的诗词创作，独树一帜，引领风气，正如程千帆先生所言：“松林之为诗，兼备古今之体，才雄而格峻，绪密而思清。”他还呼吁当前的诗词创作必须求变求新，率先主张用新声新韵取代旧声旧韵，并用新声新韵创作七律。2008年12月20日，“中华诗词终身成就奖”颁奖大会暨5位诗家作品集首发式，在北京全国政协礼堂举行，霍先生成为首次颁发的“中华诗词终身成就奖”5位获奖人之一。
书法也是霍先生“写书”的一个重要部分，他的字就像他的诗一样“刚健含婀娜，韶秀寓清淑”。书法家钟明善先生曾概括霍先生的书法特点：“方圆兼备，疾涩得体，寓刚于柔，潇洒自若。”先生自撰、自书的《香港回归赋》等作品，气势恢宏，刚劲有力，给人以美的享受。
“学海珠玑光简册，诗坛星月耀乾坤”，这是霍先生献给首届全国唐诗讨论会的诗句，用来概括先生的学术风范也十分恰当。先生离开我们了，但“唐音”永存，他的著作将永远流传、光照千古。
（摘编自张新科《霍松林：“唐音“永存》，原文刊于《光明日报》2017年2月22日第16版）
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“如果知识很渊博，却不能发现问题、解决问题，写不出像样的文章和论著，那就是有知无能，也就是古人讥笑的‘两脚书橱’，对学术文化的发展起不到重要作用。“
（霍松林）（引自《访著名古典文学家、文艺理论家霍松林》）
1.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 霍松林认为“断代”的研究内容不能用“断代”的研究方法，研究唐诗，应注意它与唐前后诗歌的联系，也要关注与今诗发展的关系。
B. 霍松林《论白居易的田园诗》一文指出：中国田园诗发展有两条线索——“田家乐”与“田家苦”，白居易是后者的继承者和杰出代表。
C. 霍松林古典文学研究成就斐然，是源于他大学本科阶段就具备的学者锐气和创新精神，以及他的开阔的学术视野、坚持不辍的笔耕。
D. 霍松林创作的《卢沟桥战歌》等作品，真实反映了抗战历史；因而纪念抗战胜利50周年时，他被列入“抗战时期老作家”名单。
2.下列对文章有关内容的分析和概括，不恰当的两项是
A. 1982年召开的首届全国唐诗讨论会上，程千帆为霍松林题写斋榜“唐音阁”，此后，“唐音”日渐享誉国内，声播海外。
B. “浩气由来塞天地，高标那许混风尘”这两句诗概括了霍松林先生凛然正气，孤芳自赏，不与世俗同流合污的个性精神。
C. 霍松林《西厢记》研究成就卓著，这表明要想在古典文学研究领域取得丰硕成果，应努力改进研究方法，拓宽研究思路。
D. 文章引用的诗句、他人的评论等，突出表现了霍松林的风骨、才情与学养，起到充实文章内容、增强报道真实性的作用。
E. 本文题为“写书”，分别从文学研究、诗歌创作、书法等方面介绍了他的贡献与成就，选材典型，条理清晰，详略得当。
3.霍松林先生认为，学术研究要做到“知能并重”，不做“两脚书橱”。他如何做到“知能结合”？请结合材料简要分析。

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阅读下面的文字，完成下列小题。
在中国古代，“家”的功能经历了一个从祭祀、生产再到住所的过程。换言之，“家”是人与神灵对话、人与自然对话以及人与人对话之所。。
祭祀对中国古人来说是非常重要的一件事，不仅是对神灵和超自然对象的臣服，也是人与神灵交流的一种方式。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。天神地祇由天子祭，诸侯大夫祭山川，士庶只能祭祀祖先和灶神。普通的老百姓只是“寝祭”。寝祭在古代是一种普遍的对祖先的祭祀方式。贵族统治者的庙祭，是在寝祭基础上形成的。有意思的是，宗庙的主室是庙，王宫的主室是朝，而庶人住屋的主室则是寝，三者其实具有相同的功能。庶人的主室既称为寝，又可以称为家，寝祭就是家祭。通过这种对话，人们既可以表达对鬼神的敬畏，也可以表达对美好未来的期盼。
家也是人与自然进行对话的载体，这种对话首先以生产的方式实现。夏商周时期，中国最基本的社会制度就是宗族制度。此时的个体家庭，则是组成宗族的最基本的单元。《周礼》记载，西周时期，庶人的具体家庭已经成为一个生产经营单位，只不过土地仍然为宗族所有。每个家庭的人口在2—7人，每家有一个成年男性作为家长，家庭要按照人口服徭役。当时的个体家庭尚未从宗族中独立出来，在生产上实行的是“耦耕俱耘”的方式。按照《诗·周颂·良耜》的记载，在宗族内部，个体家庭之间相互形成劳动协作的关系，也就是“一族同时纳谷”，“出必共洫间而耕，入必族中而居”。以家为单位，人才实现了与自然之间有效的对话，而不是听任自然的摆布。
《周易·序卦传》说“伤于外者，必返其家”。意思是受伤之后，一定会返回其家。之所以要返回其家，一是“亲亲之谊”可恃，二是“休戚之情”可同，不必与人争仇，不必与人争利。家即是夫妇、父母和子女的对话场所。如《尚书·梓材》就有：“若作室冢，既勤垣墉，惟其涂塈茨。但实际上在古代，家更多指的是夫妇、家庭。如《诗·周南·桃夭》写道：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”这里的“室家”，指夫妇结合后的家庭。此外，《诗经》中还有“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑”的句子，表达同样的意思。
综上，家是一个人情感的归属和保障，身体体的安歇和庇护之所，亲属关系的维持之处。正因如此，《周易》才有“家定而国家可保”，《大学》才有修身、齐家、治国、平天下之论。
（摘编自燕连福《中国古代“家”具备三重意蕴》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 在中国古代，“家”兼有祭祀、生产和居住等多重功能，在此实现人、神、自然三者之间的对话。
B. 古人的祭祀表明对天地神灵和超自然现象的敬畏，这些活动主要是在“家”中进行的人神交流。
C. 人与自然的对话是以家与家之间的劳动协作为方式实现的，此时生产资料为每个家庭所占有。
D. 当“家”更多地与夫妇家庭联系起来的时候，它已经被赋予温馨的感情色彩，成为心灵之所。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章采用总分总结构，从“对话”的角度揭示了“家”在中国社会的历史流变。
B. 文章主体部分注重对文史知识的讲解，主要使用引证手法，具有很强的说服力。
C. 第四段主要论证“家是人与人对话之所”的观点，并以此为前提推出全文的结论。
D. 论证古代中国“家”的多重意蕴，意在阐明今天“家”之于个人和社会的意义。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 夏商周时期，“家”作为人与神灵对话的重要场所，对话内涵与今天不尽相同。
B. 如果普通百姓想通过家祭来表达对天地鬼神的敬畏，那么他就会犯下僭越之罪。
C. 只有将个体家庭真正地从宗族中独立出来，人才能实现和自然之间有效的对话。
D. 因为古代中国人赋予“家”以多种作用，所以有人常常把治家当做治国的基础。

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阅读下面的文字，完成文后各题。
书院自唐代兴起，至宋世获得发展并呈显赫之势。元廷虽支持书院，却进行政策规划而使之官学化。明代初期，朝廷重学兴教，以科举选士，而以讲学为主要内容的书院则仅仅维系而已；到中后叶，书院才振兴繁盛起来。为什么明代中后叶书院会再度辉煌呢？
明代中叶以来，由于科举与官学的一体化，以程朱理学为代表的官方哲学蜕变为士子敲开科举之门的砖块，人们奔竞于科举仕途而变得不择手段，诚所谓“率天下而为利欲所迷之童子，学问由此而衰，心术由此而坏”。而且，公然卖官的纳粟之例一开，“使天下以贷为贤，士风日陋”，愈益不可收拾。这说明官学教育的失败，同时也提出重建新的理论以维系日益涣散、败坏之人心的任务。同南宋乾淳之际的理学大师一样，以王阳明、湛若水为代表的杰出思想家出而批判、解构官方哲学，并从此入手，承担起建构新理论、重振纲常以维系人心的艰巨使命。
王阳明认为，在程朱理学普及，尤其是朱熹的《四书集注》成为人人必读官方教科书的同时，理学的精粹之处就已被淹没了，完全成了拘缚人们思想的僵死教条，而且程朱理学本身“言之太详，析之太精”，势必造成“章绘句琢”，以至废弃圣人之学的局面。此外，他在镇压统治阶级内部宁王朱辰濠叛乱及东南地区少数民族和农民起义即所谓“破山中贼”的实践中，深切感受到程朱理学的繁琐、无用，凭此而欲“破心中贼”委实不易。因此，阳明以“破心中贼”为目标，创建起以“心即理”“致良知”和“知行合一”学说为主要内容的心学思想体系。与之同时，陈献章的得意弟子湛若水，指出朱熹的《大学章句》只可用于科举考试，而不足以作为修身指南。他修正、发展师说，提出“随处体认天理”的命题。主张动静、心事合一，承时随地去发现“本心”、践履“天理”。尽管王、湛之说在表述方法和侧重点上有所不同，但如阳明所说，二者乃“殊途同归”，亦如若水所说是“皆圣贤宗旨也”。正是经过他们的大力提倡，心学蔚然成潮。
正德年间开始形成的王、湛心学所以能发展成为在社会生活中影响广泛的思潮，是与其与书院活动一体化分不开的。阳明、若水都把书院作为宣传自己学术思想的重要阵地，并都在书院讲学过程中不断发展、完善自己的学术主张和思想体系。书院与学术思想互为表里、一体发展：新的理论在书院中崛起，新崛起的理论又有力推动着书院勃兴，这和数百年间南宋书院与朱熹、陆九渊之学一体发展的情形颇为仿佛。
明代书院的辉煌局面主要是由王、湛后学在嘉靖薮、隆庆之际营造的。兹试以阳明后学为例略予阐述：王阳明殁后，各地王门弟子或建书院、或立祠宇、或创精舍、或办讲会，皆以传播、弘扬师说为己任。所在书院数不胜数，此外，阳明弟子中有不乐仕进，一生讲学传道于下者，如钱德洪“在野三十年，无日不讲学”，他们的努力使王学获得了广泛的社会基础。当然，阳明弟子中也有位至公卿，讲学倡导于上者，如徐阶在嘉靖、隆庆之际执政朝廷。这又使王学及传播王学的书院获得了广泛而崇高的社会声誉。正是这些王门弟子和再传弟子的努力，将王学和书院一起推向发展的高潮。
（摘编自陈寒鸣《王湛心学与明代书院辉煌》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（　　　）
A．唐代兴起的书院，至宋代获得了发展并呈显赫之势，这和南宋乾淳之际理学的发展有关。
B．元代统治者对书院有了政策性的规划，使之官学化。这种对书院的支持行为，促进了书院的发展。
C．明代初期，朝廷重学兴教，以科举选士，但是书院的主要内容只是讲学。这导致书院仅能维系。
D．明代中叶以来，官学教育失败，王阳明、湛若水等思想家承担起建构新理论，重振纲常的使命。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　　）
A．王阳明认为，程朱理学普及的同时，其精粹之处也被淹没，而程朱理学本身“言之太详，析之太精”也导致圣人之学废弃。
B．王阳明认识到程朱理学的繁琐、无用，是其在镇压宁王朱辰濠叛乱及东南地区少数民族的农民起义等实践中得出的。
C．王阳明、湛若水二者之说的思想实质是一致的，“殊途同归”，“皆圣贤宗旨”，只是在表述方法和侧重点上有所不同。
D．王、湛心学在正德年间开始形成，其借助书院活动而得到发展，最终成为在社会生活中影响广泛的思潮。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　　）
A．当一个时代“率天下而为利益所迷．“士风日陋”之时，就需耍思想家们构建新的理论了。
B．宋明两代书院辉煌时，书院与学术思想互为表里、一体发展：新的理论在书院中崛．起，又推动着书院勃兴。
C．王阳明心学被推向发展高潮，主要是靠王阳明在朝中做高官的弟子如徐阶等讲学倡导于上。
D．在嘉靖、隆庆之际明代书院出现辉煌局面，固然是时代发展使然，但也与王、湛后学的共同努力分不开。

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阅读下面的文字，完成小题。
中国古代“家”具有三重文化意蕴
从“对话”的视角看中国古代之“家”，不难发现，“家”的功能经历了一个从祭祀、生产再到住所的过程。换言之，“家”是人与神灵对话、人与自然对话以及人与人对话之所。
家是人与神灵对话的场所。祭祀对中国古人来说是非常重要的一件事，不仅是对神灵和超自然对象的臣服，也是人与神灵交流的一种方式。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。天神地祇由天子祭，诸侯大夫祭山川，士庶只能祭祀祖先和灶神。《孝经·士章疏》就有“祭者，际也，人神相接，故曰际也”的说法。祭祀就是人与神灵交接对话的一种方式。
祭祀需要场所，而家在很大程度上就是一种祭祀的场所。《礼记·王制》曰：“天子七庙”，“诸侯五庙”，“大夫三庙”，“庶人祭于寝”。天子七庙指的是四亲（高祖、曾祖、祖、父）庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙。诸侯五庙指的是父、祖、曾祖、高祖、始祖之庙。大夫三庙：一昭，一穆，与太祖之庙而三。
普通的老百姓只是“寝祭”。寝祭在古代是一种普遍的对祖先的祭祀方式。贵族统治者的庙祭，是在寝祭基础上形成的。有意思的是，宗庙的主室是庙，王宫的主室是朝，而庶人住屋的主室则是寝，三者其实具有相同的功能。
庶人的主室既称为寝，又可以称为家，寝祭就是家祭。通过这种对话，人们既可以表达对鬼神的敬畏，也可以表达对美好未来的期盼。
家是人与自然进行对话的载体。这种对话首先以生产的方式实现。夏商周时期，中国最基本的社会制度就是宗族制度。而宗族作为政治、经济和生活的综合体，成为社会基本组织形式。此时的个体家庭，则是组成宗族的最基本的单元。《周礼》记载，西周时期，庶人的具体家庭已经成为一个生产经营单位，只不过土地仍然为宗族所有。每个个体家庭的人口在2—7人，每家有一个成年男性作为家长，家庭要按照人口服徭役。当时的个体家庭尚未从宗族中独立出来，在生产上实行的是“耦耕俱耘”的方式。按照《诗·周颂·良耜》的记载，在宗族内部，个体家庭之间相互形成劳动协作的关系，也就是“一族同时纳谷”，“出必共洫间而耕，入必族中而居”。以家为生产单位，人才实现了与自然之间有效的对话，而不是听任自然的摆布。
家是人与人进行对话的情感港湾。《周易·序卦传》说“伤于外者，必返其家”。意思是受伤之后，一定会返回其家。之所以要返回其家，一是”亲亲之谊”可恃，二是“休戚之情”可同，不必与人争仇，不必与人争利。家即是夫妇、父母和子女的对话场所。如《诗·周南·桃夭》写道：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”这里的“室家”，指夫妇结合后的家庭。《汉书·匡衡传》有这样的表述:“臣又闻室家之道修，则天下之理得。”“室家之道修”即夫妇之道修,就是夫妇之间的对话与和谐。
综上，家是一个人情感的归属和保障，身体的安歇和庇护之所，亲属关系的维持之处。正因如此，《周易》才进一步说“家定而国家可保”，《大学》才有修身、齐家、治国、平天下之论。
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项（）
A. 祭祀对中国古人来说是非常重要的一件事，是人对神灵和超自然对象的臣服并与之交流的一种方式。
B. 古人祭祀有严格的分工，比如天子祭天神地祇，诸侯大夫祭山川，士庶则负责祭祀祖先和灶神。
C. 家最初是祭祀的地方，天子、诸侯大夫、庶人祭祀的地方分别叫庙、朝、寝。
D. 宗族制度早期，宗族不仅是政治、经济和生活的综合体，也是生产经营的基本单位，所以人还无法实现与自然之间的有效对话。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A. 文章以时间推移为序，依次阐明了“家”是人与神灵对话、人与自然对话以及人与人对话之所的三重意蕴，脉络清晰。
B. 第2段援引《孝经·士章疏》“祭者，际也，人神相接，故曰际也”的说法，意在论证说明祭祀就是人与神灵交接对话的一种方式。
C. 第7段引用《汉书·匡衡传》中的表述“臣又闻室家之道修,则天下之理得”，意在阐明家庭和谐的重要性。
D. 文章引经据典，通过大量的文献资料印证自己的观点，而且援引的资料类型多样。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A. 天子、诸侯、大夫、庶人祭祀的对象、地点各不相同，这是由等级观念所致。
B. 中国古代“家”的意蕴应该是多层面的，视角不同，它呈现的含义也是不同的。
C. 之所以说“家是人与自然进行对话的载体”，是因为夏商周时期具体家庭既是组成宗族的最基本的单元，也是一个生产经营的单位。
D. “一族同时纳谷”，“出必共洫间而耕，入必族中而居”，说明这时期个体家庭尚未从宗族中独立出来。

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阅读下面的文字，完成下列小题。
中国古代“家”具有三重文化意蕴
①从“对话”的视角看中国古代之“家”，不难发现，“家”的功能经历了一个从祭祀、生产再到住所的过程。换言之，“家”是人与神灵对话、人与自然对话以及人与人对话之所。
②家是人与神灵对话的场所。祭祀对中国古人来说是非常重要的一件事，不仅是对神灵和超自然对象的臣服，也是人与神灵交流的一种方式。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。天神地祇由天子祭，诸侯大夫祭山川，士庶只能祭祀祖先和灶神。《孝经·士章疏》就有“祭者，际也，人神相接，故曰际也”的说法。祭祀就是人与神灵交接对话的一种方式。
③祭祀需要场所，而家在很大程度上就是一种祭祀的场所。《礼记·王制》曰：“天子七庙”，“诸侯五庙”，“大夫三庙”，“庶人祭于寝”。天子七庙指的是四亲（高祖、曾祖、祖、父）庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙。诸侯五庙指的是父、祖、曾祖、高祖、始祖之庙。大夫三庙：一昭，一穆，与太祖之庙而三。
④普通的老百姓只是“寝祭”。寝祭在古代是一种普遍的对祖先的祭祀方式。贵族统治者的庙祭，是在寝祭基础上形成的。有意思的是，宗庙的主室是庙，王宫的主室是朝，而庶人住屋的主室则是寝，三者其实具有相同的功能。
⑤庶人的主室既称为寝，又可以称为家，寝祭就是家祭。通过这种对话，人们既可以表达对鬼神的敬畏，也可以表达对美好未来的期盼。
⑥家是人与自然进行对话的载体。这种对话首先以生产的方式实现。夏商周时期，中国最基本的社会制度就是宗族制度。而宗族作为政治、经济和生活的综合体，成为社会基本组织形式。此时的个体家庭，则是组成宗族的最基本的单元。《周礼》记载，西周时期，庶人的具体家庭已经成为一个生产经营单位，只不过土地仍然为宗族所有。每个个体家庭的人口在2—7人，每家有一个成年男性作为家长，家庭要按照人口服徭役。当时的个体家庭尚未从宗族中独立出来，在生产上实行的是“耦耕俱耘”的方式。按照《诗·周颂·良耜》的记载，在宗族内部，个体家庭之间相互形成劳动协作的关系，也就是“一族同时纳谷”，“出必共洫间而耕，入必族中而居”。以家为生产单位，人才实现了与自然之间有效的对话，而不是听任自然的摆布。
⑦家是人与人进行对话的情感港湾。《周易·序卦传》说“伤于外者，必返其家”。意思是受伤之后，一定会返回其家。之所以要返回其家，一是”亲亲之谊”可恃，二是“休戚之情”可同，不必与人争仇，不必与人争利。家即是夫妇、父母和子女的对话场所。如《诗·周南·桃夭》写道：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”这里的“室家”，指夫妇结合后的家庭。《汉书·匡衡传》有这样的表述:“臣又闻室家之道修，则天下之理得。”“室家之道修”即夫妇之道修,就是夫妇之间的对话与和谐。
⑧综上，家是一个人情感的归属和保障，身体的安歇和庇护之所，亲属关系的维持之处。正因如此，《周易》才进一步说“家定而国家可保”，《大学》才有修身、齐家、治国、平天下之论。
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 祭祀对中国古人来说是非常重要的一件事，是人对神灵和超自然对象的臣服并与之交流的一种方式。
B. 古人祭祀有严格的分工，比如天子祭天神地祇，诸侯大夫祭山川，士庶则负责祭祀祖先和灶神。
C. 家最初是祭祀的地方，天子、诸侯大夫、庶人祭祀的地方分别叫庙、朝、寝。
D. 宗族制度早期，宗族不仅是政治、经济和生活的综合体，也是生产经营的基本单位，所以人还无法实现与自然之间的有效对话。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章以时间推移为序，依次阐明了“家”是人与神灵对话、人与自然对话以及人与人对话之所的三重意蕴，脉络清晰。
B. 第②段援引《孝经·士章疏》“祭者，际也，人神相接，故曰际也”的说法，意在论证说明祭祀就是人与神灵交接对话的一种方式。
C. 第⑦段引用《汉书·匡衡传》中的表述“臣又闻室家之道修,则天下之理得”，意在阐明家庭和谐的重要性。
D. 文章引经据典，通过大量的文献资料印证自己的观点，而且援引的资料类型多样。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 天子、诸侯、大夫、庶人祭祀的对象、地点各不相同，这是由等级观念所致。
B. 中国古代“家”的意蕴应该是多层面的，视角不同，它呈现的含义也是不同的。
C. 之所以说“家是人与自然进行对话的载体”，是因为夏商周时期具体家庭既是组成宗族的最基本的单元，也是一个生产经营的单位。
D. “一族同时纳谷”，“出必共洫间而耕，入必族中而居”，说明这时期个体家庭尚未从宗族中独立出来。

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